古希臘盲詩人，通譯為荷馬。生平和生卒年月不可考。相傳記述公元前12～前 11世紀(jì) 特洛伊戰(zhàn)爭及有關(guān) 海上冒險(xiǎn)故事的古希臘長篇敘事史詩 《伊利亞特》和《 奧德賽》，即是他根據(jù)民間流傳的短歌綜合編寫而成。據(jù)此，他生活的年代，當(dāng)在公元前10～前9、8世紀(jì)之間。

荷馬史詩是《伊利亞特》與 《奧德賽》的合稱。荷馬史詩被稱為歐洲文學(xué)的老祖宗，是西方古代文藝技巧高度發(fā)展的結(jié)晶。 三千多年來，許多學(xué)者研究這兩部史詩，單就研究結(jié)果印成的書，就可以自成一個(gè)小圖書館。荷馬史詩寫的是公元前 12世紀(jì)希臘攻打特洛伊城以及戰(zhàn)后的故事。史詩的形成和記錄，幾乎經(jīng)歷了 奴隸制形成的全過程。特洛伊戰(zhàn)爭結(jié)束后，在 小亞細(xì)亞一帶就有許多 歌頌戰(zhàn)爭英雄的短歌流傳，這些短歌的流傳過程中，又同神的故事融合在一起，增強(qiáng)了這次戰(zhàn)爭英雄人物的神話色彩。經(jīng)過荷馬的整理，至公元前8世紀(jì)和7世紀(jì)，逐漸定型成為一部宏大的 戰(zhàn)爭傳說，在公元前6世紀(jì)的時(shí)候才正式以文字的形式記錄下來。到公元前3世紀(jì)和2世紀(jì)，又經(jīng) 亞里山大里亞學(xué)者編訂，各部為24卷。這部書的形成經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)，摻雜了各個(gè)時(shí)代的歷史因素，可以看成是古代希臘人的全民性創(chuàng)作。

荷馬史詩，是古代希臘從 氏族社會(huì)過渡到奴隸制時(shí)期的一部社會(huì)史、風(fēng)俗史，具有歷史、地理、考古學(xué)和 民俗學(xué)方面的很高價(jià)值。這部史詩也表現(xiàn)了 人文主義的思想，肯定了人的尊嚴(yán)、價(jià)值和力量。這是人類童年時(shí)代的 藝術(shù)創(chuàng)作，在思想上、藝術(shù)上不免帶有局限性。

有關(guān)特洛伊戰(zhàn)爭的 神話故事與傳說在古希臘各地廣為傳誦。許許多多游蕩于希臘世界的說唱藝人、 游詠詩人都樂此不疲，從而使之代代相傳，古希臘偉大詩人荷馬的兩部光輝詩篇《伊利亞特》和《奧德賽》便取材于此。

歷史上究竟有無荷馬這個(gè)人？這兩部史詩真是他寫的嗎？這些問題在西方學(xué)術(shù)界爭論已久。早在古希臘時(shí)代，著名歷史學(xué)家 希羅多德、 修昔底德，哲學(xué)家柏拉圖與亞里斯多德，都肯定荷馬是兩部史詩的作者，直到18世紀(jì)初，歐洲人仍然認(rèn)為荷馬是歷史上確實(shí)存在過的一位遠(yuǎn)古的偉大詩人。

然而，也是在18世紀(jì)初年，法國僧正多比雍與 維柯則率先發(fā)難。他們認(rèn)為，此前人們一直篤信不疑的荷馬并不存在，他只不過是希臘各族說唱藝人的總代表，而不是一個(gè)人，兩部史詩前后相隔數(shù)百年，不可能是一人一時(shí)之作。這一新的觀點(diǎn)，可謂石破天驚，迅速在西方學(xué)術(shù)界引起轟動(dòng)，“荷馬問題”驟起。

1795年，德國學(xué)者 沃爾夫沿著這一思路對史詩進(jìn)行了細(xì)致的研究，從而斷言，史詩的每一部分都曾作為獨(dú)立的詩歌由歌手們演唱，后經(jīng)多次整理加工，它才成為我們今天看到的樣子。后來，沃爾夫的同胞拉赫曼更為明確地闡述了他的觀點(diǎn)，從而形成了“短歌說”。

與之相對立的是以德國學(xué)者尼奇為代表的“統(tǒng)一說”。此說實(shí)質(zhì)上是對有關(guān)荷馬的傳統(tǒng)看法的復(fù)活。他認(rèn)為，荷馬確有其人，他生活的年代當(dāng)不晚于公元前九世紀(jì)。他認(rèn)為荷馬運(yùn)用古代民間詩歌的材料，并重新作了加工、整理，使之形成一個(gè)完整的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。