雷鳴遠(yuǎn)Vincent Lebbe (1877年～1940年)，天主教傳教士，比利時人。1895年在法國參加遣使會。1901年到中國，同年在北京升為神父。1912年任天津教區(qū)副主教期間，創(chuàng)立中華公教進(jìn)行會。鑒于法國勢力直接控制下的天主教會不受中國人歡迎，主張由中國人自辦教會。1913年返歐，游說各國，籌辦中國修會。1915年在天津創(chuàng)辦《益世報》。次年，天津法國領(lǐng)事以保護(hù)老西開天主堂為名，擴(kuò)展租界，引起天津人民的強(qiáng)烈抗議。雷鳴遠(yuǎn)也于 10月1日在《益世報》發(fā)表公開信，反對法國的行徑。為此被天津教區(qū)的法國主教降職并逐出教區(qū)。1917年被派往寧波傳教。1920年被遣返比利時，在中國留法、比勤工儉學(xué)學(xué)生中發(fā)展教徒，組織中國學(xué)生公教家庭，企圖抵制共產(chǎn)主義思想在勤工儉學(xué)學(xué)生中的傳播。1926年再度來華，并于次年入中國籍。1930年創(chuàng)立耀漢小兄弟會（又名圣若翰小兄弟會）。1933年退出遣使會。中國抗日戰(zhàn)爭時期，率會士與教徒赴前線救護(hù)傷員，曾任國民黨軍隊衛(wèi)生連連長。后應(yīng)蔣介石之請，赴漢口商議華北地區(qū)民運(yùn)工作，組成中央軍事委員會華北戰(zhàn)地督導(dǎo)服務(wù)團(tuán),自任團(tuán)長,擁有千余人武裝,在晉冀、魯、豫邊區(qū)一帶配合國民黨部隊同八路軍摩擦。1940年曾為八路軍所俘。被俘后40天獲釋。同年在重慶病故。

　　1877年生于比利時岡城，早年入巴黎修道院學(xué)習(xí)，后加入遣使會。

　　1901年來華，1902年在北京晉升神父，后進(jìn)武清傳教。

　　1912年來天津傳教，1919年因老西開事件回歐洲.

　　1927年回到中國，加入中國籍.

　　1940年6月24日在重慶去世。

　　1877年8月19日，雷鳴遠(yuǎn)生于比利時根特城一個虔誠的天主教家庭，父親是佛蘭芒人，擔(dān)任公證人，母親是有一半法國血統(tǒng)的英國人。他是家中長子，洗名味增爵（Vincent）。11歲時閱讀1840年在中國武昌殉教的董文學(xué)神父傳記后立志前往中國傳教。1895年在巴黎加入董文學(xué)神父所屬的遣使會。于神學(xué)院就讀期間，1900年中國發(fā)生義和團(tuán)運(yùn)動，比利時傳教士韓默理主教在內(nèi)蒙古殉教，更促成雷鳴遠(yuǎn)決定前往中國傳教。

　　1901年，雷鳴遠(yuǎn)隨北京教區(qū)的樊國梁主教乘船來華。1902年在北京成為神父，隨后被派往武清縣小韓村等地傳教。1903年，雷鳴遠(yuǎn)主持重建了在義和團(tuán)運(yùn)動中被損毀的小韓村教堂。

　　雷鳴遠(yuǎn)到達(dá)中國傳教后，他努力學(xué)習(xí)中國文化，讀中國書，能說一口流利標(biāo)準(zhǔn)的國語，用毛筆寫漂亮的行書。1912年，從北京教區(qū)分出天津教區(qū)，傳教成績奇佳的雷鳴遠(yuǎn)便升任這個新教區(qū)的副主教。

　　1915年10月10日，雷鳴遠(yuǎn)和中國天主教徒在天津 租界以外的南市榮業(yè)大街創(chuàng)辦益世報。

　　雷鳴遠(yuǎn)批評由外國各個修會代表本國利益控制中國天主教的作法，提出“中國歸中國人，中國人歸基督”的口號，積極推動教廷任命中國籍主教。為實(shí)現(xiàn)這個夢想，他受到修會的排擠。

　　1916年天津發(fā)生老西開事件，雷鳴遠(yuǎn)大力支持天津市民反對法國人擴(kuò)展天津法租界，將圣若瑟主教座堂及附近地區(qū)并入該租界的行動，在《益世報》發(fā)表大量反對法租界擴(kuò)張的文章，與支持法租界擴(kuò)張的法國籍天津教區(qū)主教杜保祿發(fā)生沖突，于1917年被遣使會會長羅得芳降職調(diào)往浙江省寧波教區(qū)，1920年4月由傳信部特使光主教安排，送回歐洲。

　　在歐洲期間，雷鳴遠(yuǎn)從事中國留學(xué)生的傳教工作。1923年，他在巴黎為他們建立了"Associatio Catholica iuventutis Sinensis"。

　　雷鳴遠(yuǎn)繼續(xù)努力，向教廷上萬言書，后來得以面見教宗陳情，舉薦了6位中國主教的人選（海門教區(qū)朱開敏、蒲圻教區(qū)成和德、汾陽教區(qū)陳國砥、宣化教區(qū)趙懷義、臺州教區(qū)胡若山、安國教區(qū)孫德楨）。終于在1926年10月28日，首批六位中國主教在羅馬圣伯多祿大殿由教宗比約十一世親自祝圣。在參加祝圣典禮時，雷鳴遠(yuǎn)喜極而泣達(dá)兩小時之久，說：“主��！現(xiàn)在可以放你的仆人平安而去。”

　　1927年，雷鳴遠(yuǎn)申請中國國籍獲準(zhǔn)，始被法國放行來華。在河北省中國籍主教孫德楨領(lǐng)導(dǎo)的安國教區(qū)更積極地傳教，并創(chuàng)立了耀漢小兄弟會（1928年）和德來小姊妹會。

　　雷鳴遠(yuǎn)站在中國人的立場，極力主張抗日。1933年熱河長城抗戰(zhàn)，他帶領(lǐng)教徒前去搶救傷兵；1937年中日戰(zhàn)爭爆發(fā)以后，雷鳴遠(yuǎn)神父率領(lǐng)教友共六百余人，組織戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)、救護(hù)隊，在太行山和中條山一帶搶救傷兵，救濟(jì)難民，教育失學(xué)兒童。

　　1940年，他跟隨大別山一帶的國民黨軍隊行救護(hù)工作，在國民黨制造的不斷升級的摩擦中為八路軍扣留，時已重疾在身。蔣介石聞訊后立即派飛機(jī)接他去重慶，在到達(dá)重慶后不久，1940年6月24日，雷鳴遠(yuǎn)因黃疸病逝世于歌樂山。同年7月18日，中華民國國民政府以1287號褒揚(yáng)令公開褒揚(yáng)。11月29日，重慶市召開追悼雷鳴遠(yuǎn)神父大會。

　　天津《益世報》創(chuàng)刊于1915年10月10日。創(chuàng)辦人是來華傳教的比利時籍天主教教士雷鳴遠(yuǎn)和中國天主教徒劉守榮、杜竹萱。

　　1900年他被比利時教會派到中國來傳教，1910年轉(zhuǎn)來天津。當(dāng)年西方來中國傳教的人，除照例每星期日在教堂中聚集教徒宣傳宗教外，總要利用教會的經(jīng)費(fèi)進(jìn)行一些所謂的“慈善”和“教育”工作，雷鳴遠(yuǎn)也如此，他到天津后就創(chuàng)辦了一所誠正小學(xué)和一所師范學(xué)校，還辦了一個宣講所，向教外人宣傳天主教。為了誘惑中國群眾，雷在宣傳宗教時，也講些所謂“救國”的道理。后來，雷鳴遠(yuǎn)的教徒匯集他的講演詞，出版了一個小冊子，名為《救國》。不久，他創(chuàng)辦了一個周刊名為《廣益錄》，后改為《益世主日報》，這個刊物便是天津《益世報》的前身。

　　天津《益世報》的開辦費(fèi)據(jù)說只有三四萬元，是雷鳴遠(yuǎn)從國外天主教徒中募集到的傳教經(jīng)費(fèi)的一部分。1931年報館擴(kuò)充資本，招集了股份，改組成一個股份有限公司性質(zhì)的企業(yè)。但股東只限于中國天主教徒，股票轉(zhuǎn)讓須經(jīng)公司同意。雷鳴遠(yuǎn)任董事長，實(shí)際上仍掌握著報館的最高權(quán)力。

　　天津《益世報》最初的館址是在天津南市榮業(yè)大街，兩年后遷到東門外小洋貨街。1924年直奉戰(zhàn)爭的時候，遷移至意大利租界。

　　當(dāng)時中國的天主教會名義上受梵蒂岡的領(lǐng)導(dǎo)，實(shí)際上受某些帝國主義國家控制，雷鳴遠(yuǎn)的上級是法國人，據(jù)說雷對法國傳教士的工作方法和生活方式極不贊同，曾不斷在公開與不公開的場合揭發(fā)批評。天津的法國傳教士則對雷在天津辦學(xué)校、開報館、設(shè)立宣講所等活動側(cè)目而視。1916年法帝國主義陰謀將天津的老西開劃歸法租界，這種侵略行為激起了天津市民的公憤，雷曾授意天津《益世報》反對法國侵略者強(qiáng)占老西開，結(jié)果是雷鳴遠(yuǎn)被法國傳教士趕回比利時去了。

　　1927年雷再度來中國。他決定到農(nóng)村去，他說，中國農(nóng)民的生活很苦，要復(fù)興中國定要先建設(shè)新農(nóng)村。要做好農(nóng)村建設(shè)工作，必須具備有“福音主義”的人。雷鳴遠(yuǎn)想做亞洲的圣芳濟(jì)，來復(fù)興中國和亞洲。他來到中國主教管理的河北省安國縣教區(qū)開展了傳教工作。到安國縣后，首先組織了一個“耀漢兄弟會”，會址名為“真福院”。雷鳴遠(yuǎn)認(rèn)為這個會的主要精神是三個字“全、真、常”�！叭�”是“全犧牲”；“真”是“真愛人”；“�！笔恰俺Ｏ矘贰�。他就以這三個字為綱領(lǐng)，訓(xùn)練他的耀漢兄弟會會員。除安國縣外，后來又在山西的汾陽、北平的清河、關(guān)外的玫瑰營子相繼成立了分會。到抗戰(zhàn)前夕，這個兄弟會的會員總數(shù)已有200余人。

　　1927年雷鳴遠(yuǎn)再度來中國后，就請求入中國籍，口口聲聲要為中國獻(xiàn)身。雷在1928年加入中國籍后，便經(jīng)常自稱是中國人。羅隆基同雷鳴遠(yuǎn)認(rèn)識是1932年羅任天津《益世報》社論主筆以后。“九一八”事變發(fā)生后，雷鳴遠(yuǎn)自知他既已入中國籍，對中國人民一致武力抗日的主張是不能反對的，因此他是主張中國抗戰(zhàn)的，并表示贊成天津《益世報》武力抗日的主張。雷鳴遠(yuǎn)第一次在報館見到羅隆基的時候就說：“羅先生，你肯到我們報館中來寫社論，我高興極了。我特別喜歡你那篇《可以戰(zhàn)矣》的社論，我要我的兄弟們都讀你的社論。我們中國人非把日本鬼子打出去不可。”羅對雷說，他的社論可能會給《益世報》帶來麻煩。雷鳴遠(yuǎn)馬上說：“你放心，你放心。請你大膽寫文章。你這樣代表中國人民說話，就是我們報館因?yàn)槟愕奈恼玛P(guān)門了，我們亦不怪你。只要我還是天津《益世報》的董事長，我是不會讓你離開我們報館的�！绷_隆基就問他那些聯(lián)共抗日的言論是否違背了《益世報》的天主教立場時，雷說：“不，不，你沒有違背我的立場，你不要怕，我們教中還有人說我是共產(chǎn)黨呢!除了我相信上帝，我是有神論者外，我的確是個共產(chǎn)主義者。我們的耶穌是要消滅階級、消滅剝削的。”當(dāng)時，羅隆基沒有同雷鳴遠(yuǎn)深入討論這些理論問題，雷的動機(jī)和真實(shí)態(tài)度如何不得而知。

　　長城抗戰(zhàn)的時候，雷鳴遠(yuǎn)已年逾60，他居然將“真福院”的一批兄弟組成救護(hù)隊，自己親任隊長，帶隊到華北、西北各戰(zhàn)區(qū)去進(jìn)行救護(hù)工作，當(dāng)他出發(fā)到遵化時，有人為他拍電影，請他講幾句話。他說到：“你們不要看我的鼻子、我的臉是外國的，我的心是中國的。我們抗戰(zhàn)要抗到底!”后來他為英勇抗日的二十九軍創(chuàng)辦了“殘廢軍人教養(yǎng)院”，1933年舉行開幕禮時，雷鳴遠(yuǎn)致詞說：“我對大家是表同情的，不但我應(yīng)當(dāng)服侍你們，凡是中國人都應(yīng)當(dāng)服侍你們，因?yàn)槟銈冃l(wèi)國有功�！彼�還說：“諸位現(xiàn)在雖然殘廢不能工作了，我勸你們不要失望，要努力其他工作。將來成家立業(yè)，生養(yǎng)子女，接繼后代。我今年雖已60，若諸位最近成家，生養(yǎng)兒子，再過20年，不依然是愛國的青年嗎?若遇我國收復(fù)失地，那時我雖已是八旬老翁，我老頭子誓死還要同你們的兒子一同參加工作�！睋�(jù)說，就在這個時期，雷鳴遠(yuǎn)同戴笠有了密切的聯(lián)系，他在戰(zhàn)區(qū)中曾替國民黨的特務(wù)組織搜集情報。

　　在抗戰(zhàn)期間，雷鳴遠(yuǎn)極力主張《益世報》在后方設(shè)法恢復(fù)出版。為了解決復(fù)刊的經(jīng)濟(jì)問題，他設(shè)法同南京主教于斌合作。1938年12月8日天津《益世報》在云南昆明重新復(fù)刊，雷鳴遠(yuǎn)仍然是名義上的董事長。《益世報》復(fù)刊后，雷曾親自到昆明視察報館，并鼓勵工作人員，一定要堅持抗戰(zhàn)到底的宣傳政策�！兑媸缊蟆窂�(fù)刊不到兩年，便因經(jīng)濟(jì)困難而�？�。

　　1. 我能盡百分力氣，不出九九分。

　　2.養(yǎng)成「活潑祈禱」的精神。

　　3.「什么是圣人？一團(tuán)精神，就是靈魂對于事奉天主，時常表現(xiàn)活潑生動的態(tài)度�！�

　　4. 怕受騙，永不能實(shí)行愛德。

　　5. 作事該有「任勞任怨」的精神。

　　6. 工作當(dāng)緊張化（緊張并非指神經(jīng)緊張，而是指精神振奮。）

　　7.不會笑的人是愚蠢。以喜樂精神迎接困難，困難已被克服一半。

　　8. 做，就有辦法；不做，永遠(yuǎn)沒辦法。

　　9.不受環(huán)境支配，要支配環(huán)境。

　　10.人生不如意事，常十之八九，打得通的才是好漢。

　　11. 我愿死在工作崗位上，不愿病沒在床鋪里。

　　12.為愛天主做一切事，天國就來到世界上。

　　13. 最美麗的路是充滿荊棘的，唯有愈來愈接近基督，仿效他，我們才會進(jìn)步。

　　14. 自私是罪惡的總原因，是圣德最根本的阻力。

　　15. 人若不先奉獻(xiàn)自己，便不能獲得別人。

　　16. 你所愿意的，要去愛且去做。

　　17. 勞苦萬歲；可愛十字架萬福。

　　18.福音的精神在于─「全」?fàn)奚�，「真」愛人，「�！瓜矘贰?

　　19. 神貧是東西越少越好，越不值錢越可愛。

　　20. 每天做一件好事，天主必定降福。

　　21. 在任何環(huán)境中，不要一無所事；要避免任何過度的擔(dān)憂；要常以永生角度去看一切事情。

　　22. 凡事不要怕碰釘子，不要擔(dān)心不果成。

　　23. 看看每個角落的人所愿望的是什么，他們的希望是什么，把握機(jī)會宣揚(yáng)信仰。

　　24. 坦率向前，不顧自己。

　　25.一切的基礎(chǔ)就是默想。

　　26. 作好事不求回報。

　　27. 成全之路就是舍棄自己，具有愛，聽從福音。

　　28.人的尊卑不在于崗位的區(qū)別，全在如何盡其任務(wù)。

　　29. 打倒虛榮面子，樹立高尚人格。

　　30. 打倒發(fā)財主義，倡導(dǎo)服務(wù)人生。

　　31. 何謂真愛人？時時事事先人后己，使人自我獲得真安慰和真益處。

　　32.大真無偽的神貧，真實(shí)無上的愛德，表之以苦干的勇敢。~雷神父遺囑之一~

　　33.我不要做一個半吊子圣人。

　　34. 全犧牲就是：天主之外，一無所圖、一無所企、一無所愿、一無所求。

　　35. 常喜樂是以超然眼光看現(xiàn)世。

　　36.內(nèi)心的樂觀要以笑容來促成。

　　37. 以喜樂精神迎接困難，困難已被克服了一半。

　　38.世界太大了，應(yīng)做的事太多了。為我自己，一分一秒，不愿活下去；為天主，為教會，為國家，百年不算多。

　　39.工作，時常工作；積極，永遠(yuǎn)積極。

　　40. 神工至上，靈修第一。

　　41.我們總不休息，變換工作就是休息。

　　42.工作就是享受。

　　43. 走在時代的前浪。

　　44. 只問耕耘，不問收獲。

　　45. 一個心情常愉快、面部常微笑的人，就像一只蜜蜂，給人制造香甜的蜜汁，使人生活愉快舒暢，到處受人歡迎。

　　46. 一個性情憂郁、愁眉苦臉、發(fā)牢騷、愛挑剔、怨天尤人、吹毛求疵的人，仿佛一只蒼蠅，傳播病菌、制造困擾、到處使人厭惡，必欲驅(qū)除它而后快。

　　47. 如何成圣？就是「做」。從日常生活開始實(shí)行福音。

　　48. 要完全簡單。

　　49. 和平是好事，但正義更重要。

　　50. 鞠躬盡瘁，死而不已。

　　為適應(yīng)中國的生活習(xí)慣，雷神父盡量全力中國化。他努力認(rèn)中國文字，不用羅馬拼音；讀中國書，吸收中國文化；寫信、寫日記或其他文件時，盡量用毛筆，故能寫一手漂亮的行書字；他也學(xué)會一口流利的中文，后來還是一位演講高手。

　　雷神父入境隨俗，跟中國人一樣留發(fā)辮；學(xué)習(xí)中國人吸長煙袋；吃飯時使用竹筷；雷神父在鄉(xiāng)村傳教時睡在土坑上，用火盆取暖；他常是終年身著藍(lán)布長衫，布鞋一雙；他騎著腳踏車長途跋涉、奔走于鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)間；他以打國術(shù)強(qiáng)身；雷神父創(chuàng)立耀漢德來男女兩會的時候，將所有經(jīng)文，盡量用中國音樂譜出，使大家合聲吟唱；他極喜好中國的建筑物，對那些畫棟雕梁，更倍加贊賞；當(dāng)時一般傳教士降福教友都用拉丁文，而雷神父則用中文降福中國教友；當(dāng)時天主堂掛法國旗是很普遍，為表示天主教愛國，雷神父在其圣堂住所，撤去法國旗，而改掛中國的龍旗。

　　“福音處境化”意即人生活在一個社會中，應(yīng)兼顧該環(huán)境所包含的政治、經(jīng)濟(jì)、教育…等因素，這些因素構(gòu)成一個處境。傳福音者應(yīng)針對這個處境作福傳。雷神父的一個重要原則是“合乎時代”。

　　雷神父創(chuàng)建四個團(tuán)體：“輔助傳教會”、“耀漢小兄弟會”、“德來小妹妹會”、“國際鳴遠(yuǎn)小姐服務(wù)團(tuán)”，均為適應(yīng)當(dāng)時的福傳處境而設(shè)。

　　雷神父積極富有活力的精神：

　　1.努力不懈─雷鳴遠(yuǎn)終其一生，都以“努力無涯”的方式來“戰(zhàn)勝一切”。

　　2.換工作就是休息

　　雷神父要求他的會士們：全神貫注，不稍松懈，總不放假，總不休息，換工作就是放假，就是休息。

　　3.苦干實(shí)干精神─他在遺囑要求會士們：真干、強(qiáng)干、實(shí)干、苦干的精神�！翱喔伞笔撬�的二字碑，雷神父知道，作任何事情都有困難，能突破困難，才可稱為是真正成功的人。

　　4.不放過任何機(jī)會─雷神父在任何環(huán)境中都能支配環(huán)境，顯示他不放過任何機(jī)會的“積極性”。

　　5.雷神父是一個最會找機(jī)會，而不肯等待機(jī)會的人。他常說：“我們應(yīng)該找工作，不可叫工作找我們�！彼�在返歐期間目的是為中國工作，于是他到處作演講，尋找關(guān)系、寫信、在各地宣傳、找錢、演講，拜會各公教報館的社長，發(fā)表了很多專欄。為幫助中國教會，他排除了許多視中國為無文化的成見，并使許多人都甘心為中國祈禱、服務(wù)和工作。

　　6.一團(tuán)精神─雷神父雖然身材瘦小，衣著簡樸，貌不驚人，但其精神充沛，待人熱誠，工作熱心。他常說：我們的使命，是一個“精神”的使命。雷神父在他一生中的每一行動，都表現(xiàn)出“熱愛天主，關(guān)懷他人”的“一團(tuán)精神”的態(tài)度與熱忱。

　　7.走在時代的前浪─雷神父一生的事業(yè)、作風(fēng)大都帶有“創(chuàng)作性”。如國籍教區(qū)成立運(yùn)動、文化傳教、用腳踏車率領(lǐng)修士到前線救護(hù)傷兵、派修士到監(jiān)獄布道，及他個人入中國籍等，都表現(xiàn)他“走在時代前浪”驚人創(chuàng)舉的精神。神修生活上的用語，如“全犧牲”，“真愛人”，“常喜樂”，“打倒我”，“一團(tuán)精神”，“死而不已”等都是當(dāng)時在中國教會內(nèi)的新名詞。

　　8.鞠躬盡瘁，死而不已─雷神父在天津十年飛黃騰達(dá)的傳教事業(yè)時，由于老西開事件而被三度充軍到語言不通的南方，但是雷神父的使命乃是“為天主工作”！他又開始積極學(xué)習(xí)寧波話，開始積極工作，到處演講，解決糾紛，并很快吸引許多人皈依信主。雷神父也在此時積極寫信到羅馬，為中國教會有本地主教而陳情。這是他鞠躬盡瘁的精神。

　　1936年，天津《益世報》為慶祝雷神父花甲大壽，曾出版一本紀(jì)念專冊。記者請他發(fā)表六十感言，他說：

　　“世界太大了，應(yīng)做的事太多了。為我自己，一分一秒，不愿活下去；為人為事，九十九年不為多。我今年才六十歲，我還要再活六十年。工作，時常工作；積極，永遠(yuǎn)積極！”

　　雷神父另一有名的格言是“鞠躬盡瘁死而不已”。他一生中實(shí)現(xiàn)了許多計劃，不能不歸功于他的這股熱忱。他的精神永遠(yuǎn)像青年一般的充沛。雷神父具體實(shí)現(xiàn)了“全犧牲、真愛人、常喜樂”的精神，使他在任何逆境中都能擁有工作不懈、死而不已的活力。

　　雷神父將近四十年在中國，于1940年6月24日逝世，故總統(tǒng)蔣公特明令褒揚(yáng)，頒賜挽聯(lián)如下：“鳴遠(yuǎn)司鐸靈鑒：博愛之謂仁救世精神無媿基督，威武不能屈畢生事業(yè)盡瘁中華�！倍�他的精神仍延續(xù)在散布全球各地的鳴遠(yuǎn)弟子身上，使雷神父的遺愛綿延不斷。因著雷神父在抗戰(zhàn)期間毀家紓難，組織救護(hù)隊救護(hù)傷兵，而獲入忠烈祠的殊榮，且為唯一外藉人士分別在天津及臺北忠烈祠都有牌位，以供人瞻仰、致敬和追思。

　　雷神父的一生表現(xiàn)出真正傳教士“全犧牲、真愛人、常喜樂”的精神。他是一位先知性的人物，似乎是長空下的一陣長嘯，又如圣耀翰洗者在曠野中的呼聲，他為真理正義奮斗，提出福音原則，為中國打開一條出路，為當(dāng)時的中國撒下了美好的種子。

　　雷鳴遠(yuǎn)國際服務(wù)團(tuán)于1937年在比利時創(chuàng)立，團(tuán)員們以雷鳴遠(yuǎn)神父的精神為生活理想：全犧牲、真愛人、常喜樂，「全真�！谷�字訣是雷神父的最高人生哲學(xué)，也和我國傳統(tǒng)安貧樂道，自強(qiáng)不息，利已利人的精神相同。更是他創(chuàng)辦修會團(tuán)體的會訓(xùn)。 更是他創(chuàng)辦修會團(tuán)體的會訓(xùn)。

　　團(tuán)員服務(wù)于全球五大洲，由于社會變遷快速，各國文化生活習(xí)俗差異非常大，為加強(qiáng)團(tuán)員們在各國生活與服務(wù)的需要，本團(tuán)主旨為：雷神父的精神、信仰追求自由及國際觀。

　　一、團(tuán)員把「信仰」和希望寄托在死而復(fù)活的基督身上，他召喚所有的人過一個友愛、正義和有尊嚴(yán)的生活。信仰主要是以祈禱，天主圣言及感恩祭（彌撒）來滋養(yǎng)。

　　二、團(tuán)員為追求人類「自由」而奉獻(xiàn)。 團(tuán)體的動力是來自于個人和社會所應(yīng)負(fù)的責(zé)任。其目的是為人類及大自然預(yù)備一個適合的生活環(huán)境。這種體認(rèn)使團(tuán)員們選擇了自已的生活與活動方式，而這一切是與他們的誓言相互呼應(yīng)的�；�督邀請人來實(shí)現(xiàn)互助的生活，因此團(tuán)員們透過職業(yè)或各種社會工作，與基督相遇。

　　三、團(tuán)員以「國際觀」來作為生活的力量。他們具有四海一家的精神，努力促使人與人、國家與國家、民族與民族間之相商的相互了解，尊重與幫助。在真理及友愛中尋獲天主。

　　四、團(tuán)員們目前分布于南、北美、遠(yuǎn)東、中東、近東、非洲、歐洲地區(qū)，從事教育、醫(yī)護(hù)、社會、傳教等工作。同時對自然萬物表現(xiàn)出關(guān)懷及憐憫，并在能力范圍內(nèi)及工作崗位上，試著去了解它們�！肝覀儽仨殨r常保有一顆年輕而又渴望知識的心」。

　　五、團(tuán)員的個人圣化及其傳教使命都必須聯(lián)系在一起：他們在別人眼里要成為一位活生生的基督，并積極嘗試引領(lǐng)人們到天主那里，那是團(tuán)員們使生活及圣化中的整個計劃。