人物簡(jiǎn)介
公儀休,是春秋時(shí)期魯國(guó)的博士。由于才學(xué)優(yōu)異做了魯國(guó)宰相。其事跡載于司馬遷《史記 循吏列傳第五十九》。循吏,守法循理的官吏。《史記·太史公自序》:“奉法循理之吏,不伐功矜能,百姓無(wú)稱,亦無(wú)過行。作《循吏列傳》第五十九!
史記記載
原文
公儀休者,魯博士也。以高弟為魯相①。奉法循理。無(wú)所變更,百官自正。使食祿者不得與下民爭(zhēng)利,受大者不得取小②。
客有遺相魚者,相不受。客曰:“聞君嗜魚③,遺君魚④,何故不受也?”相曰:“以嗜魚,故不受也。今為相,能自給魚;今受魚而免⑤,誰(shuí)復(fù)給我魚者?吾故不受也。”
食茹而美⑥,拔其園葵而棄之⑦。見其家織布好,而疾出其家婦⑧,燔其機(jī)⑨,云“欲令農(nóng)士工女安所讎其貨乎⑩”?
注釋
①高弟:一作“高弟”,指才優(yōu)而學(xué)業(yè)品弟高。 ②受大者:領(lǐng)取俸祿多的人,指官位高的人。取小:占小便宜。 ③嗜:極為喜好。 ④遺:贈(zèng)送。 ⑤免:免官。 ⑥茹:蔬菜的總稱。⑦園葵:菜園中的冬葵菜。 ⑧家婦:妻子。⑨燔:燒。 ⑩工女:此指織婦。 讎:出售。
譯文
公儀休,是魯國(guó)的博士。由于才學(xué)優(yōu)異做了魯國(guó)國(guó)相。他遵奉法度,按原則行事,絲毫不改變規(guī)制,因此百官的品行自然端正。他命令為官者不許和百姓爭(zhēng)奪利益,做大官的不許占小便宜。
有位管家給國(guó)相公儀休送魚上門,他不肯收納。管家說:“聽說您極愛吃魚才送魚來,為什么不接受呢?”公儀休回答說:“正因?yàn)楹軔鄢贼~,才不能接受啊,F(xiàn)在我做國(guó)相,自己還買得起魚吃;如果因?yàn)榻裉焓障履愕聂~而違反了國(guó)家的法律,成了罪人,以后還能吃得上魚嗎?所以我決不能收下。”
公儀休吃了蔬菜感覺味道很好,就把自家園中的冬葵菜都拔下來扔掉。他看見自家織的布好,就立刻把妻子逐出家門,還燒毀了織機(jī)。他說:“難道要讓農(nóng)民和織婦無(wú)處賣掉他們生產(chǎn)的貨物嗎?”
拒不收魚
公儀休非常喜歡吃鯉魚,有人就送鯉魚給他,他拒而不收。其子問原因,公儀休說:“正因?yàn)槲蚁矚g吃魚,所以才不能收人家的魚。如果我收了人家的魚,卻而被免去宰相之職,那我還能再吃得到魚嗎?我現(xiàn)在做宰相,買得起魚,自己可以買魚來吃。因此,我是決對(duì)不能收人家送的魚!
人物評(píng)價(jià)
對(duì)公儀休嗜魚故事的評(píng)價(jià):公儀休嗜魚的故事,講的是很實(shí)在的小道理:受賄就要丟官,丟官以后,人家當(dāng)然不會(huì)再送賄賂給你,你自己卻又因?yàn)槭チ速旱摚裁磹酆靡捕紵o(wú)法實(shí)現(xiàn)了,因此,受賄是不合算的。公儀休是出身魯國(guó)的博士,魯國(guó)的博士或當(dāng)為儒生,公儀休在這里所講的道理,卻又不同于儒家的那些從高起點(diǎn)出發(fā)的大道理。不過。這里講的小道理,卻很實(shí)在,人人能算這筆賬。如今那些被關(guān)在監(jiān)獄里的貪官們,原來都是有地位的官吏,他們?cè)鹊男浇鸨臼强梢韵硎懿诲e(cuò)的生活,如今要想自由地享受其本來應(yīng)得的薪金,還能夠嗎?
儒家是一個(gè)起點(diǎn)很高的學(xué)派,孔子的"士志于道",孟子的大丈夫精神,培育了中國(guó)歷史上無(wú)數(shù)的志士仁人,造就了大批的魯迅先生稱之為"中國(guó)的脊梁骨"的偉大人物,這是一部二十五史,以確鑿的史實(shí)昭示我們的,任誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)。
相關(guān)影響
拒魚公儀休是魯國(guó)的宰相。據(jù)說,其在執(zhí)國(guó)理政、肅清吏治方面頗有卓識(shí)。然而,讓他名垂青史的卻是他嗜魚而不收魚的典故。公儀休嗜魚,于是有人給他送魚。一條魚,算不上賄賂吧?但送魚給相,即便別無(wú)企圖,也難逃行賄的嫌疑。因?yàn)闄?quán)重位尊的人,很難得到純粹的感情,去送魚的人至少都懷著一個(gè)甚至一個(gè)以上的目的。更何況,送魚的人還是別有用心的,畢竟公儀休好這一口,投其所好,這是策略。但,沒想到公儀休會(huì)拒絕,于是問,你嗜魚,何故不受?公儀休答了兩句話,直白,老實(shí),卻給人頗多啟迪。 “以嗜魚,故不受。”就因?yàn)槲蚁矚g吃魚,所以更不能收。不看下文,這話似乎有些道德克制的意味,就像君子愛財(cái),但取之有道;喜歡美女,但仍要發(fā)乎情,止于禮。能有這番巋然不動(dòng)的自律功夫,當(dāng)然了得。不過,能如此不食人間煙火地克制欲念,似乎很難。更何況這些送魚的人,可能還是親戚朋友、舊識(shí)故交,甚至是交頭換頸的哥們。人不是生活在真空里,世情皆如此,公儀休當(dāng)年也一定面臨著少不誘惑,但他拒魚,絕不是簡(jiǎn)單的自律,“柳下惠”是從來不存在的,之所以能“坐懷不亂”,是因?yàn)橛兄顚拥木壒省?今為相,能自給魚;今受魚而免,誰(shuí)復(fù)給我魚者?這才是公儀休拒魚的真正原因。收了魚,可能你知我知,神鬼不覺,日子光滑無(wú)痕,彼此相安無(wú)事。但天下沒有免費(fèi)的午餐,魚不是白送的,至少是送魚者的感情投資,而投資都是要求回報(bào)的,且回報(bào)都是超值的,自己會(huì)因收魚而陷入工作被動(dòng),甚至從此種下禍根;更嚴(yán)重的是,萬(wàn)一君王知道了,龍顏大怒怎么辦?看你素日教育別人滿口仁義道德,怎么自己就貪贓枉法了?說不準(zhǔn)一氣之下罷免自己的官職;最糟糕的是,讓同僚知道了,那同僚恰好和自己政見不和、有宿怨,甚至是死對(duì)頭,一直對(duì)自己虎視眈眈,巴不得自己倒霉遭殃早完蛋,收了魚,不是示人以丑、授人以柄嗎?再說,政治上的敵人,哪個(gè)會(huì)是省油的燈?說不準(zhǔn)由此小題大做,借收魚一事制造事端,羅織罪名,將自己扳倒,取而代之,甚至殺頭滅族斬草除根,置自己于死地而后快,也未可知!收下一魚,可能惹火燒身,連安身立命的根本都丟掉,身為萬(wàn)人之上的一國(guó)之相,這么糊涂還行? 公儀休顯然是絕頂聰明的,他自然是想到了這種種的可能——因?yàn)榭吹猛,所以放得下,這種安分守己的自我約束和控制,是定力,是修養(yǎng),更是智慧。不過,古代為官者,不一定都有公儀休這樣高遠(yuǎn)的政治智商和戰(zhàn)略目光,總有些利欲熏心的家伙,斂財(cái)手段令人發(fā)指。
廉政教育
其實(shí),不僅是廉政的思想,就是一般的道德教育,也不能僅僅考慮到先進(jìn)分子,而是應(yīng)當(dāng)給一般的普通人以更多的關(guān)注。因?yàn)橄冗M(jìn)分子往往是少數(shù),如果道德教育只著眼于先進(jìn)分子,并且把教育先進(jìn)分子的道理用之于普通群眾,則這樣的教育就會(huì)流于形式,不著邊際。儒家廉政道德教育的多層次性實(shí)與儒家一般道德教育的多層次性密切相關(guān)。這可能是道德教育當(dāng)中的一個(gè)相當(dāng)值得關(guān)注的題目。
相關(guān)人物
身體力行的“師者”
從公儀休與學(xué)生子明不多的對(duì)話中,但我們不難看到,一個(gè)身體力行的師者形象。
“老師,您說得對(duì),今后我一定照著您的樣子去做!蹦慷昧死蠋煹摹熬苁挣庺~”的行為,子明的心中有了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),像老師這樣做,像老師這樣想,就是子明將來的做人、為官的準(zhǔn)則。公儀休用最簡(jiǎn)單又最有力的行為詮釋了“為師”的方法。 他是這樣的說的,更是這樣做的。這對(duì)于一個(gè)學(xué)生是一種怎樣的教育?師者,為人師表。不僅是為了教育別人。教育的過程不就是生活的過程嗎?但是,我們又要看到,人總是分為不同層次的,官吏也不例外,儒家學(xué)說中,又有著類似公儀休嗜魚這樣的針對(duì)起點(diǎn)不是很高的一般官吏的廉政理論和故事,這說明儒家廉政理論的務(wù)實(shí)性與多層次性。因?yàn),儒家學(xué)說是用世的學(xué)說,凡用世的學(xué)說,則除了培育高層次的、先進(jìn)分子的理論外,還要有針對(duì)普通一些的人們的理論,才能完備而切合于實(shí)用。這是我們今人應(yīng)該從儒家學(xué)說中學(xué)到的東西。
聰慧圓通的“智者”
有一個(gè)很小的細(xì)節(jié),公儀休關(guān)照對(duì)方的管家,回去務(wù)必轉(zhuǎn)告主人:“謝謝你家大人的盛情,可這魚我不能收。你不知道,現(xiàn)在我一聞到魚的腥味就要嘔吐!薄皠(wù)必”一詞并不多余,公儀休特別強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)告“行賄人”拒收鯉魚之原因,在于“一見到魚就嘔吐”, 不是“不想收”,實(shí)在是“收不了”,婉轉(zhuǎn)地拒絕了盛情。俗話說“盛情難卻”,但公儀休卻硬是“巧卻盛情”, 不失為避免傷情的圓通之舉。如果有下次,我不知道主人會(huì)不會(huì)了解了公儀休的其他愛好再來“對(duì)癥下藥”,但至少這次美麗善意的謊言既達(dá)到了拒收的目的,又自然地保全了行賄者的臉面,保護(hù)了彼此的情意。
非常知足的“達(dá)人”
“如果公儀休不是一國(guó)之相,他也一定是個(gè)非常知足的人!
“只要天天有魚吃,我也就心滿意足了!睂(duì)于公儀休來說也許“有魚吃”就是一種富足。盡管文中很多地方似乎給人公儀休“貧寒”的暗示,但我更愿意覺得,身為魯國(guó)宰相的公儀休物質(zhì)生活應(yīng)該是富有的,只是,他不想太奢侈而已。 富足的勤儉相對(duì)于貧窮的勤儉價(jià)值應(yīng)該是更大的。
孟子說過:人必自悔然后人悔之,家必自毀然后毀之,國(guó)必自伐然后人伐之。 我想,公儀休在拒絕了禮物的同時(shí),也維護(hù)了自己的尊嚴(yán)與地位,這一切皆源于一種豁達(dá)知足的心態(tài)。
事件意義
好官
不與民爭(zhēng)利
公儀休擔(dān)任魯相以后,規(guī)定魯國(guó)一切做官的人,不得經(jīng)營(yíng)產(chǎn)業(yè)、與民爭(zhēng)利,他認(rèn)為做官的人,是在大的方面已經(jīng)得到利益了,民眾力農(nóng)、務(wù)工、做生意,是取得一些小利,受大者不得再取小,因此,做官的人是不能兼做生意的。
公儀休自己也是身體力行的。他自家園子里長(zhǎng)的冬葵菜,很好吃,他就把這些冬葵萊全拔掉了;他家中的妻子織布自己用,他就把織布機(jī)燒了,叫妻子回娘家。他說:"如果我們做官的人家都經(jīng)營(yíng)產(chǎn)業(yè),農(nóng)工婦女生產(chǎn)的東西賣給誰(shuí)呢?"
他的這種做法與他自己規(guī)定的“受大者不得取小”相符合。也看出了他是一個(gè)關(guān)心老百姓生活的好官,他寧可自己多花錢從外面買菜買布,也不讓自家人種菜織布,為的就是讓買菜織布的普通老百姓有生意做有錢賺,的的確確是一個(gè)難得的好官。
出處
這則故事,未見于先秦典籍。目前我們所能看到的最早記載這則故事的典籍,就是司馬遷的《史記》。不過,在《漢書·董仲舒?zhèn)鳌匪d的,董仲舒回答漢武帝問題的、俗稱為《天人三策》的對(duì)策(皇帝的簡(jiǎn)短詔書,稱做"策",臣下上書回答皇帝詔書中提出的問題,稱"對(duì)策")中,我們卻看到了同樣的內(nèi)容。司馬遷是董仲舒的學(xué)生,所以,分析下來,司馬遷在《史記·循吏列傳》中所述的這則故事,應(yīng)當(dāng)是從老師董仲舒那里聽來的。這個(gè)情況也許可以幫助我們了解,在這則故事中,何以會(huì)有一些不近人情的內(nèi)涵。它實(shí)際上是董仲舒師承的那些治《春秋公羊?qū)W》的儒家學(xué)者們,在一代又一代的口耳相傳中,保存下來的歷史素材?诙鄠鞯臇|西常不如書面的東西那樣穩(wěn)定,在口耳相傳中,往往會(huì)經(jīng)過種種自覺或不自覺的加工,有點(diǎn)像民間故事那樣。不過,學(xué)者當(dāng)中口耳相傳的歷史素材,同民間故事又有些區(qū)別,民間故事在口耳相傳中往往會(huì)不斷增強(qiáng)其藝術(shù)性、故事性,而學(xué)者當(dāng)中口耳相傳的歷史素材,則往往會(huì)在強(qiáng)調(diào)其某一方面的思想內(nèi)涵而使故事情節(jié)有所變化,使其近于寓言。
思想
官吏不得同時(shí)經(jīng)營(yíng)產(chǎn)業(yè)。那么,在公儀休的這種不近人情的行動(dòng)中,所強(qiáng)調(diào)的,是一種什么思想呢?這就是官吏不得同時(shí)經(jīng)營(yíng)產(chǎn)業(yè)的思想。這卻是儒家為官守則當(dāng)中的一個(gè)極其重要的觀點(diǎn)。
危害
官吏經(jīng)營(yíng)產(chǎn)業(yè)的危害
董仲舒在回答漢武帝策問的對(duì)策中,是怎樣發(fā)揮儒家的這一理論的?我們把董仲舒對(duì)策中的這一看法,大致譯為白話:
"上天也是有分寸的啊!長(zhǎng)有牙齒的猛獸就不再長(zhǎng)角,長(zhǎng)有翅膀的鳥類就只有兩只腳,這就是受大者不得再取小的原則啊!"
"古代做官的人,就不再以力取食(指農(nóng)工業(yè)),亦不再經(jīng)營(yíng)商業(yè),這也是受大者不得取小,與天同意者也。若是已經(jīng)受大,又再取小,上天也做不到,何況人呢! 這就是民眾之所以經(jīng)常發(fā)出愁怨、嘆苦不足之聲的原因啊!身寵而居高位,家溫而食厚祿,乘著富貴的資力,而與民眾爭(zhēng)利于市,民眾怎么能爭(zhēng)得過這些官僚們呢?所以一批官僚們,眾其奴婢,多其 牛羊,廣其田宅,博其產(chǎn)業(yè),蓄其積累,追求這類富裕的資產(chǎn),沒有止境,以此迫促民眾,民眾的日子一天不如一天,漸漸走向大窮。富者奢侈羨溢,貧者窮急愁苦,窮急愁苦而在上者不去救助他們,則民不樂生;民不樂生,就會(huì)連死都不怕,怎么會(huì)不去犯罪呢?這就是用刑越重而奸邪越是無(wú)法控制的道理啊!"
"所以,拿俸祿的人家,就只該靠俸祿生活,不得與民眾爭(zhēng)營(yíng)其他產(chǎn)業(yè),然后利益才能平均分布,百姓始能家給人足。這是上天之理,也是遠(yuǎn)古之道,天子應(yīng)當(dāng)效法此理定為制度,而大夫應(yīng)該遵循此理指導(dǎo)自己行動(dòng)。所以公儀子相魯,看到妻子織布就怒而出其妻,吃到冬葵菜就惱而拔其葵,說:’我已經(jīng)拿了俸祿,難道應(yīng)該再要去搶奪農(nóng)夫工女的利益嗎?’古代居于官位的賢人君子都是這樣做的,所以下面的人佩服他們的德行,就自然地聽從他們的教導(dǎo),民眾受到他們的廉政作風(fēng)的影響,自然也不會(huì)貪鄙!纱擞^之,天子、大夫者,乃是下民之所注視與仿效,遠(yuǎn)方都在從四面看著的人啊!近者視而仿之,遠(yuǎn)者望而效之,豈可居賢人之位而與民眾爭(zhēng)利乎?況且急于求財(cái)利常恐不足者,是民眾的想法;急于求仁義而?植荒芙袒癖娬,才是為官者應(yīng)有的想法!"
"《周易》說:’負(fù)且乘,致寇至!塑嚕蔷(官吏)之位;挑擔(dān),乃庶人(民眾)之事,居君子之位而為庶人之行,禍患必至!如果居君子之位,愿為君子之行,那么,除了學(xué)公儀休的樣,別無(wú)他途!"這段話,說得再清楚不過了。官吏與民爭(zhēng)利,就會(huì)富者愈富,貧者愈貧,形成與加速兩極分化,這對(duì)任何社會(huì)而言,都是危險(xiǎn)的。
現(xiàn)實(shí)意義
這就是公儀休拔葵去織這樣一則看似不近情理的、帶有寓言性質(zhì)的故事中,所蘊(yùn)含的有深度的治國(guó)之道。我黨正是看到了這一點(diǎn),所以,針對(duì)官員經(jīng)商辦企業(yè)曾經(jīng)三令五申予以禁止,又出臺(tái)禁止官員在企業(yè)兼職兼薪的舉措,所有這些,除了肅貪反腐的需要外,就是為防止官員與民爭(zhēng)利而導(dǎo)致社會(huì)兩極分化而采取的治國(guó)之道。