阿底峽尊者于宋太宗七年（公元982年）出生在古印度薩訶羅國（今孟加拉

　　達(dá)卡地區(qū)）。他不僅是一位博通顯密經(jīng)論的著名學(xué)者，而且也是一位悲心具足、

　　內(nèi)證圓滿、住持圣教、利益眾生的圣者。他對印度佛教乃至西藏佛教的利益是難

　　以估量的。

　　尊者種姓圓滿，父為國王善勝王，其兄為太子，其弟出家為僧，是受人尊敬

　　的善巧大師。舉國人民信奉佛法勤修善業(yè)。尊者自幼異于常人，愛樂正法，悲憫

　　眾生，常得度母加持守護(hù)，處處顯示出俱生之功德。出生十八個月就能讀頌《贊

　　佛》。六歲便精通算術(shù)字畫等世間學(xué)問。尊者雖然生于圓滿種族受用無缺，但卻

　　不貪戀世間欲樂，時常感到世事如幻，王宮如同牢獄。年齡稍長便想效仿釋迦佛

　　舍棄王位，成正等覺轉(zhuǎn)大法輪。11歲時尊者離開王宮，游歷印度各個道場，遍訪

　　大德。尊者在佛教圣地——中印度那闌陀寺于多生師長菩提賢論師處得發(fā)心教授。

　　又于持戒清凈、具有無礙神通的杜鵑論師處聽聞緣起性空深義，尊者聽聞教授后

　　當(dāng)即就證得了加行位，獲勇健三摩地。尊者自述內(nèi)證“我今住定，見諸法性，光

　　明清凈，無諸染雜，猶如虛空，離諸云翳；次從定起，見諸法現(xiàn)，雖見法現(xiàn)，而

　　不執(zhí)實(shí)，亦能任運(yùn)，憶諸有情�！贝撕笞鹫咴谟螌W(xué)期間又參訪阿縛都帝、蓮花鎧

　　等十幾位得成就的顯密大德。尊者從十二至十八歲一直依止阿縛都帝修學(xué)，尊者

　　的中觀見多依阿縛都帝獲得。阿底峽尊者二十一歲以內(nèi)，已經(jīng)非常精通佛教與外

　　道所共通的聲明、因明、工巧明、醫(yī)方明等四種明處。例如，尊者十五歲時僅聽

　　了一次有關(guān)因明的《正理滴論》，就在辯論時將一著名外道折服從而名聲大振。

　　這個外道極善辯論，曾經(jīng)將四位精通因明學(xué)的論師挫敗，所以依照古印度的習(xí)慣

　　他身后帶者四把傘以示炫耀。尊者21歲時又回到黑山道場，親近蓮花鎧上師修習(xí)

　　金剛乘密法。蓮花鎧喇嘛是一位大成就者，曾親見喜金剛并得空行母受記。尊者

　　在此上師座前求得大灌頂，立密法名為智密金剛。從此尊者一直精進(jìn)修習(xí)金剛乘

　　教法。到29歲時尊者對于顯密教法已經(jīng)相當(dāng)精通。當(dāng)時邦伽羅國境內(nèi)佛教衰落，

　　在辯論時佛教往往負(fù)于外道，所以很多道場都被外道占領(lǐng)。后來請尊者前往住持

　　道場，便大破外道，收回了失去的寺院和僧侶。此時尊者生起我慢，認(rèn)為自己是

　　知解所有密法加持教授的第一人。此念一起，空行母便在尊者夢中示現(xiàn)出眾多尊

　　者所沒有見過的密續(xù)。從此尊者的我慢之心徹底消除。

　　由于尊者如果出家現(xiàn)比丘身則能極大的利益佛陀教法，所以釋迦佛以及眾多

　　空行母或在尊者醒時或在尊者夢時勸請激勵尊者正入僧教，并授記尊者的親教師

　　為證加行位的圣者。尊者見出家因緣成熟，于29歲時前往大菩提金剛座摩底比柯

　　羅寺。以證入大乘位的持律上座戒鎧論師為親教師，于大眾部正式出家，法名圣

　　燃燈智。一時魔軍驚怖人天歡喜。從此至31歲尊者遍學(xué)顯密教法，上至中觀、唯

　　識下至經(jīng)部、有部無不遍學(xué)無余。特別是依止法鎧論師精研《大毗婆沙論》多年，

　　對于圣教的根本四部要典非常精熟，連不同部派之間“受食”、“凈水”這樣細(xì)

　　小戒律的差別也能毫不相混的分清。成為印度佛教十八部所共同尊重的持律上座。

　　尊者雖然獲得如此成就，但是作為一位不證究竟則視一切所知為戲論的佛陀教法

　　的真正行者，阿底峽尊者并不滿足對教法無缺的解了，而是思索如何實(shí)證教法速

　　疾成佛，真實(shí)的利益眾生。此時他的上師蓮花鎧論師無礙的了知了尊者心意，以

　　神通力出現(xiàn)于尊者之前，告訴尊者：你雖然已經(jīng)通達(dá)教理，也見到本尊，修定也

　　很有成就，但是距離成佛還很遙遠(yuǎn)。必須修大慈悲心，以大慈悲心為本尊才能速

　　得佛果。尊者在朝拜菩提道場時本師釋迦佛現(xiàn)身說：善男子，依菩提心而成正覺。

　　象這樣佛菩薩親指點(diǎn)尊者修習(xí)菩提心的事例還有多次。于是尊者對于只有依菩提

　　心才能速得成就生起了無比堅定的信心！所以向那些已得菩提心的上師廣求教授。

　　后來尊者歷盡艱險在海外（金洲島，即蘇門答臘島）于金洲大師處求得了圓滿無

　　缺的菩提心教法。此教法包含兩種傳承：一為文殊所傳，一為彌勒所傳（即修七

　　種因果和自他相換兩種修菩提心的教授），是佛陀教法中深見、廣行兩大傳承之

　　精華。后來每當(dāng)尊者提起金洲大師必定雙手在頭頂合十，用四句偈贊頌之后才稱

　　大師之名。尊者時常說：我的眾多上師都是成就者，他們的功德都是一樣的。但

　　我的菩提心是依止金洲大師才生起，所以金洲大師的恩德是最大的。尊者依止金

　　洲大師精進(jìn)修習(xí)了12年終獲定解，所以回到印度展開了弘法利生的事業(yè)。重振圣

　　教宗風(fēng)，降伏一切外道。

　　至此阿底峽尊者成就了如是所證功德：

　　1.成就戒定慧三學(xué)。

　　大小一切顯密修持皆不出戒定慧三學(xué)。戒為一切善法的基礎(chǔ)。尊者自己曾經(jīng)

　　說：別解脫戒從未違犯；菩提心戒以及密宗的三昧耶的細(xì)微之處曾偶爾違犯，但

　　馬上當(dāng)天依儀軌懺悔。尊者持戒如此精嚴(yán)以至于在很遠(yuǎn)的地方都可以聞到尊者的

　　戒香。尊者以慈悲滋潤身心，菩提心、增上心清凈堅固。尊者常用菩提心的教法

　　教育弟子，所以尊者弟子中依菩提心之力證得成就和神通的人不可勝數(shù)。

　　2.親見本尊。

　　尊者曾親見眾多佛菩薩，經(jīng)�，F(xiàn)身的有三昧耶王、觀自在、救度母、不動明

　　王、勝樂金剛、喜金剛等六尊。

　　3.擁有種種神通。

　　尊者常把神通比喻為鳥之翅膀并說：若無神通力不能度有情。沒有神通力則

　　不能調(diào)伏剛強(qiáng)眾生。尊者示現(xiàn)神通的事跡非常多，這里就不一一列舉了。

　　由于尊者擁有無與倫比的功德，所以佛教各宗各派都視尊者為眼目。根據(jù)當(dāng)

　　時印度寺院的習(xí)俗，寺廟大門的鑰匙一定要由寺中最善巧佛法的人掌握，而尊者

　　一人就掌握了18座著名寺院的鑰匙。

　　1037年尊者受藏王迎請入藏弘法。1040年離印，1042年到藏，此時尊者已經(jīng)

　　59歲了。當(dāng)時正值朗達(dá)嗎滅佛后一百多年，西藏佛教極為混亂。出家在家都不重

　　視修行次第�；蛐廾芏�誹謗顯教或持律而詆毀密法，顯密如同水火。藏王智光、

　　菩提光叔侄見此情況認(rèn)為只有去印度迎請大班智達(dá)才能正本清源挽救西藏佛教。

　　所以不惜黃金身命多次派人去迎請阿底峽尊者。所去之人十有八九死于途中，藏

　　王自己也為此舍身而亡。藏人求法之心之堅之誠可欽可佩！尊者由后藏至塘薄嘎、

　　桑耶、聶塘、拉薩、耶吧、盆宇等處，對于沒有佛化的地方宣揚(yáng)佛法，對于有佛

　　法的地方加以整理增廣；對于一些邪說旁論、似是而非不清凈的見地都用正理破

　　斥洗滌令凈。特別針對當(dāng)時邪解密法輕視因果的亂行，宣講業(yè)果、皈依令其入于

　　正行。當(dāng)時人們都尊稱尊者為“皈依喇嘛”“業(yè)果喇嘛”。尊者著述很多，最為

　　著名的是《菩提道炬論》。此論依深見、廣行兩大佛陀傳承，總攝一切顯密修學(xué)

　　次第，對眾生利益極大。藏人依其教授而逐漸形成了后弘期著名的甘丹派。甘丹

　　派對于后來的薩迦、葛舉、格魯?shù)绕渌麕讉�教派都直接或間接產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　阿底峽尊者入藏整頓教法的恩德不但利益了藏人，而且至今所有內(nèi)心不被宗派煩

　　惱執(zhí)蒙蔽的人還能從中獲得無邊的受用。

　　尊者雖然證得金剛持位，永離分?jǐn)嘧円咨�死，但依化度時機(jī)和惑亂有情之所

　　見于1056年于西藏聶塘示現(xiàn)涅盤。