基本內(nèi)容
阿底峽尊者于宋太宗七年（公元982年）出生在古印度薩訶羅國(guó)（今孟加拉
達(dá)卡地區(qū)）。他不僅是一位博通顯密經(jīng)論的著名學(xué)者，而且也是一位悲心具足、
內(nèi)證圓滿、住持圣教、利益眾生的圣者。他對(duì)印度佛教乃至西藏佛教的利益是難
以估量的。
尊者種姓?qǐng)A滿，父為國(guó)王善勝王，其兄為太子，其弟出家為僧，是受人尊敬
的善巧大師。舉國(guó)人民信奉佛法勤修善業(yè)。尊者自幼異于常人，愛(ài)樂(lè)正法，悲憫
眾生，常得度母加持守護(hù)，處處顯示出俱生之功德。出生十八個(gè)月就能讀頌《贊
佛》。六歲便精通算術(shù)字畫(huà)等世間學(xué)問(wèn)。尊者雖然生于圓滿種族受用無(wú)缺，但卻
不貪戀世間欲樂(lè)，時(shí)常感到世事如幻，王宮如同牢獄。年齡稍長(zhǎng)便想效仿釋迦佛
舍棄王位，成正等覺(jué)轉(zhuǎn)大法輪。11歲時(shí)尊者離開(kāi)王宮，游歷印度各個(gè)道場(chǎng)，遍訪
大德。尊者在佛教圣地——中印度那闌陀寺于多生師長(zhǎng)菩提賢論師處得發(fā)心教授。
又于持戒清凈、具有無(wú)礙神通的杜鵑論師處聽(tīng)聞緣起性空深義，尊者聽(tīng)聞教授后
當(dāng)即就證得了加行位，獲勇健三摩地。尊者自述內(nèi)證“我今住定，見(jiàn)諸法性，光
明清凈，無(wú)諸染雜，猶如虛空，離諸云翳；次從定起，見(jiàn)諸法現(xiàn)，雖見(jiàn)法現(xiàn)，而
不執(zhí)實(shí)，亦能任運(yùn)，憶諸有情�！贝撕笞鹫咴谟螌W(xué)期間又參訪阿縛都帝、蓮花鎧
等十幾位得成就的顯密大德。尊者從十二至十八歲一直依止阿縛都帝修學(xué)，尊者
的中觀見(jiàn)多依阿縛都帝獲得。阿底峽尊者二十一歲以內(nèi)，已經(jīng)非常精通佛教與外
道所共通的聲明、因明、工巧明、醫(yī)方明等四種明處。例如，尊者十五歲時(shí)僅聽(tīng)
了一次有關(guān)因明的《正理滴論》，就在辯論時(shí)將一著名外道折服從而名聲大振。
這個(gè)外道極善辯論，曾經(jīng)將四位精通因明學(xué)的論師挫敗，所以依照古印度的習(xí)慣
他身后帶者四把傘以示炫耀。尊者21歲時(shí)又回到黑山道場(chǎng)，親近蓮花鎧上師修習(xí)
金剛乘密法。蓮花鎧喇嘛是一位大成就者，曾親見(jiàn)喜金剛并得空行母受記。尊者
在此上師座前求得大灌頂，立密法名為智密金剛。從此尊者一直精進(jìn)修習(xí)金剛乘
教法。到29歲時(shí)尊者對(duì)于顯密教法已經(jīng)相當(dāng)精通。當(dāng)時(shí)邦伽羅國(guó)境內(nèi)佛教衰落，
在辯論時(shí)佛教往往負(fù)于外道，所以很多道場(chǎng)都被外道占領(lǐng)。后來(lái)請(qǐng)尊者前往住持
道場(chǎng)，便大破外道，收回了失去的寺院和僧侶。此時(shí)尊者生起我慢，認(rèn)為自己是
知解所有密法加持教授的第一人。此念一起，空行母便在尊者夢(mèng)中示現(xiàn)出眾多尊
者所沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的密續(xù)。從此尊者的我慢之心徹底消除。
由于尊者如果出家現(xiàn)比丘身則能極大的利益佛陀教法，所以釋迦佛以及眾多
空行母或在尊者醒時(shí)或在尊者夢(mèng)時(shí)勸請(qǐng)激勵(lì)尊者正入僧教，并授記尊者的親教師
為證加行位的圣者。尊者見(jiàn)出家因緣成熟，于29歲時(shí)前往大菩提金剛座摩底比柯
羅寺。以證入大乘位的持律上座戒鎧論師為親教師，于大眾部正式出家，法名圣
燃燈智。一時(shí)魔軍驚怖人天歡喜。從此至31歲尊者遍學(xué)顯密教法，上至中觀、唯
識(shí)下至經(jīng)部、有部無(wú)不遍學(xué)無(wú)余。特別是依止法鎧論師精研《大毗婆沙論》多年，
對(duì)于圣教的根本四部要典非常精熟，連不同部派之間“受食”、“凈水”這樣細(xì)
小戒律的差別也能毫不相混的分清。成為印度佛教十八部所共同尊重的持律上座。
尊者雖然獲得如此成就，但是作為一位不證究竟則視一切所知為戲論的佛陀教法
的真正行者，阿底峽尊者并不滿足對(duì)教法無(wú)缺的解了，而是思索如何實(shí)證教法速
疾成佛，真實(shí)的利益眾生。此時(shí)他的上師蓮花鎧論師無(wú)礙的了知了尊者心意，以
神通力出現(xiàn)于尊者之前，告訴尊者：你雖然已經(jīng)通達(dá)教理，也見(jiàn)到本尊，修定也
很有成就，但是距離成佛還很遙遠(yuǎn)。必須修大慈悲心，以大慈悲心為本尊才能速
得佛果。尊者在朝拜菩提道場(chǎng)時(shí)本師釋迦佛現(xiàn)身說(shuō)：善男子，依菩提心而成正覺(jué)。
象這樣佛菩薩親指點(diǎn)尊者修習(xí)菩提心的事例還有多次。于是尊者對(duì)于只有依菩提
心才能速得成就生起了無(wú)比堅(jiān)定的信心！所以向那些已得菩提心的上師廣求教授。
后來(lái)尊者歷盡艱險(xiǎn)在海外（金洲島，即蘇門答臘島）于金洲大師處求得了圓滿無(wú)
缺的菩提心教法。此教法包含兩種傳承：一為文殊所傳，一為彌勒所傳（即修七
種因果和自他相換兩種修菩提心的教授），是佛陀教法中深見(jiàn)、廣行兩大傳承之
精華。后來(lái)每當(dāng)尊者提起金洲大師必定雙手在頭頂合十，用四句偈贊頌之后才稱
大師之名。尊者時(shí)常說(shuō)：我的眾多上師都是成就者，他們的功德都是一樣的。但
我的菩提心是依止金洲大師才生起，所以金洲大師的恩德是最大的。尊者依止金
洲大師精進(jìn)修習(xí)了12年終獲定解，所以回到印度展開(kāi)了弘法利生的事業(yè)。重振圣
教宗風(fēng)，降伏一切外道。
至此阿底峽尊者成就了如是所證功德：
1.成就戒定慧三學(xué)。
大小一切顯密修持皆不出戒定慧三學(xué)。戒為一切善法的基礎(chǔ)。尊者自己曾經(jīng)
說(shuō)：別解脫戒從未違犯；菩提心戒以及密宗的三昧耶的細(xì)微之處曾偶爾違犯，但
馬上當(dāng)天依儀軌懺悔。尊者持戒如此精嚴(yán)以至于在很遠(yuǎn)的地方都可以聞到尊者的
戒香。尊者以慈悲滋潤(rùn)身心，菩提心、增上心清凈堅(jiān)固。尊者常用菩提心的教法
教育弟子，所以尊者弟子中依菩提心之力證得成就和神通的人不可勝數(shù)。
2.親見(jiàn)本尊。
尊者曾親見(jiàn)眾多佛菩薩，經(jīng)�，F(xiàn)身的有三昧耶王、觀自在、救度母、不動(dòng)明
王、勝樂(lè)金剛、喜金剛等六尊。
3.擁有種種神通。
尊者常把神通比喻為鳥(niǎo)之翅膀并說(shuō)：若無(wú)神通力不能度有情。沒(méi)有神通力則
不能調(diào)伏剛強(qiáng)眾生。尊者示現(xiàn)神通的事跡非常多，這里就不一一列舉了。
由于尊者擁有無(wú)與倫比的功德，所以佛教各宗各派都視尊者為眼目。根據(jù)當(dāng)
時(shí)印度寺院的習(xí)俗，寺廟大門的鑰匙一定要由寺中最善巧佛法的人掌握，而尊者
一人就掌握了18座著名寺院的鑰匙。
1037年尊者受藏王迎請(qǐng)入藏弘法。1040年離印，1042年到藏，此時(shí)尊者已經(jīng)
59歲了。當(dāng)時(shí)正值朗達(dá)嗎滅佛后一百多年，西藏佛教極為混亂。出家在家都不重
視修行次第�；蛐廾芏u謗顯教或持律而詆毀密法，顯密如同水火。藏王智光、
菩提光叔侄見(jiàn)此情況認(rèn)為只有去印度迎請(qǐng)大班智達(dá)才能正本清源挽救西藏佛教。
所以不惜黃金身命多次派人去迎請(qǐng)阿底峽尊者。所去之人十有八九死于途中，藏
王自己也為此舍身而亡。藏人求法之心之堅(jiān)之誠(chéng)可欽可佩！尊者由后藏至塘薄嘎、
桑耶、聶塘、拉薩、耶吧、盆宇等處，對(duì)于沒(méi)有佛化的地方宣揚(yáng)佛法，對(duì)于有佛
法的地方加以整理增廣；對(duì)于一些邪說(shuō)旁論、似是而非不清凈的見(jiàn)地都用正理破
斥洗滌令凈。特別針對(duì)當(dāng)時(shí)邪解密法輕視因果的亂行，宣講業(yè)果、皈依令其入于
正行。當(dāng)時(shí)人們都尊稱尊者為“皈依喇嘛”“業(yè)果喇嘛”。尊者著述很多，最為
著名的是《菩提道炬論》。此論依深見(jiàn)、廣行兩大佛陀傳承，總攝一切顯密修學(xué)
次第，對(duì)眾生利益極大。藏人依其教授而逐漸形成了后弘期著名的甘丹派。甘丹
派對(duì)于后來(lái)的薩迦、葛舉、格魯?shù)绕渌麕讉�(gè)教派都直接或間接產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
阿底峽尊者入藏整頓教法的恩德不但利益了藏人，而且至今所有內(nèi)心不被宗派煩
惱執(zhí)蒙蔽的人還能從中獲得無(wú)邊的受用。
尊者雖然證得金剛持位，永離分?jǐn)嘧円咨�，但依化度時(shí)機(jī)和惑亂有情之所
見(jiàn)于1056年于西藏聶塘示現(xiàn)涅盤。
