季扎，春秋時(shí)期 吳國(guó)皇族。

吳季扎為辭讓王位曾兩度出走，季扎是受 中原文化熏陶較深的吳人，曾代表 吳國(guó)出使文化發(fā)達(dá)的 中原各國(guó)，和當(dāng)時(shí)著名的政治家叔向、 子產(chǎn)、 晏嬰都有過(guò)交往。尤其是季扎曾出使保存周代禮樂文化最完備的 魯國(guó)，他對(duì) 周禮的精通和獨(dú)到理解，贏得了 魯人的敬重。

在 齊國(guó)，他與齊國(guó)政治家 晏嬰有過(guò)一次推心置腹的深談。當(dāng)時(shí) 齊國(guó)已政出私門，齊重臣 陳完控制了齊國(guó)政局，他削弱公室，擴(kuò)張自己的勢(shì)力，先后滅掉了欒氏、高氏等 齊國(guó)公族。在此形勢(shì)下，季扎勸告 晏嬰明哲保身，交出自己的權(quán)和封邑，以免除災(zāi)禍。 晏子政治家，采納了季扎的建議�！妒酚洝氛f(shuō) 晏嬰“是以免欒高之難”。

在 鄭國(guó)，季扎和 鄭國(guó)著名政治家子產(chǎn)相談投機(jī)。他向 子產(chǎn)預(yù)言了鄭國(guó)政局的走向，并忠告子產(chǎn)說(shuō)：“現(xiàn)在鄭國(guó)政治腐敗，國(guó)家將會(huì)出現(xiàn)困難，到時(shí)您會(huì)掌握大權(quán)。希望您當(dāng)政時(shí)要謹(jǐn)慎，以禮治國(guó)，不然， 鄭國(guó)將會(huì)出現(xiàn)一場(chǎng)大混亂�！焙髞�(lái)子產(chǎn)果然當(dāng)政，他進(jìn)行改革， 鑄刑鼎，倡導(dǎo)以法治國(guó)，引發(fā)了一場(chǎng)大爭(zhēng)議，連北方 晉國(guó)大臣 叔向也寫信批評(píng)子產(chǎn)鑄刑鼎將會(huì)導(dǎo)致上下秩序混亂。

后來(lái)，他又到了 晉國(guó)時(shí)值晉國(guó)國(guó)君正漸失權(quán)威，韓、趙、魏、范、中行、智氏六家異姓 卿大夫掌握著國(guó)家大權(quán)，其中以韓、趙、魏三家發(fā)展勢(shì)頭最盛。季扎當(dāng)著 韓宣子、趙文子、 魏獻(xiàn)子的面說(shuō)：“ 晉國(guó)的歸宿將在你們?nèi)�家身上。”臨行前叮囑 叔向說(shuō)：“現(xiàn)在 晉君越來(lái)越弱，大夫們的勢(shì)力都發(fā)展起來(lái)了，以后政權(quán)將歸于韓、趙、魏三家，先生一向堅(jiān)持道義，不肯屈從于時(shí)勢(shì)。我奉勸先生早想存身之道，以遠(yuǎn)離災(zāi)難�！�

叔向是 晉國(guó)一位保守的政治家，其宗族也是晉公室中僅存的一支，其他各支已為六家異姓 卿大夫所滅。在政治上，叔向傾向維護(hù)公室，反對(duì) 卿大夫進(jìn)行的改革，因而成為韓、趙、魏等異姓卿大夫仇視的目標(biāo)。叔向以后，其宗族果然為三家所滅， 晉國(guó)也分裂成韓、趙、魏三國(guó)。

《史記》記載，季扎受 闔閭委派出使 中原諸國(guó)，途經(jīng) 徐國(guó)時(shí)，遇到 徐君，徐君非常喜歡季扎的佩劍，但不好意思開口索要。季扎看出了 徐君的心思，因?yàn)檫�要出使他國(guó)，不便立即解劍相送，想等回來(lái)路經(jīng) 徐國(guó)時(shí)再相送。不料回來(lái)時(shí) 徐君已死。季扎憑吊了 徐君之墓后，解下佩劍掛在徐君墓前的樹上。隨從的人問(wèn)季扎：“ 徐君已死，為何還要送給他佩劍?”季扎回答說(shuō)：“當(dāng)時(shí)，我心里已把佩劍默許給他了，只是不便相送，現(xiàn)在豈能背信棄義，違背自己心中許下的諾言�！�

季扎在 吳姓血緣史上也的確是承前啟后的人物，他來(lái)自吳 仲雍嫡裔，當(dāng)初為讓國(guó)逃到延陵(今 江蘇省 常州市)鄉(xiāng)下，長(zhǎng)兄 諸樊只得將延陵封給季扎，季扎因而號(hào) 延陵季子。此后，季扎后代世居于此，延陵成為 吳姓的著名郡望。

季扎死后葬在 上湖（今 江蘇 江陰申港）中的小島上，相傳大圣人孔子因推崇季扎之德，曾手書十字碑文：“嗚呼有吳延陵君子之墓。”吳人為紀(jì)念季扎，在他墓旁建廟，世代祭祀。今天除 江陰申港外， 江蘇還有四處季扎墓， 丹陽(yáng) 延陵鎮(zhèn)一處， 常州三處，并且都有上述碑文。自古史書對(duì)季扎葬處的記載多有不同，但不管季扎葬于何處，這些墓碑都表現(xiàn)出后人對(duì)季扎的懷念之情。 吳姓子孫以太伯、 仲雍、季扎三位先祖而自豪，后世吳姓宗族的祠堂往往取名“至德堂”、“三讓堂”、“三德堂”，以彰顯其祖先謙讓的德行和風(fēng)標(biāo)。

吳國(guó) 四公子季札的故事

春秋時(shí)， 吳國(guó) 四公子季札，也就是史稱的“ 延陵季子”，受吳王壽夢(mèng)所遣出使 魯國(guó)，路經(jīng) 徐國(guó)的時(shí)候，徐國(guó)的國(guó)君設(shè)宴相請(qǐng)。席間， 徐君見季扎所帶的佩劍非常精致，眼中流露出喜愛的神色。季扎也看出了這點(diǎn)，只是出使 魯國(guó)，這佩劍有著權(quán)仗和禮儀的作用。于是，心中下定主意，在出使歸來(lái)之時(shí)，自己一定要將佩劍贈(zèng)與 徐君。

待季扎出使 魯國(guó)歸來(lái)，不幸 徐君竟已溘然過(guò)世。季扎心中悲慟，便帶了隨從到 徐君的墓丘前憑吊。祭奠完畢，季扎隨手解下佩劍，畢恭畢敬地掛到了墓旁的松樹上。隨從不解地問(wèn)道：“ 徐君已死，尚誰(shuí)予乎？”季扎對(duì)曰：“始吾心已許之，豈能以死背吾心哉！”言畢，不無(wú)黯然但卻也坦然而去。

這記載于《史記·吳太伯世家》中的一個(gè)故事，它講述的是一個(gè)關(guān)于誠(chéng)信的故事。而唐代大詩(shī)人杜甫即有詩(shī)句云：“把劍覓 徐君”，所用的就是《史記》所記的典故，來(lái)表明他自身跟宰相 房琯那生死不二的友情。

其實(shí)，那時(shí)的 徐國(guó)還不是現(xiàn)在的 徐州，它可能位于徐州之南百余公里的 泗洪。大概在明朝的時(shí)候， 徐州知州 宋誠(chéng)，感其季扎掛劍之誠(chéng)信，借兩處地名皆為“徐”字而穿鑿附會(huì)，在徐州另筑了掛劍臺(tái)，銘刻《掛劍臺(tái)事實(shí)碑》。

公元前561年，吳王壽夢(mèng)病重將卒，因 季札賢能，想 傳位于他。 季札謙讓不受，說(shuō)：“禮有舊制，不能因父子感情， 而廢先王禮制�！庇谑� 壽夢(mèng)遺命：“ 兄終弟及，依次相傳。”他 想這樣王位必將傳于 季札。

壽夢(mèng)去世后，長(zhǎng)子 諸樊接位，服喪期滿后讓位 季札。 季札堅(jiān)辭不受，舍棄王室生活去舜柯山種田(今焦溪 舜過(guò)山）。 諸樊當(dāng)政13年，卒前遺命傳位于弟 余祭，并依次傳位 季札，季札仍不就，最后 由余昧的兒子繼位，是為 吳王僚。

季札是一位杰出的 外交家，公元前485年冬，楚國(guó)名將子期進(jìn)攻 陳國(guó)，吳王派 季札救援陳國(guó)。 季札傳言給子期，明確表達(dá)自己的 反戰(zhàn)態(tài)度。經(jīng) 季札調(diào)停，平息了一場(chǎng)戰(zhàn)亂。公元前544年， 季札奉命出使魯、齊、鄭、衛(wèi)、晉五國(guó)，在這次外交活動(dòng)中，他同 齊國(guó)的晏嬰， 鄭國(guó)的子 產(chǎn)及魯、衛(wèi)、晉等國(guó)的重要政治家會(huì)晤，高談?wù)�事，評(píng)論時(shí)勢(shì)， 使中原國(guó)家了解并通好 吳國(guó)。

季札又是一位才華出眾的文藝評(píng)論家，公元前544年奉命通好北方諸侯，在魯國(guó)欣賞了周代的經(jīng)典音樂、詩(shī)歌、舞蹈，他當(dāng)場(chǎng)結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治背景，一一作了精辟的分析和評(píng)價(jià)。如在欣賞《秦風(fēng)》后就說(shuō)：“這是華夏的聲音呀，能夠華夏化必能強(qiáng)大，強(qiáng)大到一定程度就能達(dá)周王朝鼎盛時(shí)那樣了吧！”他能從樂聲中預(yù)言秦國(guó)的未來(lái)，確是一言中的。

季札重信義。一次途經(jīng) 徐國(guó)時(shí)，徐國(guó)的國(guó)君非常羨慕他佩帶的寶劍，難于啟齒相求， 季札因自己還要遍訪列國(guó)，當(dāng)時(shí)未便相贈(zèng)。待出使歸來(lái)，再經(jīng) 徐國(guó)時(shí)， 徐君已死，季札慨然解下佩劍，掛在徐君墓旁的松樹上。侍從不解。他說(shuō)："我內(nèi)心早已答應(yīng)把寶劍送給 徐君，難道能因徐君死了就可以違背我的心愿嗎？"此事傳為千古美談。

《春秋》載， 季札于公元前485年死后葬在申港西南。后人在墓旁建季子祠，墓前立碑，傳說(shuō)碑銘“嗚呼有吳 延陵君子之墓”10個(gè)古篆是孔子所書。今申港中學(xué)所在地就是季子祠原址，季子墓高大的封土依然聳立在古老的 申浦 河西畔。

季札受封于 延陵（今 常州），史稱 延陵季子。墓葬于 江陰 申浦（ 今申港），墓前有傳說(shuō)為孔子所書的十字篆文碑，碑文是：“嗚 呼有吳 延陵季子之墓”，史稱十字碑。

吳季子墓在 江陰 申港鎮(zhèn)西南隅的申港中學(xué)內(nèi)。《史記·吳世家》后注有：“ 延陵季子冢在 毗陵縣暨陽(yáng)鄉(xiāng)�！薄对浇^書》云：“季子冢古名 延陵墟。”《寰宇記》載：“季子墓在 晉陵縣北70里申浦之西。”上建季子祠，塑像祭祀。祠內(nèi)有相傳為孔子所書10個(gè)古篆墓碑，碑銘“嗚呼有吳延陵君子之墓”。世稱“十字碑”�？箲�(zhàn)初毀于兵燹。拓本高2.26米，寬0.93米。現(xiàn)墓墩高4米，面積2694平方米。

宋崇寧二年四月十二日

奉儀郎 常州知州 朱彥記

常州，古 延陵也， 吳季子所封之地。至西漢，為毗陵。又至東晉，為晉陵，宋齊因之隋平陳，廢晉陵為 常州。唐因之，或曰， 晉陵郡自武帝 大康二年分 曲阿為 延陵，至隋徙治丹徒。唐武德三年，徙 延陵還治故縣，今潤(rùn)州之 延陵鎮(zhèn)是也。 杜佑謂 曲阿 延陵季子廟，非古之延陵，古之延陵在今之 晉陵縣，其說(shuō)明矣。

而孔子所書季子墓碑，歲歲蓋淹沒。開元中，明皇敕 殷仲容募刻之。

唐大歷十四年，潤(rùn)州剌史蕭定重鐫石 延陵廟中，于是習(xí)俗見潤(rùn)州之 延陵季子廟，而不知 常州實(shí)古延陵季子之所封也。

崇寧元年，予以罪責(zé)是州，因考大史公書歷代地志通典圖經(jīng)，得其祥矣。又得其所謂季子墓在 晉陵縣北十七里，申蒲以西，又曰 暨陽(yáng)鄉(xiāng)，而今暨陽(yáng)鄉(xiāng)今之江陰縣乃屬，令趙士淝訪之，得大冢于暨陽(yáng)門外三十里，申港之側(cè)旁有季子廟，與史記地志通典圖經(jīng)合。

于是，表識(shí)其墓，謹(jǐn)樵牧耕之禁，又摩募取孔子所書十字刻墓碑上，設(shè)像祀之，學(xué)中以時(shí)率居史士諸生拜焉，所以示邦人，貴有德也。又備論歷世廢興與習(xí)俗之變，易刊之碑下，使后之君子得以覽觀焉。

《史記·吳太伯世家》記載：

王壽夢(mèng)二十五年，卒。壽夢(mèng)有子四人，長(zhǎng)曰 諸樊，次曰馀祭，次曰馀眜，次曰 季札。 季札賢，而 壽夢(mèng)欲立之，季札讓不可，於是乃立長(zhǎng)子 諸樊，攝行事當(dāng)國(guó)。王 諸樊元年，諸樊已除喪，讓位 季札。 季札謝曰：“ 曹宣公之卒也，諸侯與曹人不義 曹君，將立子臧，子臧去之，以成曹君，君子曰u2018能守節(jié)矣u2019。君義嗣，誰(shuí)敢干君！有國(guó)，非吾節(jié)也。札雖不材，愿附於子臧之義�！眳侨斯塘� 季札，季札棄其室而耕，乃舍之。

十三年，王 諸樊卒。有命授弟馀祭，欲傳以次，必致國(guó)於 季札而止，以稱先王壽夢(mèng)之意，且嘉季札之義，兄弟皆欲致國(guó)，令以漸至焉。季札封於 延陵，故號(hào)曰 延陵季子。

四年，吳使 季札聘於魯，請(qǐng)觀 周樂。為歌 周南、召南。曰：“美哉，始基之矣，猶未也。然勤而不怨。”歌邶、鄘、衛(wèi)。曰：“美哉，淵乎，憂而不困者也。吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是，是其衛(wèi)風(fēng)乎？”歌王。曰：“美哉，思而不懼，其周之東乎？”歌鄭。曰：“其細(xì)已甚，民不堪也，是其先亡乎？”歌齊。曰：“美哉，泱泱乎大風(fēng)也哉。表 東海者，其太公乎？國(guó)未可量也�！备栳佟Ｔ唬骸懊涝�，蕩蕩乎，樂而不淫，其周公之東乎？”歌秦。曰：“此之謂夏聲。夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎？”歌魏。曰：“美哉，沨沨乎，大而寬，儉而易，行以 德輔，此則盟主也。”歌唐。曰：“思深哉，其有陶唐氏之遺風(fēng)乎？不然，何憂之遠(yuǎn)也？非令德之后，誰(shuí)能若是！”歌陳。曰：“國(guó)無(wú)主，其能久乎？”自鄶以下，無(wú)譏焉。歌小雅。曰：“美哉，思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民也。”歌大雅。曰：“廣哉，熙熙乎，曲而有直體，其文王之德乎？”歌頌。曰：“至矣哉，直而不倨，曲而不詘，近而不逼，遠(yuǎn)而不攜，遷而不淫，復(fù)而不厭，哀而不愁，樂而不荒，用而不匱，廣而不宣， 施而不費(fèi)，取而不貪，處而不厎，行而不流。五聲和，八風(fēng)平，節(jié)有度，守有序， 盛德之所同也。”見舞象箾、南籥者，曰：“美哉，猶有感�！币娢璐笪�，曰：“美哉，周之盛也其若此乎？”見舞韶護(hù)者，曰：“圣人之弘也，猶有慚德，圣人之難也！”見舞大夏，曰：“美哉，勤而不德！非禹其誰(shuí)能及之？”見舞招箾，曰：“德至矣哉，大矣，如天之無(wú)不燾也，如地之無(wú)不載也，雖甚 盛德，無(wú)以加矣。觀止矣，若有他樂，吾不敢觀。”

去魯，遂使齊。說(shuō)晏平仲曰：“子速納邑與政。無(wú)邑?zé)o政，乃免於難。 齊國(guó)之政將有所歸；未得所歸，難未息也。”故 晏子因陳桓子以納政與邑，是以免於欒高之難。

去齊，使於鄭。見 子產(chǎn)，如舊交。謂 子產(chǎn)曰：“鄭之執(zhí)政侈，難將至矣，政必及子。子為政，慎以禮。不然， 鄭國(guó)將敗�！比ム�，適衛(wèi)。說(shuō) 蘧瑗、史狗、史?、公子荊、 公叔發(fā)、公子朝曰：“衛(wèi)多君子，未有患也�！弊孕l(wèi)如晉，將舍於宿，聞鍾聲，曰：“異哉！吾聞之，辯而不德，必加於戮。夫子獲罪於君以在此，懼猶不足，而又可以畔乎？夫子之在此，猶燕之巢于幕也。君在殯而可以樂乎？”遂去之。文子聞之，終身不聽琴瑟。

適晉，說(shuō)趙文子、 韓宣子、魏獻(xiàn)子曰：“晉國(guó)其萃於三家乎！”將去，謂叔向曰：“吾子勉之！君侈而多良，大夫皆富，政將在三家。吾子直，必思自免於難�！�

季札之初使，北過(guò) 徐君。 徐君好 季札劍，口弗敢言。 季札心知之，為使上國(guó)，未獻(xiàn)。還至徐， 徐君已死，於是乃解其寶劍，系之徐君冢樹而去。從者曰：“ 徐君已死，尚誰(shuí)予乎？”季子曰：“不然。始吾心已許之，豈以死背吾心哉！”

十七年，王馀祭卒，弟馀眜立。王馀眜二年，楚公子棄疾弒其君靈王代立焉。四年，王馀眜卒，欲授弟 季札。 季札讓，逃去。於是吳人曰：“先王有命，兄卒弟代立，必致季子。季子今逃位，則王馀眜后立。今卒，其子當(dāng)代�！蹦肆⑼踱疟u之子僚為王。

十三年，公子光使 專諸手匕首刺王僚，鈹交於匈，遂弒王僚。公子光竟代立為王，是為 吳王闔廬。闔廬乃以專諸子為卿。季子至，曰：“茍先君無(wú)廢祀，民人無(wú)廢主，社稷有奉，乃吾君也。吾敢誰(shuí)怨乎？ 哀死事生，以待天命。非我生亂，立者從之，先人之道也。”復(fù)命，哭僚墓，復(fù)位而待。