姓名：張昭君

生日：3月28日

屬相：兔

愛好：奶油蛋糕、寵物、戲劇藝術(shù)

師父：趙葆秀

從師：李慧賢、趙葆秀

最感謝的恩師：李慧賢、趙葆秀、安云武、馬小曼、劉作玉

最有趣的事情：老師和朋友們都說我是“福娃”，那我愿意施魔法為四川災(zāi)民祈福，北京奧運(yùn)加油！！

畢業(yè)院校：11歲時(shí)就讀于石家莊市藝術(shù)學(xué)校

工作單位：2005年實(shí)習(xí)工作于福建京劇院

　　從師趙葆秀、李慧賢、安云武、馬小曼、劉作玉等。2005年實(shí)習(xí)工作于福建京劇院。

     《李逵探母》、《赤桑鎮(zhèn)》、《釣金龜》、《目蓮救母》、《八珍湯》、《楊門女將》。

　　2005年，參加《火焰山》福建京劇院劇組赴泰國(guó)演出，慰問海嘯后重建家園的災(zāi)民。

　　2007年，第八屆福建省“水仙花”戲劇比賽《八珍湯》劇目獲專業(yè)組優(yōu)秀新秀獎(jiǎng)。

　　2007年，在福建省第六屆“武夷獎(jiǎng)”青年演員比賽中獲得銀獎(jiǎng)。

　　2008年，與《楊門女將》劇組赴臺(tái)灣島演出。

            民國(guó)時(shí)期，基督宗教為尋求在中國(guó)的發(fā)展，在進(jìn)行內(nèi)在學(xué)理探討的同時(shí)，還嘗試進(jìn)行具體的宗教禮儀中國(guó)化改革。他們研究和借鑒中國(guó)的風(fēng)土習(xí)俗，創(chuàng)立新的教會(huì)禮儀，探索新的活動(dòng)方式，以便營(yíng)造一種表里如一的基督宗教與中國(guó)文化相結(jié)合的氛圍。王治心在談到基督教時(shí)說：“本色教會(huì)第一緊要的問題，就是如何利用固有的民情風(fēng)俗，而創(chuàng)立融洽無間的中華教會(huì)，使中華人民不會(huì)發(fā)生什么反應(yīng)。這是本色達(dá)到的目的，也是近今教會(huì)所十分注重的一點(diǎn)�！睘榇耍�他們積極研究究斟比中國(guó)民俗習(xí)慣與基督宗教儀禮的異同，盡可能使基督宗教禮儀中國(guó)化。

                   （一）   祭祀風(fēng)俗

            祭祀祖宗問題是基督教與中國(guó)文化的一大分歧。祭祀祖先是中國(guó)幾千年來流傳不息的風(fēng)俗。這一風(fēng)俗集中體現(xiàn)了中國(guó)文化的本質(zhì)特征。儒家文化以孝為本，認(rèn)為孝是百行之源。父母在世侍奉稱為孝養(yǎng)，父母去世后祭祀叫作教享。因此，《中庸》有“事死臺(tái)事生，事亡如事存，孝之至也”。中國(guó)傳統(tǒng)的這種以孝為上的風(fēng)俗有著深遠(yuǎn)的哲學(xué)基礎(chǔ)，在儒家看來，“萬物本乎天，人本乎祖”，天人合一。祭天是“報(bào)本返祖”，祭祖也是“報(bào)本返始”。故此，孔子說：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚�！奔雷娌粌H是對(duì)傳統(tǒng)倫理孝道的強(qiáng)化和升華，而且這種祭祖活動(dòng)本身就是一種教化，反映了中國(guó)這個(gè)以血緣為紐帶的宗法社會(huì)在倫理傳統(tǒng)上所表現(xiàn)的宗教特點(diǎn)。

            基督教是一神教，《十誡》規(guī)定：“除上帝外不拜別的神”。因此基督教對(duì)祭祖問題一直十分敏感。明末天主教初入中國(guó)，為立住腳根，利瑪竇曾一度同意天主教徒尊孔祭祖。這一禮儀上的折衷，深受中國(guó)信徒和士大夫的贊，同，從而使天主教獲得了較大的發(fā)展。到清中葉，教會(huì)因內(nèi)部禮儀之爭(zhēng)而不再允許中國(guó)教徒償祀祖先，結(jié)果招致康熙的禁教，“以后不必西洋人在中國(guó)行教，禁正可也，免是多事�！�

            基督教“本色化”運(yùn)動(dòng)再次直面這一問題。他們閃為，新教重入中國(guó)以來堅(jiān)持走禁止教徒祭祖之路，從而和中國(guó)風(fēng)俗發(fā)生不嚴(yán)重沖突，是使大多數(shù)中國(guó)人視基督教為“洋教”而不愿加入的重要原因之一。因此，入鄉(xiāng)隨俗，允許中國(guó)基督教徒祭祖已成基督教“本色化”運(yùn)動(dòng)的當(dāng)務(wù)之急。況且，“基督教的信仰上帝與u2018不忘祖宗u2019的祭祀并沒有什么沖突，敬拜上帝的基督教徒，定要他忘了自己的祖宗，也沒有此理”�？紤]及此，他們希望中國(guó)基督徒能在“不忘祖宗”的大前提下，改良祭祖儀式，“改造出一種清潔高尚的紀(jì)念祖宗儀式。不但教內(nèi)有人可以遵依，也使教外的人愿意仿效”。

(二)節(jié)日風(fēng)俗

    節(jié)日是風(fēng)俗生活的重要組成部分，每個(gè)民族都有自己約定成俗的傳統(tǒng)節(jié)日。中國(guó)與基督教在這一方面的巨大差別引起了“本色教會(huì)”推動(dòng)者的重視。王治心在《本色教會(huì)應(yīng)創(chuàng)何種節(jié)期適合中國(guó)固有的風(fēng)俗》一文中明確指出：“為欲使基督教與中國(guó)社會(huì)融合的緣故，不能不規(guī)定一種教會(huì)的節(jié)期，適合于中國(guó)古有的風(fēng)俗�！�5為此，他們根據(jù)教會(huì)規(guī)定的禮節(jié)規(guī)矩，把節(jié)期與中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日作了相應(yīng)搭配調(diào)整。他們主張：把基督教的年節(jié)安排在中國(guó)陽歷的元旦，并規(guī)定上午為家庭賀年，下午二時(shí)舉行教會(huì)公共團(tuán)拜。燈節(jié)原在元宵，十三上燈，十八落燈，可改在陽歷l月13至18日舉行，由每個(gè)信徒各扎花燈一盞，懸掛于教會(huì)之中。掃墓節(jié)，定在清明之前一日，即陽歷4月4日，掃墓儀式變?yōu)槎Y拜、祈禱、唱歌、獻(xiàn)花；潔凈節(jié)，在陽歷端午節(jié)舉行，清掃衛(wèi)生；追遠(yuǎn)節(jié)，在舊歷中元節(jié)舉行，祭祖祀鬼改為召集家族子弟，舉行追遠(yuǎn)禮拜。孝親節(jié)，在舊歷中秋節(jié)舉行，舊例“中秋拜月，有取家庭團(tuán)圓的意思，故能于此日向父母有所表示，自屬恰當(dāng)”，節(jié)日時(shí)子女應(yīng)贈(zèng)送孝敬父母的禮品，上午十時(shí)在教會(huì)開一孝親會(huì)，屆時(shí)各家子女伴其父母就特別座中，子女侍立旁邊。牧師主席、祈禱、唱孝親歌、講基督教孝道。感恩節(jié)，中國(guó)舊歷有年終謝年的風(fēng)俗，現(xiàn)改在陰歷重陽舉行，屆時(shí)信徒各攜其收獲品谷、禽、蔬、果，獻(xiàn)于教會(huì)，感謝神恩。圣誕節(jié)，辭舊迎新，可把中國(guó)的臘禮結(jié)合在其中。

    上述對(duì)節(jié)日的調(diào)整，目的在于使基督教的節(jié)日與中國(guó)風(fēng)俗習(xí)慣相折衷，盡管僅有少數(shù)節(jié)日在小范圍曾一度實(shí)行，多數(shù)僅是理想化的設(shè)計(jì)，但卻不難看出“本色化”運(yùn)動(dòng)煞費(fèi)苦心。

(三)婚喪風(fēng)俗

    婚喪嫁娶是人生大事。中國(guó)號(hào)稱禮儀之邦，千百年來一直十分注重婚喪禮節(jié)儀式。近代歐風(fēng)東漸，中國(guó)傳統(tǒng)的繁文縟節(jié)雖稍有改變，但畢竟去基督教禮俗甚遠(yuǎn)。對(duì)此，教會(huì)“本色化”的主張者有清楚認(rèn)識(shí)：“中國(guó)舊禮，既嫌其繁瑣失實(shí)，而教會(huì)攜來的西洋方法，又失之簡(jiǎn)陋忽略，欲保存中國(guó)舊禮的真精神，而刪除其繁瑣，使既不背乎民族精神，又不背乎基督教要道，這是本色教會(huì)不能不注意的問題�！�6因此，必須既要考慮禮節(jié)依時(shí)代而變化，又要照顧固有的民族特點(diǎn)，折衷至當(dāng)，規(guī)定一種適合本色教會(huì)的婚喪禮俗。

    首先看他們對(duì)婚禮所持的主張。在婚姻起源觀上，中國(guó)文化與基督教的說法接近�！兑捉�(jīng)》序卦下篇：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫，有夫婦然后有父子，……有君臣，……有上下，……”，與《創(chuàng)世紀(jì)》上帝創(chuàng)造天地，萬物，人——亞當(dāng)夏娃——同一次序。但在后來婚姻的歷史演變中，中國(guó)、基督教則各自形成了禮儀風(fēng)俗觀念。中國(guó)婚禮有利有弊，其弊端如：婚姻主于父母，沒有自由；一夫多妻，男女不平等；迷信鬼神，求鬼神賜福；奢華縻費(fèi)；缺少純粹愛情；等等。其長(zhǎng)處有：有年齡規(guī)定，無早婚之弊；同姓不婚；注重父母之命，婚姻較穩(wěn)定；歸本于天；禮儀鄭重；以道德為標(biāo)準(zhǔn)；等等。但總體上，中國(guó)傳統(tǒng)婚姻利少弊多，近代以還雖提倡文明結(jié)婚，但由于習(xí)俗相沿，積重難返，并未見多大成效，必須繼續(xù)進(jìn)行改良。而基督教對(duì)婚姻觀主張：一夫一妻制；無故離婚，等于犯淫；夫妻是二人合一的愛情；丈夫是妻子的保護(hù)與指導(dǎo)。關(guān)于禮節(jié)，《圣經(jīng)》沒有說到，但是耶穌對(duì)于猶太人通常所守的摩西禮節(jié)，并不反對(duì)。他們主張，本著耶穌的這種精神，“保存中國(guó)固有的特點(diǎn)，洗刷其虛偽，折衷至當(dāng)，以創(chuàng)造一種可以通行的婚禮”。并指出，中國(guó)基督教改良后的婚姻禮俗，要做到既能保存國(guó)民特性，不蹈迷信的舊俗，又能合乎基督教信條，不襲取西洋的風(fēng)尚，抉取二者精華，取長(zhǎng)補(bǔ)短。(1)配偶的選擇，宜有相當(dāng)?shù)淖杂?限于教會(huì)之中)。一方相中對(duì)方后，由父母或媒人商得對(duì)方及父母同意，雙方共識(shí)到可以結(jié)為夫婦，方可文定婚期。(2)文定的禮節(jié)。雙方各備戒約照相互相交換，或借禮拜堂開一文定會(huì)，祝詞、唱歌、交換定禮。(3)年齡標(biāo)準(zhǔn)：男子必須在25歲以上，女子必須20歲以上。(4)聘禮不可有買賣婚姻之嫌，宜廢除禮金和妝奩。(5)結(jié)婚日期。男女兩家商定日期后，男方宜送道日禮帖——即古禮所謂“諏日具書”。(6)親迎儀式。結(jié)婚之日，上午宴客，下午二時(shí)親迎，男新人乘輿或轎至女家，導(dǎo)以相當(dāng)儀仗，或軍樂隊(duì)，及門投帖，女家稍事招待，女新人肅戒——在內(nèi)堂父母兄弟同行祈禱，父母相戒以為婦之道——畢，送男女新人赴禮堂舉行婚禮。此外，還要求新郎新娘自禮拜堂回家后要謁見尊長(zhǎng)、回門會(huì)親等等�？梢姡�“本色化”教會(huì)所提倡的婚禮，大量采擇了中國(guó)婚姻禮節(jié)的成分，正合了中國(guó)那句老話——“入鄉(xiāng)隨俗”。

    中國(guó)自古重視喪葬之禮。儒家以“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮”為盡孝，孟子且以為養(yǎng)生喪死無憾為王道之始，用“慎終追遠(yuǎn)”的方法，使民德以歸于厚。原始儒家強(qiáng)調(diào)喪葬禮節(jié)文寧儉，使無我無不及之弊，只要達(dá)到施孝舉哀的目的就行了。到后來喪葬帶上了迷信、奢靡之風(fēng)。延儈道，焚紙帛，以鬧迷信為盡禮；鋪張揚(yáng)厲，僧道盈門，求熱鬧以爭(zhēng)體面。喪葬禮流于虛偽，失去了實(shí)在的哀情。教會(huì)“本色化”運(yùn)動(dòng)的提倡者主張，中國(guó)應(yīng)積極吸取基督教不太過注重死人的態(tài)度，“采取兩方面的精華，改良中國(guó)崇尚虛文之弊，益以基督教的精神，而規(guī)定一種適當(dāng)?shù)膯识Y”7。

    有人還為“本色化”運(yùn)動(dòng)專門設(shè)計(jì)了喪葬禮的程序、儀式和禮儀。規(guī)定：(1)訃告戚族，但注明“遵基督教儀，屏除一切僧道紙帛”字樣。(2)陳戶開吊。父母既死，更易衣衾后移尸于廳堂之上，左右上下堆積鮮花，花間雜點(diǎn)白燭，花山上端是死者放大照相，并懸白幔挽聯(lián)。陳尸以一日二日為限，由牧師主領(lǐng)，進(jìn)行禮拜禱告讀經(jīng)等。(3)成服領(lǐng)帖。要按中國(guó)傳統(tǒng)族人子侄穿素載孝，不行婚嫁。穿孝期滿釋服時(shí)要做禮拜祈禱。(4)出殯安葬。出殯之前，先由牧師主領(lǐng)禮拜，然后發(fā)引，孝子步隨，親戚送殯。至墳地入土?xí)r，再由牧師舉行禮拜。8在有的省份，喪葬禮的改革還被寫入了決議，并被印制成書推廣。

    與基督教新教相類似，天主教在“本土化”過程中也注意宗教習(xí)俗的改革。在華天主教宗座代表剛恒毅提出：“傳教士應(yīng)有一點(diǎn)適應(yīng)精神，應(yīng)該尊重中國(guó)文化和善良風(fēng)俗�！�9他主張，(1)經(jīng)文本土化。剛恒毅認(rèn)為，佛教的經(jīng)文非常美妙，值得天主教借鑒。比如“南無阿彌陀佛、救世救人慈悲之祖，弟子誠(chéng)心誠(chéng)意求賜重生凈土，大慈大悲菩薩救我脫免塵世劫數(shù)，請(qǐng)照顧我，猶如水中之月的誠(chéng)心”之句，“假若以基督之名代替，我們也可以頌?zāi)睢?0。(2)隱修院本土化。剛恒毅認(rèn)為中國(guó)佛教寺院井然有序，很適合天主教會(huì)，“假若將有一天在中國(guó)也盛行隱修院的生活，也不必把西方的方式搬過來，因?yàn)橛辛爽F(xiàn)存的一切。只要把啟示的真理帶來就夠了。他們禱告的佛及其他神祗的名以他們不知的天主之名代替�！�11 (3)供品本土化。剛恒毅注意到教外人向觀音菩薩和其他佛教神祗擺的供桌和供品，雖完全不同于天主教信徒擺的西歐式的供桌和供品，但又與天主教的主要特征十分相似：一具供像、一張桌子，一對(duì)燭臺(tái)或一個(gè)香爐。他認(rèn)為，“僅把神像更換一下，為什么我們不能利用其他部分?教徒們?cè)��?jīng)接受了羅馬富于文化氣氛的陳設(shè)方式，為什么我們不能在中國(guó)也這樣做?”12在剛恒毅看來，弘揚(yáng)其精神，而不必拘泥于教義的完整性和教規(guī)的約束性，更不能因一些形式和枝節(jié)而影響基督教的發(fā)展。只要任何外在的形式不利于在中國(guó)傳教，那都可以變通和調(diào)整。       

1王治心：《本色教會(huì)應(yīng)創(chuàng)何種節(jié)期適合中國(guó)固有的風(fēng)俗》，載《文化月刊》第1卷。

2陳垣編：《康熙與羅馬使節(jié)關(guān)系文書》。

3范醑誨：《中國(guó)祭祀祖宗的我見》，載《青年進(jìn)步》第109期，l928年1月出版。

4范醑誨：《中國(guó)祭祀祖宗的我見》，載《青年進(jìn)步》第109期，l928年1月出版。

5載《文社月刊》第一卷1926年第6冊(cè)。

6王治心：《教會(huì)的婚喪禮芻議》，《文社月刊》第一卷1926年第6冊(cè)。

7王治心：《教會(huì)的婚喪禮芻議》，《文社月刊》第一卷t926年第6冊(cè)。

8王治心：《教會(huì)的婚喪禮芻議》，《文社月刊》第一卷1926年第6冊(cè)。

9《在中國(guó)耕耘一剛恒毅樞機(jī)回憶錄》(下)第92頁。

10在中國(guó)耕耘一剛恒毅樞機(jī)回憶錄》(下)第202～203頁。

11在中國(guó)耕耘一剛恒毅樞機(jī)回憶錄》(下)第202，203頁。

12在中國(guó)耕耘一剛恒毅樞機(jī)回憶錄》(下)第170頁。