日本詩人、評論家。

　　北村透谷原名門太郎。1868年生于神奈川縣。少年時(shí)代深受自由與民權(quán)運(yùn)動(dòng)的影響。1880年進(jìn)入漢學(xué)塾綏猷堂就讀。為了學(xué)習(xí)英語，當(dāng)過旅館的工作人員。后入東京專門學(xué)校(今早稻田大學(xué))政治系學(xué)習(xí)，并積極參加自由與民權(quán)運(yùn)動(dòng)。后脫離政治運(yùn)動(dòng)，決心通過文學(xué)途徑實(shí)現(xiàn)自由與民權(quán)的理想。1887年皈依基督教。1889年自費(fèi)出版為日本最早的自由體長詩《楚囚之歌》。1891年發(fā)表詩劇《蓬萊曲》，描寫一個(gè)青年既否定現(xiàn)實(shí)，又反抗仙境的統(tǒng)治，表達(dá)了作者關(guān)于人生、世界、藝術(shù)等觀點(diǎn)。詩劇的形式和濃厚的幻想色彩，在日本近代詩歌史上獨(dú)具特色，是日本最早的浪漫主義作品。他的抒情短詩在日本文學(xué)史上也占有一定的地位。他是基督教反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)的組織者，曾參與創(chuàng)辦并主編日本最早反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)的刊物《和平》。后期致力于文學(xué)評論活動(dòng)。1893年和島崎藤村等創(chuàng)辦《文學(xué)界》雜志。從1892年起陸續(xù)發(fā)表《厭世詩人和女性》、《何謂干預(yù)人生》、《內(nèi)部生命論》、《德川時(shí)代的平民理想》等文章，主張人性自由解放，提倡純潔而高尚的愛情，向封建倫理道德觀念挑戰(zhàn)，并徹底批判了舊文學(xué)，為日本早期浪漫主義文學(xué)作了理論上的闡述。他在人的觀念、文學(xué)觀念和創(chuàng)作方法上所作的貢獻(xiàn)，對確立日本近代浪漫主義文藝思潮影響較大。1894年因?qū)で髠�(gè)性解放的理想失敗而自殺。

　　北村透谷1868年（明治元年）出生，他不僅是一位杰出的詩人，也是一位批評家。在 《何謂關(guān)涉人生的文學(xué)》（1893）等文學(xué)評論中，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)文學(xué)是一種“空幻的事業(yè)”，不應(yīng)以俗界追求為目的。他說文學(xué)的天職在于面對無形的自然力，以靈魂的劍刃指向絕對。這種文學(xué)主張顯然反對文學(xué)的現(xiàn)實(shí)功用說，因而在當(dāng)時(shí)實(shí)用主義盛行的社會主義氛圍中別具一格。后來，北村透谷進(jìn)一步將自己的這種文學(xué)理論衍化為文藝學(xué)專著《內(nèi)在生命論》 （1893）。他針對當(dāng)時(shí)忽略人類生命的思想傾向，鼓吹要重視人的內(nèi)在生命力。同時(shí)，文學(xué)不能僅僅滿足于觀察人的“內(nèi)在生命”，而要依據(jù)那種瞬間的靈感，形象化地展示內(nèi)在生命的極致。北村透谷的這種理論固然有失偏頗，但卻觸及了文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)自特性。在明治時(shí)代那樣一個(gè)歷史文化階段，的確尖銳地對立于具有封建性特征的文學(xué)理念與文學(xué)意識。他將文學(xué)置于某種架空的觀念世界中。

　　北村透谷的主要作品是長詩《楚囚之詩》（1889）和《蓬萊曲》（1891）等。作品表現(xiàn)了透谷浪漫性、內(nèi)在性的自我體驗(yàn)。其中《楚囚之詩》是最早的自由律長詩集。長詩以親身經(jīng)歷的“大阪國事犯”事件為素材，表現(xiàn)中受到拜倫自由體詩的影響�！杜钊R曲》也受到拜倫、歌德的影響，作品具有明顯的模仿痕跡。但通過這種尚不成熟的詩歌形式，透谷對現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)了強(qiáng)烈的否定，并在痛苦的體驗(yàn)中顯現(xiàn)出近代人的覺醒。 《蓬萊曲》的一大特征還在于，作品猶如自由體詩歌形式寫成的評論文章。不妨說，北村透谷更加重要的史學(xué)價(jià)值體現(xiàn)于文化性評論方面。他最為著名的一篇評論文章是1892年刊于《女學(xué)雜志》上的詩論《厭世詩人與女性》。其中一句名言頗具代表性，他說“戀愛乃人生之秘訣，先有戀愛爾后有人生……”。這句名言集中體現(xiàn)了日本近代打破封建桎梏，實(shí)現(xiàn)個(gè)性解放的時(shí)代要求。

　　時(shí)治20年代（1887）前后，新政府確立起絕對化的政治權(quán)力體制。就是說，此時(shí)政治權(quán)力統(tǒng)治著國民的內(nèi)在精神，亦即宗教、思想、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域。明治23年10月（1890），以國家權(quán)力最高體現(xiàn)者——天皇的名義，頒布了所謂“教育敕語”，其核心便是“國家至上主義”。作為當(dāng)時(shí)普遍化的觀念意識，是認(rèn)為政治權(quán)力同時(shí)代表著思想或倫理性權(quán)威。于是，對國家政治無關(guān)緊要的、非社會性的文化藝術(shù)或個(gè)體意識，一開始便被當(dāng)作倫理之 “惡”。不妨說，近代社會一開始就處于這樣一種政治權(quán)力絕對化的過程中。因而，明治初期福澤諭吉的啟蒙運(yùn)動(dòng)具有重大歷史意義。明治10年 （1878）前后的自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)，也具有不可忽視的歷史功績，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是對當(dāng)時(shí)的藩閥政府直接的政治性反抗�！白杂擅駲�(quán)”運(yùn)動(dòng)對日本日后的思想文化發(fā)展影響很大。

　　《文學(xué)界》被稱作近代日本浪漫主義文學(xué)的大本營。這一文學(xué)刊物的創(chuàng)刊人是北村透谷、島崎藤村、平田禿木、戶川秋骨、星野天知等�！段膶W(xué)界》創(chuàng)刊于明治26年（1893），最初的發(fā)起人是浪漫主義詩人北村透谷。北村在自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)失敗后，開始寫詩寫隨筆。具有代表性的作品有《楚囚之詩》（1889）、《蓬萊曲》（1891）、《厭世詩人與女性》（1892）和《我的牢獄》（1892）等。在他的詩情之中，飽含著希求精神自由的否定性的浪漫主義思想。毋寧說，《文學(xué)界》作家的精神基礎(chǔ)，正是一種源自基督教精神的平民意識，或是來自于歐美文學(xué)的浪漫主義、個(gè)人主義思想。他們力圖靠自己的直覺來把握人的內(nèi)在精神，進(jìn)而達(dá)到有限的精神解放。

　　總之，北村透谷一方面苦于神性與人性的對立，另一方面則對人性給予了充分的肯定。在當(dāng)時(shí)日本的社會條件下，他始終扮演了一個(gè)反政治、反社會的角色。同時(shí)代表了《文學(xué)界》運(yùn)動(dòng)最具積極性的方面。也還預(yù)言過日后以自然主義為中心的日本近代文學(xué)的方向與特質(zhì)。北村透谷自殺之后，《文學(xué)界》的性質(zhì)也發(fā)生了變化。而以北村之死為分界，《文學(xué)界》運(yùn)動(dòng)實(shí)際上分為前期與后期。北村透谷是《文學(xué)界》前期的代表作家，后期的代表作家則是上田敏。前者被稱為人生派，后者則被稱作藝術(shù)派。后者的重要特征之一是追求學(xué)者詩人或詩人學(xué)者的復(fù)合境界。在這兩種風(fēng)格之間，尚有一位苦于左右搖擺的重要作家尤值一提，亦即浪漫主義詩人島崎藤村。

　　北村的生平，作為基督徒而言繼承了基督教知識和思維框架，其自殺前數(shù)年對于浪漫主義的傾向，或可視為對基督教思想的出走，對形成其個(gè)人“生命觀”有一定意義，但此后一年，北村卻選擇結(jié)束了自己的生命。為何在北村身上，出現(xiàn)生命的言談與放棄同在的情況？

　　北村一生一直在并不盡如人意的生活中渡過，從北村生活軌跡來看，基督教在其各時(shí)期生活重點(diǎn)中均占有一定的重要性。作為對人生意義不停思索的青年作家，北村透谷人生觀念與生活實(shí)踐有著直接聯(lián)系。

　　北村透谷早年曾罹患憂郁癥，肇因于社會自由民權(quán)斗爭被政府所鎮(zhèn)壓，加上其思想與使命感與現(xiàn)實(shí)的工作環(huán)境格格不入所致。其早期思想中尤其凸顯對愛情和女性的謳歌與贊美，并視情欲為自然世界不可違背的一部分，個(gè)中原因既要從北村在未接觸基督教前的思想狀況著手，也要從北村對情愛的重視去理解。外部大環(huán)境和個(gè)人境遇促使北村透谷產(chǎn)生悲觀壓抑的情緒，而此時(shí)他尚未接觸基督教，自由民權(quán)思想雖然可以作為未來的理想，但在其心靈深處真正作為寄托的卻仍然還是東方宗教和哲學(xué)中所有的超脫與自然泛靈論。此時(shí)的北村，對于未來的理想寄托形似幻影，生活中的情愛生活對他無疑是作為具體的、現(xiàn)實(shí)的意義出現(xiàn)的。北村在與自由黨派的接觸中結(jié)識的石坂其后成為了他的妻子，她不但將愛情帶給了北村，同時(shí)還將基督教的福音傳給了他。此一現(xiàn)實(shí)與思想意義的結(jié)合可以視為數(shù)年后北村透谷對于基督教描述的根源，“我欲向思想界盡獻(xiàn)綿薄之力，并非是以耶穌教之話語替代佛教之話語，以耶穌教之文明推翻佛教之文明，以耶穌之知識破除佛教之知識，而是想用生命思想消滅非生命思想�！背跞牖�督教并在教會內(nèi)成婚，北村透谷此后生活與教會生活實(shí)踐相聯(lián)甚緊，有助于他產(chǎn)生了生命的實(shí)在感，擺脫了精神上的虛無與彷徨。

　　但一年后，由于教會內(nèi)部信仰上的（謹(jǐn)守）“一致”教義與教會內(nèi)部的實(shí)際紛爭之間的落差，北村透谷深感厭倦，他很快退出此教會，并跟隨教友派教會從事長達(dá)3年的翻譯和涉外傳道工作。教友派是其時(shí)日本基督教諸派中最為激進(jìn)的一派，其對政治的干預(yù)的做法無疑和早期北村透谷的自由民權(quán)思想相合，北村透谷與教派領(lǐng)袖聯(lián)合成為“日本和平會”，以進(jìn)行政治性的反戰(zhàn)和平運(yùn)動(dòng)。此一期間他創(chuàng)作數(shù)部詩作，釋放其對世界的感受。在這些深受西方浪漫主義作品影響的作品里，北村透谷通過一系列象征性和魔幻性色彩極其濃厚的文學(xué)敘寫描摹了一個(gè)心靈之境，其間包含著對被壓制的反抗，也包含著被壓制者的痛苦和犧牲。盡管北村試圖通過“內(nèi)部生命論”調(diào)和及深化對主客觀世界的知覺，但這些隱喻現(xiàn)實(shí)、體現(xiàn)了“善惡正邪的區(qū)別”的作品在強(qiáng)化他浪漫、個(gè)性表達(dá)的同時(shí)，也表現(xiàn)了他精神世界與現(xiàn)實(shí)世界實(shí)際具有的強(qiáng)烈沖突，強(qiáng)化了他精神世界的矛盾性。為了擺脫這一精神困境，在思想上尋求更大的自由，北村透谷不再繼續(xù)在教會里擔(dān)任講師，決定“從此以后更加順從我意”，逐漸遠(yuǎn)離了基督教，將目光放諸個(gè)人精神的自由表達(dá)。

　　此后兩年，北村透谷兩度自殺。此間北村發(fā)表了《內(nèi)部生命論》，試圖建構(gòu)起神、自然與人三者一致的生命哲學(xué)觀。在這個(gè)結(jié)合著東方泛靈論的觀念里，內(nèi)部生命作為主觀意識被視為一種實(shí)體，而文藝的靈感則是對自我內(nèi)部生命的一種感應(yīng)；北村透谷主張用靈感建立起內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)部自覺，以內(nèi)部生命的精神實(shí)體作為觀照萬物及人性極致的眼睛。在賦予精神某種泛靈論和無限性的同時(shí)，北村透谷也實(shí)現(xiàn)了某種超越性的精神自由，但究其根本，這其實(shí)是一種封閉性的自我意識信仰。

　　《內(nèi)部生命論》成為了初期日本浪漫主義的核心著述，1894年，北村透谷在芝公園自縊身亡。