智下山，取儒家書遍閱如夙習。見論孟曰圣人之糟粕也；見三禮，曰形器也；見大學中庸，曰近之矣，然獨條目也；見周易則大喜曰：道在是矣！一四，天地之元也；二三，天地之交也。佛氏知天地之元，意主無生；道家主天地之交，意主長生；至參兩奇數(shù)用六用九大衍五十，唯儒者能之。此生生之謂易也。

　　因徒步至豫中，謁伏羲陵，歸而筑室于蘇州齊門外負郭五里，顏月曰一中易頃（廣頃），而陽山亦有講院。士大夫山人野老多從之游，稱為大易師云莊先生。

　　智生于明萬歷初，至清順治朝，老矣，猶敷座講學不輟。當智下山時，僧欲授衣缽，不應(yīng)。后僧念之甚，遣沙彌來要之。智曰：我無事見師，師念我，可就我。沙彌歸報，僧來，與辯論三日，僧轉(zhuǎn)請為弟子而受學焉。

　　智于夙所未見書，輒能辨識。一日在道流所，觀符錄（竹字頭），曰：某符當不驗，道流異之，證之信州張真人則果然。智曰：符錄（竹字頭）者，古大篆之草書也，大易連山中，有役召鬼神術(shù)，大禹用之以治水，驅(qū)策萬靈，藏之名山。在鶴鳴山者為張道陵所得。書符必備五行，若符不備，故知不驗。他奇異事多不勝述。

　　其所著書,曰《易數(shù)定序》、《蓍法定序》、《中庸解》、《準神》、《一四二三參兩說》。弟子俞子受、孫大來、熊焦占、袁公望、朱禺（頁字旁）瞻、湯啟新，又各記其所聞，為《云莊語錄》。金文毅公聲、與蔡維立、劉之綸，并受教于智。聲晚好禪學，蓋本智說。智最后及門有馬衍者。竊其師之教，別結(jié)徒黨為非常，受顯戮，其教遂中絕。

　　然智于明季論易，頗為諸巨公所稱道。黃宗羲以為修飾林三教之馀緒，而別自出頭地。至雍正甲寅，編修長洲徐澄齋，以其書示全祖望，祖望后見他書于揚州馬曰璐曰（玉字旁）官所。

　　智于三易外，又為公孫龍子之術(shù)，有《守白論》上下篇，其辭曰：不著形質(zhì)，不雜青黃之白，是為真白。此彼相非之謂指，指有不至，至則不指，不指之指，是為真指。是非交錯，此彼和同，是為指物，青白既兼，方員（？圓）亦舉，二三交錯，直析橫分，是為指變。萬變?nèi)寥�，各正性命。聲負色勝，天地莫能定，唯人言是正。言正之物，是為名物，惟名統(tǒng)物，天地莫測。名與偕極，與天地皆極之物，其誰得而有無之，幻假之，是為真物。指而非指，非指而指，非指而指，而指非指，是為物指。一不是雙，二自非一；只雙二只，黃馬堅市石，惟其所遞，此為物變。其下篇曰：不落形色，不涉是即，自地之天，地中取天，曰地天；統(tǒng)盡形色，脫盡是即，有天之地，天中取地，曰天地。天地地天，地天天地，閃鑠難名，精光獨透，曰真神。至精至神，結(jié)頂位極，名實兼盡，惟獨為正，曰物神。天地之中，物無自物，往來交錯，物各自物，惟審乃知，曰審知。惟審則直，惟至則止，縱橫周遍，一知之至，曰至知。實不曠位，名不通位，惟慎所謂，名實自正，曰慎謂。彼此惟謂，當正不變，通變惟神，神化為變，曰神變。

　　其宗旨則曰天地惟神，萬物惟名，天地無知，惟神生知。指皆無物，惟名成物。公孫龍子之學，絕于世，亦久矣，智蓋參會釋老之言，附會之以成其辯者也。

　　智歿于順治八年，年五十，葬陽山。吳人請于巡撫，從祀二程子祠。智僅一子，山居甚貧，遺集未刊。至乾嘉世，歙程晉芳猶及見其書。晉芳為正學論，于亭林、梨洲、安溪三君子外，推論及于智，以為當時如念臺石齋輩，皆尊服之，謂是三代以下第一人，鼎革后逃于禪。今其書具在，其高明廣大之識，信乎曠世才也。而舉拂清言，詆譏二氏究不能離其門戶，宗師儒教而戾其大端，賢哲不世出，間一見焉。而其歸也不必由川以達大海，豈不重可惜乎？！