艾耶爾于倫敦出世，年少時曾就讀于伊頓公學(xué)及牛津大學(xué)基督堂學(xué)院。1932年，到維也納大學(xué)進(jìn)修并且開始與維也納學(xué)派接觸。1952年，艾耶爾成了英國科學(xué)院院士。1963年，被授予美國科學(xué)院名譽(yù)院士。1976年，更當(dāng)選丹麥科學(xué)文學(xué)院外籍院士。1962年，獲得布魯塞爾名譽(yù)博士學(xué)位。1972年，獲得東英吉利名譽(yù)博士學(xué)位。1978年，得到倫敦大學(xué)名譽(yù)博士學(xué)位。

艾耶爾最著名的，或許是他在《語言、真理與邏輯》中提出的“證實原則”。根據(jù)這個原則，一個句子只有在可以被經(jīng)驗驗證的條件下才有意義。否則，要么它是“分析的”同意反復(fù)；要么，如果既非經(jīng)驗的，也非分析的，則是“形而上學(xué)”的，也就是沒有意義的。艾耶爾的思想受到維也納學(xué)派和大衛(wèi)·休姆的很大影響。他的寫作風(fēng)格清晰、活躍且善于辯論。這也使得他的《語言、真理與邏輯》成為了邏輯實證主義者的必讀，這本書被認(rèn)為是二十世紀(jì)分析哲學(xué)的經(jīng)典文本，它極大幫助了邏輯實證主義（起源于德語國家奧地利）在英語世界的傳播。

艾耶爾繼承了洛克，休姆，以及與他同時代的伯特蘭·羅素的英國經(jīng)驗主義傳統(tǒng)。艾耶爾一生一直終于自己的觀點：他始終拒斥先驗知識的可能性，所以他視哲學(xué)的方法為對關(guān)鍵概念--諸如“因果律”、“真理”、“知識”、“自由”等的分析。

1972-73年，艾耶爾在圣·安德魯斯大學(xué)講授，隨后出版了《哲學(xué)的中心問題》。他相信邏輯實證主義的觀點：大部分傳統(tǒng)的所謂“哲學(xué)”--包括所有的形而上學(xué)、神學(xué)和美學(xué)--都不能被判斷為真或假，故關(guān)于它們的討論都是無意義的。這使得他在許多哲學(xué)系收到冷落甚至攻擊。

在《人的概念和其他論文》（1963年）一書中，艾耶爾提出了對于維特根施坦“私人語言”理論的若干批評。

牛津大學(xué)哲學(xué)家奧斯丁在其《感覺與可被感知之物》一書中批評了艾耶爾在《經(jīng)驗主義知識的基礎(chǔ)》一書中提出的“感覺材料”理論。艾耶爾以《奧斯丁駁倒感覺材料理論了嗎？》回復(fù)了奧斯丁的批評。

他撰寫了兩部關(guān)于羅素的作品：《羅素與摩爾：分析哲學(xué)之傳統(tǒng)》（1971年），《羅素》（1972年）。他還寫了休姆哲學(xué)入門文獻(xiàn)。

1938年，《語言、真理與邏輯》

1940年，《經(jīng)驗知識的基礎(chǔ)》

1954年，《哲學(xué)論文》（關(guān)于自由、現(xiàn)象學(xué)、基本命題，功利主義，其他心靈，過去，本體論的論文）

1957年，《作為邏輯關(guān)系的概率的概念》

1955年，《知識的問題》

1963年，《人的概念和其他論文》（關(guān)于真理，隱私和私人語言，自然律，人的概念，概率的論文）

1967年，《奧斯丁駁倒感覺材料理論了嗎？》

1968年，《實用主義的起源》

1969年，《形而上學(xué)與常識》

1971年，《羅素與摩爾：分析哲學(xué)之傳統(tǒng)》

1972年，《概率與證據(jù)》

1972年，《伯特蘭·羅素》

1973年，《哲學(xué)的中心問題》

1977年，《我生命的一部分》

1979年，《回復(fù)》

1980年，《休姆》

1982年，《二十世紀(jì)里的哲學(xué)》

1984年，《自由與倫理及其他論文》

1984年，《我生命中的更多部分》

1986年，《路德維希·維特根施坦》