生平簡介
和邦額（1736? ～ ？），字霽園、閑齋，號(hào)霽園主人、蛾術(shù)齋主人，鑲黃旗 滿洲佐領(lǐng)下第四參領(lǐng)第四佐領(lǐng)福僧額佐領(lǐng)下人 。其生卒年月，無定論，有研究者推測其生于清乾隆十三年，卒于乾嘉年間或稍后，或有認(rèn)為生于清乾隆元年(1736)，卒于嘉慶初年(1795后)。 和邦額祖父和明，字蘊(yùn)光，號(hào)誠齋，能文善詩，著有《淡寧齋詩鈔》，做過涼洲、福建、廣東等地的總兵。雍正元年(1723)癸卯科武進(jìn)士，為圣安佐領(lǐng)，曾在甘肅武威縣、陜西宜君縣、青海烏蘭縣、廣東右翼鎮(zhèn)及福建汀州鎮(zhèn)等地任過軍職。和邦額之父，名號(hào)事跡未見史籍記載。和邦額自幼跟隨祖父，先后到過甘、陜、青、閩、粵等許多地方。祖父去世后，他轉(zhuǎn)到京城的八旗官學(xué)讀書。直到38歲時(shí)，才得以考中舉人，出任山西樂平（今昔陽）縣令、鈕祜祿氏副都統(tǒng)等職。
和邦額自小跟隨祖父轉(zhuǎn)宦南北。乾隆十五年(1750)四月，和明調(diào)任福建汀州鎮(zhèn)總兵，十五歲的和邦額亦隨行“自三秦人七閩”(《夜譚隨錄·香云》)。乾隆十七年(1752)二月，和明病故，和邦額“從家君扶祖徐自閩人都”(《夜譚隨錄·人同》)，不久以八旗子弟“俊秀可以學(xué)習(xí)者”(《欽定八旗通志》卷九十七之《學(xué)校志之四·咸安宮官學(xué)》)選人一等官學(xué)咸安宮官學(xué)。五年期滿后，曾出任山西樂平縣(今昔陽縣)縣令。乾隆三十九年(1774)，和邦額中舉。
和邦額是位多才多藝的滿族作家。在北京，他與永忠、敦誠、敦敏、墨香、慶蘭等人形成的一個(gè)滿族作家群關(guān)系密切。這些遭際相似、品格相類的文人們同聲相應(yīng)、同氣相求，常�；ハ喑瓿�，以此交流藝術(shù)、抒發(fā)心志。
文學(xué)成就
和邦額文學(xué)才份很高，又有少年時(shí)代遍游西北及東南地區(qū)的經(jīng)歷，視野與學(xué)識(shí)都相當(dāng)?shù)刎S富，這為他的文學(xué)創(chuàng)作生涯奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。居京期間，他又與永忠、墨香等人組成的滿族文人群體有過十分親密的交往，更為他的創(chuàng)作活動(dòng)提供了有利的氛圍。據(jù)記載，他不僅創(chuàng)作了在中國文學(xué)史上占有一席之地的文言小說集《 夜譚隨錄》，還撰有詩歌集《蛾術(shù)齋詩稿》和戲劇作品《一江風(fēng)傳奇》�？上У氖�，后兩部作品現(xiàn)在都已經(jīng)失傳了。 現(xiàn)存永忠《延芬室詩稿》稿本上，有和邦額署名寫的眉批多達(dá)二十五條。和邦額也將其詩集《蛾術(shù)齋詩稿》送給永忠評(píng)閱。永忠為此在《延芬室詩稿》乾隆五十一年(1786)稿本上，寫了一首《書和界園邦額蛾術(shù)齋詩稿后》，對(duì)他的文學(xué)修養(yǎng)以及成就大加贊賞：：“暫假吟編向夕開，幾番撫幾詫奇哉。日昏何惜雙添燭，心醉非是一復(fù)杯。多藝早推披褐日，成名今識(shí)滴仙才。詞源自是如泉涌，想見齊諧衷衷來�！庇乐疫�在詩中寫了三條注文:“奇哉”一詞后注云:“奇哉具有如來智慧德相，出內(nèi)典。”詩的第五句末注云:“先生綺歲所填《一江風(fēng)》傳奇早在舍下。”全詩末尾注云:“蘇文如萬解泉不擇地而出。”具體地對(duì)和邦額在詩詞、傳奇和文言小說創(chuàng)作上的才氣和成就進(jìn)行了贊賞。失傳的蛾術(shù)齋詩稿與一江風(fēng)傳奇
《一江風(fēng)》原稿已佚，僅知有二卷三十六出，演鄭梓和高靜女事，曾在北京流傳。《蛾術(shù)齋詩稿》今未見，但鐵保所輯《熙朝雅頌集》中存有九首，略可管窺，如《答成六致仕閑居韻》:“兩袖清風(fēng)去酒泉，歸來衣櫛果蕭然。謝瞻門戶芭籬隔，仲舉交情草榻懸。此日蒲團(tuán)堪坐破，當(dāng)時(shí)鐵硯已磨穿。白衣蒼狗須臾事，宦海飄零二十年。”夜譚隨錄
《夜譚隨錄》是和邦額的文言小說集子，是他唯一保存完整的作品。全書一百四十一篇，為其傾注半生心血精心結(jié)撰之作。(康熙字典》引《五音集韻》釋“閑”云:“智少力劣。”和邦額以“閑齋”為字，大有自謙之意。而“蛾術(shù)”即“蟻術(shù)”，是為勤學(xué)之喻。他取“蛾術(shù)”為齋名，很能見出其一生尋尋覓覓于搜奇、孜孜不倦于著述的可貴精神。自少年起，和邦額便喜聽奇事趣聞，樂于搜集記載，《夜譚隨錄》中多有體現(xiàn)�！断阍啤菲^其十五歲隨祖父人閩時(shí)，“月夜沽酒，聚舟人而飲食之，碑各述見聞離奇怪誕�！薄度送菲^其扶祖捺由閩人都時(shí)，“對(duì)月當(dāng)風(fēng)”，向老仆“詢?nèi)怙L(fēng)景及所見聞�！倍谙贪矊m學(xué)習(xí)期間，又常聽教習(xí)及同學(xué)談狐說鬼，（《夜譚隨錄》卷之十二《阮龍光》及卷之六《夜星子》）平時(shí)也愛“閑覽《太平廣記》及志異諸書。”（《夜譚隨錄·請(qǐng)仙》）他在《<夜譚隨錄>自序》中甚至明言:“每喜與二三友朋，于酒筋茶榻間滅燭譚鬼，坐月說狐，稍涉匪夷，輒為記載，日久成軼，聊以自娛�！遍L年的搜集記載，并加以整理再創(chuàng)作，和邦額于四十四歲時(shí)將之付梓，成為了當(dāng)時(shí)眾多文言神怪小說中有自己的創(chuàng)新和特色的珍品。和邦額對(duì)文言神怪小說，有自己獨(dú)特的理論。他一反歷來神怪小說作家所秉承的“發(fā)明神道之不誣”的寫作態(tài)度，強(qiáng)調(diào)自己“志怪而不悖其理”的主張。他所謂的不悖其理，其實(shí)是要求小說的真實(shí)性，這個(gè)真實(shí)性在于“理”。他在《自序》中說:“子不語怪，此則非怪不錄，悖矣，然而意不悖也。夫天地至廣大也，萬物至紛績也，有其事必有其理，理之所在，怪何有焉?”他肯定怪，但認(rèn)為怪須貫穿理，而在小說創(chuàng)作中務(wù)求傳奇性與真實(shí)性統(tǒng)一。這一點(diǎn)，與他富有傳奇色彩的人生經(jīng)歷不無關(guān)系。 和邦額一生，受其祖父影響甚大。自小跟隨祖父轉(zhuǎn)宦南北的人生經(jīng)歷，使他積累了極其駁雜的社會(huì)見聞，給他的小說提供了相當(dāng)豐富的素材來源。整部《夜譚隨錄》題材涉及面十分廣闊，故事的地域特征格外明顯。他對(duì)異族風(fēng)尚習(xí)俗、異域旖旎風(fēng)光、異地特產(chǎn)奇物的描摩展現(xiàn)，是其它任何文言小說所不能與之相比的。它寫粵西的癲犬、吐魯番的獺;它寫巴里坤的度氣、澎湖的驚濤;它寫滇南的山水、平陽的窯洞……各地的勝景名物、風(fēng)情理趣幾乎無所不包而奇異班駁。它還反映一些地區(qū)“兄死妻嫂、弟死妻其婦”的陋習(xí)惡俗，記述“斷袖之癖”、“龍陽之好”之類的穢事丑聞，諸如《碧碧》、《異犬》、《劉鍛工》等篇。另外，和邦額曾長年居住北京，小說中記錄了不少北京的奇聞趣事，使作品具有濃郁的北京鄉(xiāng)土氣息。比如《三官�！芬黄桶铑~在文言中巧妙運(yùn)用北京口語，把兩個(gè)土生土長的北京滿族旗人打架斗口的情景寫得活靈活現(xiàn)。由此，魯迅先生《中國小說史略》稱其《夜譚隨錄》“記朔方景物及市井情形者特可觀”，確為的見。夜譚隨錄對(duì)清中期京旗生活的描畫
在滿族文學(xué)史上,《夜譚隨錄》是第一部全向度、多側(cè)面刻畫旗人生活的文學(xué)作品,其中明確涉及旗人題材占了全書1/5重。所牽涉內(nèi)容不但包括在京城生活的旗人所見怪異,還有乾隆年間已經(jīng)日趨嚴(yán)重的旗人生計(jì)問題,滿人特有的風(fēng)俗和喜好、性格、市井文化,甚至滿人漸習(xí)漢俗但仍保持的獨(dú)特民族個(gè)性。
成年以后的和邦額余生基本都定居北京。這個(gè)城市自從公元1420年起就開始被營造成皇城,見證了明王室在此二百年的興衰成敗,也眼見從關(guān)外奔踏而來的滿族在此經(jīng)營,生息繁衍�！兑棺T隨錄》誕生的時(shí)候,滿族的傾城進(jìn)駐已經(jīng)持續(xù)了135年。一百多年來,北京城在原有的恢弘大氣中被慢慢注入了閑適和優(yōu)雅的氣息,勇武、好禮、俠義而又喜好風(fēng)雅的旗人個(gè)性也被吸納,形成北京城獨(dú)特的文化性格。
《夜譚隨錄》中明確涉及旗人題材的包括:《紅姑娘》、《阿鳳》、《小手》、《伊五》、《某馬甲》、《來存》、《永護(hù)軍》、《鋦人》、《紅衣婦人》、《怪風(fēng)》、《大眼睛》、《高參領(lǐng)》、《嵩杉篙》、《春秋樓》、《貓怪三則》、《異犬》、《那步軍》、《佟犄角》、《譚九》、《額都司》、《紙錢》、《三官�！�、《某領(lǐng)催》、《護(hù)軍女》、《多前鋒》、《堪輿》凡26篇,占了全書1/5重。所牽涉內(nèi)容不但包括在京城生活的旗人所見怪異,還有乾隆年間已經(jīng)日趨嚴(yán)重的旗人生計(jì)問題,滿人特有的風(fēng)俗和喜好、性格、市井文化,甚至滿人漸入漢俗但仍保持的獨(dú)特民族個(gè)性。
在《夜譚隨錄》中我們可以看到乾隆年間北京中下層社會(huì)比較真切的反映。在他筆下收羅了相當(dāng)繁復(fù)的各行各業(yè)人物,單旗人中就有步軍、護(hù)軍、甲兵、筆貼式、仆人、婢女、領(lǐng)催、都司、中書舍人、侍衛(wèi)、驍騎校、佐領(lǐng)、參領(lǐng)、前鋒、統(tǒng)領(lǐng)、宗室王子,甚至還有薩滿。其他人物則更為廣泛:秀才、監(jiān)子、富商、小販、屠戶、童仆、鍛工、船工、幕僚、役卒、知縣、縣尹、私塾先生、僧道、巫士、花戶、農(nóng)民、市民、醫(yī)生、汛兵、力夫、店主等等,儼然一幅豐富多彩的社會(huì)風(fēng)情畫。
其中與滿族或者旗人生活相關(guān)最為密切的題材,是和邦額最為駕輕就熟的。《夜譚隨錄》中,最為耀眼奪目的也是此類篇章。凡人遇狐是志怪小說中常見的題材,在《夜譚隨錄》中則體現(xiàn)為旗人遇狐,文中此類故事比比皆是。和邦額將鬼狐寫入旗人生活,或許并不是刻意所為,但正是他利用了自己獨(dú)特的民族身份,才把清代滿族旗人帶入整個(gè)中華大民族談鬼說狐的大氛圍。通過如此眾多的旗人遇狐故事的講述,滿漢思想文化交融的痕跡也清晰可現(xiàn)。
作品評(píng)價(jià)
清代文言神怪小說在清代中期取得豐碩的成果。和邦額作為一位滿族作家，其文言小說集子《夜譚隨錄》，無論在題材的開闊性和思想的深刻性上，還是在藝術(shù)性的造詣上，都稱得上是有自己的創(chuàng)新和特色的珍品。
《夜譚隨錄》中表現(xiàn)滿族八旗官兵生活的，有《某馬甲》、《伊五》、《紅姑娘》、《譚九》、《塔校》、《永護(hù)軍》、《多先鋒》等數(shù)篇。和邦額在這些小說里，對(duì)“八旗生計(jì)”引出的滿族下層人民悲慘遭遇深表關(guān)切。另外，書中“記朔方及市井情形者特可觀”（魯迅語），《怪風(fēng)》、《蜃氣》等都可看作是描繪北方奇景異風(fēng)的佳作，《三官保》、《護(hù)軍女》等則特別生動(dòng)準(zhǔn)確地勾勒出京城市井生活的畫面，可以說是領(lǐng)北京滿人小說“京味兒”傳統(tǒng)之先的作品�！度俦！分羞@樣描寫了兩個(gè)旗人的斗嘴： 佟大言曰：“汝既稱好漢，敢于明日清晨，在地壇后見我否？”保以手拊膺雙足并踴，自指其鼻曰：“我三官保，豈畏人者？無論何處，倘不如期往，永不為人于北京城矣！”
雖然《夜譚隨錄》是一部文言小說集，這里所摹擬的京腔京調(diào)，卻十分活靈活現(xiàn)。滿族作家在本民族早期寫北京故事的小說中就如此注重推敲和傳遞口語的神韻，于此足見一斑。
