號(hào)宗密（780～841），我國(guó)華嚴(yán)宗第五祖。唐代果州（四川西充）人，俗姓何。世稱圭峰禪師、圭山大師，謚號(hào)定慧禪師。元和二年（807年）赴京師應(yīng)貢舉，途經(jīng)遂州，聽(tīng)聞道圓和尚說(shuō)法，乃隨其出家，并受具足戒。又依道圓之勸，參謁凈眾寺神會(huì)之弟子益州南印禪師，再謁洛陽(yáng)報(bào)國(guó)寺之神照。元和五年，入澄觀（清涼國(guó)師）座下，受持華嚴(yán)教學(xué)。元和十一年正月，止于終南山智炬寺，自誓不下山，于此遍覽藏經(jīng)三年，撰有《圓覺(jué)經(jīng)科文》二卷。后入終南山草堂寺，潛心修學(xué)，著《圓覺(jué)經(jīng)大疏》三卷。再遷寺南之圭峰蘭若，專事誦經(jīng)修禪。太和二年（828）征入宮中講經(jīng)，帝賜紫方袍，相國(guó)裴休與朝野之士多受其教。未久請(qǐng)歸山。會(huì)昌元年正月六日坐化于興福塔院，世壽六十二，法臘三十四。荼毗后得舍利數(shù)十粒。

師嘗見(jiàn)禪門之徒互相詆毀，乃著《 禪源諸詮集》一百卷（現(xiàn)僅存序），集錄諸宗禪語(yǔ)，并提倡“教禪一致”，奠定唐末至宋代間之佛教基礎(chǔ)。另著《原人論》一卷，以佛教立場(chǎng)簡(jiǎn)扼論述儒、道之著作，此書流傳極廣。又作《盂蘭盆經(jīng)疏》二卷，論述佛教與我國(guó)崇拜祖先等孝道之調(diào)和與差異。此外尚著有《華嚴(yán)經(jīng)綸貫》十五卷、《圓覺(jué)經(jīng)大疏釋義抄》十三卷、《金剛般若經(jīng)疏論纂要》二卷、《起信論疏注》四卷、《注華嚴(yán)法界觀門》一卷、《中華傳心地禪門師資承襲圖》一卷等三十馀部。

師與禪宗傳承之關(guān)系，有二種說(shuō)法，即：(一)由荷澤神會(huì)次第傳予法如、南印、道圓、宗密等之法系。(二)由凈眾寺神會(huì)次第傳予南印、道圓、宗密等之法系。今人多采用第二項(xiàng)系譜。

見(jiàn)：（宋高僧傳卷六、景德傳燈錄卷十三、禪宗正脈卷一、佛祖統(tǒng)紀(jì)卷二十九、五燈會(huì)元卷二、全唐文卷七四三圭峰禪師塔銘并序）

釋宗密。姓何氏。果州西充人也。家本豪盛少通儒書。欲干世以活生靈。負(fù)俊才而隨計(jì)吏。元和二年偶謁遂州圓禪師。圓未與語(yǔ)密。欣然而慕之。乃從其削染受教。此年進(jìn)具于拯律師。尋[言*日/句-口+匕]荊南張。張?jiān)弧Ｈ陚鹘倘艘�。�?dāng)宣導(dǎo)于帝都。復(fù)見(jiàn)洛陽(yáng)照禪師。照曰。菩薩人也。誰(shuí)能識(shí)之。末見(jiàn)上都華嚴(yán)觀。觀曰。毗盧華藏能隨我游者其唯汝乎。初在蜀因齋次受經(jīng)。得圓覺(jué)十二章。深達(dá)義趣誓傳是經(jīng)。在漢上因病僧付華嚴(yán)句義。未嘗隸習(xí)。即爾講之。由是乃著圓覺(jué)華嚴(yán)及涅盤金剛起信唯識(shí)盂蘭盆法界觀行愿經(jīng)等疏鈔及法義類例禮懺修證圖傳纂略。又集諸宗禪言為禪藏�？偠�序之。并酬答書偈議論等。又四分律疏五卷鈔懸談二卷。凡二百許卷。圖六面。皆本一心而貫諸法。顯真體而融事理。超群有于對(duì)待。冥物我而獨(dú)運(yùn)矣。密累入內(nèi)殿問(wèn)其法要。大和二年慶成節(jié)。征賜紫方袍為大德。尋請(qǐng)歸山。會(huì)昌元年正月六日坐滅于興福塔院。儼若平日容貌益悅。七日遷于函。其自證之力可知矣。其月二十二日道俗等奉全身于圭峰。二月十三日茶毗得舍利數(shù)十粒。明白而潤(rùn)大。后門人泣而求諸煨中必得而歸。悉斂藏于石室。其無(wú)緣之慈可知矣。俗齡六十二。僧臘三十四。遺誡令舁尸施鳥(niǎo)獸。焚其骨而散之勿塔。勿得悲慕以亂禪觀。每清明上山。必講道七日而后去。其馀住持儀則當(dāng)合律科。違者非吾弟子。初密道既芬馨名惟炟赫。內(nèi)眾慕膻既如彼。朝貴答響又如此。當(dāng)長(zhǎng)慶元和已來(lái)。中官立功。執(zhí)政者孔熾。內(nèi)外猜疑人主危殆。時(shí)宰臣李訓(xùn)酷重于密。及開(kāi)成中偽甘露發(fā)。中官率禁兵五百人出合。所遇者一皆屠戮。時(shí)王涯賈餗舒元輿。方在中書會(huì)食。聞難作奔入終南投密。唯李訓(xùn)欲求剪發(fā)匿之從者止之。訓(xùn)改圖趨鳳翔。時(shí)仇士良知之。遣人捕密入左軍。面數(shù)共不告之罪將害之。密怡然曰。貧道識(shí)訓(xùn)年深。亦知其反叛。然本師教法遇苦即救。不愛(ài)身命死固甘心。中尉魚恒志嘉之。奏釋其罪。朝士聞之扼腕出涕焉�；蛟弧Ｃ軒煘槎U耶律耶經(jīng)論耶。則對(duì)曰。夫密者四戰(zhàn)之國(guó)也。人無(wú)得而名焉。都可謂大智圓明自證利他大菩薩也。是故裴休論撰云。議者以師不守禪行而廣講經(jīng)論。游名邑大都以興建為務(wù)。乃為多聞之所役乎。豈聲利之所未忘乎。嘻議者焉知大道之所趣哉。夫一心者萬(wàn)法之總也。分而為戒定慧。開(kāi)而為六度。散而為萬(wàn)行。萬(wàn)行未嘗非一心。一心未嘗違萬(wàn)行。禪者六度之一耳。何能總諸法哉。且如來(lái)以法眼付迦葉不以法行。故自心而證者為法。隨愿而起者為行。未必常同也。然則一心者萬(wàn)法之所生。而不屬于萬(wàn)法。得之者則于法自在矣。見(jiàn)之者則于教無(wú)礙矣。本非法不可以法說(shuō)。本非教不可以教傳。豈可以軌跡而尋哉。自迦葉至富那奢。凡十祖皆羅漢所度。亦羅漢。馬鳴龍樹(shù)提婆天親始開(kāi)摩訶衍。著論釋經(jīng)。摧滅外道。為菩薩唱首。而尊者阇夜獨(dú)以戒力為威神。尊者摩羅獨(dú)以苦行為道跡。其他諸祖或廣行法教�；�?qū)Ｐ亩U寂�；蛳s蛻而去�；蚧鸹�而滅。或攀樹(shù)以示終�；蚴芎Χ鴥攤�。是乃法必同而行不必同也。且循轍跡者非善行。守規(guī)墨者非善巧。不迅疾無(wú)以為大牛。不超過(guò)無(wú)以為大士。故師之道也。以知見(jiàn)為妙門。寂凈為正味。慈忍為甲盾�；蹟酁閯γ�。破內(nèi)魔之高壘。陷外賊之堅(jiān)陣。鎮(zhèn)撫邪雜解釋縲籠。遇窮子則叱而使歸其家。見(jiàn)貧女則呵而使照其室。窮子不歸貧女不富。吾師恥之。三乘不興四分不振。吾師恥之。忠孝不并化荷擔(dān)不勝任。吾師恥之。避名滯相匿我增慢。吾師恥之。故遑遑于濟(jì)拔汲汲于開(kāi)誘。不以一行自高。不以一德自聳。人有依歸者不俟請(qǐng)則往矣。有求益者不俟憤則啟矣。雖童幼不簡(jiǎn)于應(yīng)接。雖驁佷不怠于叩勵(lì)。其以闡教度生助國(guó)家之化也如此。故親師之法者。貧則施。暴則斂。剛則隨。戾則順�；鑴t開(kāi)。墮則奮。自榮者慊。自堅(jiān)者化。徇私者公。溺情者義。凡士俗有舍其家與妻子同入其法分寺而居者。有變活業(yè)絕血食持戒法。起家為近住者。有出而修政理。以救疾苦為道者。有退而奉父母以豐供養(yǎng)為行者。其馀憧憧而來(lái)欣欣而去。揚(yáng)袂而至實(shí)腹而歸。所在甚眾不可以紀(jì)。真如來(lái)付囑之菩薩。眾生不請(qǐng)之良友。其四依之人乎。其十地之人乎。吾不識(shí)其境界庭宇之廣狹深淺矣。議者又焉知大道之所趣哉。其為識(shí)達(dá)大人之所知心為若此也。密知心者多矣。無(wú)如升平相國(guó)之深者。蓋同氣相求耳。宣宗再闡真乘。萬(wàn)善咸秩。追謚曰定慧禪師。塔號(hào)青蓮。持服執(zhí)弟子禮四眾數(shù)千百人矣。

〔贊寧〕系曰。河?xùn)|相國(guó)之論撰。所謂極其筆矣。然非夫人之為極筆。于他人豈極其筆乎。觀夫影響相隨未始有異也。影待形起。響隨聲來(lái)。有宗密公。公則有裴相國(guó)。非相國(guó)曷能知密公。相續(xù)如環(huán)未嘗告盡。其二公之道如然。則知諦觀法王法。則密公之行甚圓。應(yīng)以宰官身。則裴相之言可度。今禪宗有不達(dá)而譏密不宜講諸教典者。則吾對(duì)曰。達(dá)磨可不云乎。吾法合了義教。而寡學(xué)少知自既不能。且與煩惑相應(yīng)可不嫉之乎�；蛴姓V密不宜接公卿而屢謁君王者。則吾對(duì)曰。教法委在王臣。茍與王臣不接。還能興顯宗教以不。佛言。力輪王臣是歟。今之人情見(jiàn)近王臣者則非之。曾不知近王臣人之心。茍合利名則謝君之誚也�；蛑篂樽诮逃H近。豈不為大乎。寧免小嫌嫌之者。亦嫉之耳。若了如是義。無(wú)可無(wú)不可。吁哉。

786年（唐貞元二年），7歲

是年宗密開(kāi)始習(xí)儒學(xué)，歷10年，《大疏》之自序中宗密自述為"髫專魯誥"，《大鈔》卷1之下又載"七歲乃至十六七歲為儒學(xué)"。廣泛學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典，使其對(duì)儒學(xué)思想有了比較全面的了解，裴休《圭峰碑》和贊寧《宋僧傳》都稱其"少通儒書"。其間可能參加過(guò)科舉考試而沒(méi)有成功，受阻的原因可能和"計(jì)吏"有關(guān)，故贊寧稱其"負(fù)俊才而隨計(jì)吏"。其科舉的命運(yùn)由計(jì)吏掌握。宗密具有"好道不好藝"（《遙稟清涼書》）的哲學(xué)情懷，對(duì)重藝輕道的儒學(xué)產(chǎn)生失望之意，感覺(jué)到在儒學(xué)中，心靈無(wú)所歸趣，"每覺(jué)無(wú)歸"。

797年（唐貞元十三年），18歲

在對(duì)儒學(xué)感覺(jué)無(wú)所歸趣之時(shí)，宗密又自發(fā)地轉(zhuǎn)向佛學(xué)，歷4年，《大疏》本序稱"冠討竺墳"�！哆b稟清涼書》稱"復(fù)傍求釋宗"�！洞筲n》卷1之下稱"十八九歲，二十一二之間，素服莊居，聽(tīng)習(xí)經(jīng)論"。接觸了佛教的小乘和大乘法相教之類的思想，"余先于大小乘、法相教中發(fā)心習(xí)學(xué)數(shù)年。"（《大鈔》卷13之下）即指此事。但并沒(méi)有從佛學(xué)中找到所思問(wèn)題之答案，與習(xí)儒階段一樣，"俱溺筌蹄，唯味糟粕"。"無(wú)量疑情求決不得。"（同上）"但以學(xué)虧極教，悟非圓宗，不造心源，惑情宛在。"（《遙稟清涼書》）

800年（唐貞元十六年），21歲

據(jù)《韓昌黎詩(shī)集編年箋注》卷2，是年韓愈作長(zhǎng)詩(shī)《送僧澄觀詩(shī)》，詩(shī)中云："皆言澄觀雖僧徒，公才吏用當(dāng)今無(wú)。"澄觀與韓愈交往較深，韓愈又是儒家的杰出代表，而宗密則是澄觀的弟子，因著澄觀與韓愈的這種交往，宗密對(duì)韓愈的思想應(yīng)有更深的接近和了解。

802年（唐貞元十八年），23歲

在習(xí)佛也難以解決心中疑惑的情況下，宗密又重新回到儒學(xué)，到遂州上正規(guī)的義學(xué)院，再次準(zhǔn)備科舉考試，歷2年，"二十三又卻全功，專于儒學(xué)。"（《大鈔》卷1之下）"遂州有義學(xué)院，大闡儒學(xué)，遂投詣進(jìn)業(yè)。"（同上）《景德錄》卷13明確稱宗密此次習(xí)儒是"將赴貢舉"。

804年（唐貞元二十年），25歲

是年宗密棄儒向佛，"乃至二十五歲過(guò)禪門，方出家矣。"（《大鈔》卷1之下）基本原因在于道圓禪師到遂州，宗密拜謁之，感到心性相投，"一言之下，心地開(kāi)通"（《大疏·本序》）。就決定從其出家，歸依禪宗。道圓的法系，宗密認(rèn)為是荷澤一系，"遂州大云寺圓和尚法門，即荷澤之裔也。"（《遙稟清涼書》） 　宗密在道圓會(huì)下當(dāng)沙彌時(shí)，有過(guò)三次重要的經(jīng)歷，一是宗密曾多次向道圓請(qǐng)教平常所思身心因果和色空等問(wèn)題，道圓給了宗密一部《華嚴(yán)法界觀門》，宗密和同道好友多方研習(xí)，"同志四人，琢磨數(shù)載"（同上）。此是宗密和華嚴(yán)的淵源之始，他從此著中悟得的是融合之理，"凈剎穢土，非壞非成，諸佛眾生，何起何滅？由是念包三世，同時(shí)互促互延；塵與十方，全體相即相入。"（同上）二是在府吏任灌家得《圓覺(jué)經(jīng)》，宗密從此經(jīng)中化釋許多疑情，"一軸之中，義天朗耀"（《大疏·本序》）。并在此后的幾年中，注意搜求有關(guān)此經(jīng)的注疏，先后收集到上都報(bào)國(guó)寺惟愨法師的《疏》1卷，先天寺悟?qū)嵍U師的《疏》2卷，薦福寺堅(jiān)志法師的《疏》4卷，北都藏海寺道詮法師的《疏》3卷。三是到過(guò)一些講場(chǎng)聽(tīng)習(xí)講法，甚不滿意，"歷諸講場(chǎng)，不添己悟。名相繁雜，難契自心。"（《遙稟清涼書》） 　通過(guò)這些修學(xué)及思考，宗密已經(jīng)解決了人生的根本性的問(wèn)題，"于始終根本、迷悟升沉道，已絕其疑。"（《大鈔》卷13之下》）但是隨著研究和思考范圍的擴(kuò)大，還有一些問(wèn)題難以理解，"至于諸差別門，心境本末，修證行位，無(wú)量義門，及權(quán)實(shí)教，猶未通決。"（同上）這些問(wèn)題成為宗密新的思考點(diǎn)。 　和道圓相見(jiàn)并從其出家的年份，裴休記為元和二年（807年），"元和二年印心于圓和尚。"（《圭峰碑》）此年宗密應(yīng)是28歲，后各種資料均依此說(shuō)，與宗密的自敘有異。依裴休和后來(lái)贊寧的記載，似乎宗密在從道圓出家的當(dāng)年，就受具外出游方，其實(shí)非也，所謂"同志四人，琢磨數(shù)載"，是在道圓門下，這些"同志"，也應(yīng)該是同門的好友，宗密并沒(méi)有帶著他們一起游方。因此，裴休所記的元和二年，就可能是受具的時(shí)間。 　得《圓覺(jué)經(jīng)》后，宗密將其感悟告訴道圓，道圓建議他外出尋訪高僧，"汝行矣，無(wú)滯一隅。"（《圭峰傳》）

807年（唐元和二年），28歲

是年宗密從拯律師受具足戒，并外出游方，"此年，進(jìn)具于拯律師。"（《宋僧傳》卷6）拜訪的第一個(gè)高僧，是活動(dòng)于四川的益州南�。ㄇG南唯忠，俗姓張），南印給予宗密很高的評(píng)價(jià)，并鼓勵(lì)他到首都發(fā)展，"傳教人也，當(dāng)盛于帝都。"（《圭峰碑》）宗密接受建議出川，"行詣百城"（《大疏·本序》）。并繼續(xù)研究《圓覺(jué)經(jīng)》，收尋相關(guān)的研究成果，繼續(xù)思考未有答案的問(wèn)題。

810年（唐元和五年），31歲

是年，宗密游方到湖北襄陽(yáng)，"跋涉江山，至于襄漢。"（《圭峰碑》）襄為襄陽(yáng)，漢指漢水，漢水在襄陽(yáng)以下一帶稱襄河，因此，所言襄漢，即指襄陽(yáng)。 　在襄陽(yáng)恢覺(jué)寺，遇病重臥床數(shù)月的華嚴(yán)宗僧靈峰，他對(duì)宗密觀察了解3天后，將其所藏的《華嚴(yán)經(jīng)》80卷和澄觀所著的《華嚴(yán)經(jīng)疏》60卷、《華嚴(yán)經(jīng)疏鈔》90卷贈(zèng)予宗密，未及示法，就圓寂于此寺，"相見(jiàn)三日，才通其情，愿以同聲之分經(jīng)及疏鈔，悉蒙授與，議論未周，奄然遷逝。"（《遙稟清涼書》） 　宗密立即對(duì)這些作品加以研習(xí)，"攻《華嚴(yán)》大部，清涼《廣疏》，窮本究末。"（《大鈔》卷1之下》）心中所有的疑惑，全部釋除，"一生余疑，蕩如瑕翳，會(huì)所習(xí)義，于此大通，外境內(nèi)心，豁然無(wú)隔。"（《遙稟清涼書》）具體而言， 　宗密開(kāi)始形成宗教和會(huì)的觀念，"五周四分，一部之網(wǎng)在綱；六相十玄，三乘之流會(huì)海。義則色空同于中道，教則權(quán)實(shí)融于圓宗，理則體用即寂而性相宛然，智則凡圣混同而因果不壞。顯隨緣而不變，弘經(jīng)則理趣周圓；指幻而識(shí)真，修觀則禪心使曠。蕩九會(huì)經(jīng)文，無(wú)不契心，由斯可謂契經(jīng)矣！使一真心地，無(wú)不印經(jīng)，由斯可謂心印矣！是知執(zhí)三藏文者，誠(chéng)為失道；局一性義者，猶未圓通。"（同上）由此反觀其余各種經(jīng)論及禪宗、天臺(tái)等宗，不知和會(huì)，不重頓法，不直接指示真靈之心，"每覽古今著述，在理或當(dāng)，所恨不知和會(huì)。禪宗、天臺(tái)，多約止觀，美則美矣，且義勢(shì)展轉(zhuǎn)滋蔓，不直示眾生自心行相，雖分明入處，猶歷漸次，豈如《問(wèn)明》釋文殊偈，印靈心而心識(shí)頓祛？"（同上） 　至此，可以總結(jié)對(duì)宗密的思想影響最大的三因素，即荷澤南宗之法、《圓覺(jué)經(jīng)》和華嚴(yán)大法（《華嚴(yán)經(jīng)》及澄觀的疏鈔），"吾禪遇南宗，教逢《圓覺(jué)》，一言之下，心地開(kāi)通；一軸之中，義天朗耀。今復(fù)得此大法，吾其幸哉！"（《圭峰傳》） 　是年宗密于襄陽(yáng)講澄觀的《華嚴(yán)經(jīng)疏》1遍，"元和五年于襄州初講一遍。"（《大鈔》卷1之下）講得非常成功。由是，宗密也萌生了從師澄觀，皈依華嚴(yán)的想法。

811年（唐元和六年），32歲

是年宗密到東都洛陽(yáng)，禮荷澤神會(huì)祖師塔，"襄陽(yáng)講罷，暫住東都，禮祖師塔。"（《遙稟清涼書》）"元和六年，往東都禮祖塔，駐錫永穆寺。"（《圭峰傳》） 　得知宗密在洛陽(yáng)的消息后，在襄陽(yáng)聽(tīng)宗密講疏的一些信眾又追到洛陽(yáng)，要求再講一遍，宗密應(yīng)允，"六年，于東都再講。"（《大鈔》卷1之下）其中一位叫泰恭的聽(tīng)眾聽(tīng)后自斷一臂，表達(dá)修學(xué)華嚴(yán)大法的決心。 　是年，宗密在洛陽(yáng)拜訪東京神照，神照稱贊說(shuō)："菩薩人也，誰(shuí)能識(shí)之？"（《圭峰碑》） 　9月13日，宗密在東都洛陽(yáng)寫信給上都長(zhǎng)安的澄觀，敘述自己的學(xué)問(wèn)生涯和思想變化，表達(dá)歸宗華嚴(yán)、從師澄觀的意愿，并派弟子送上，于10月12日送到澄觀手中（《遙稟清涼書》）。 　10月某日，澄觀給宗密回信，認(rèn)可其法子的地位（《清涼國(guó)師誨答》）。 　10月23日，宗密收到信后，回信表達(dá)喜極成悲的心情（《裁書再拜》）。 　是年底，宗密到長(zhǎng)安拜見(jiàn)澄觀，澄觀稱贊宗密："毗盧花（華）（藏，能隨我游者，其汝乎！"（《圭峰碑》）在執(zhí)弟子禮的最初兩年，宗密隨侍澄觀，不離左右。

813年（唐元和八年），34歲

是年，宗密開(kāi)始在京城諸寺講學(xué)，但有疑問(wèn)時(shí)，還隨時(shí)向澄觀請(qǐng)教，"初二年間，晝夜不離，后雖于諸寺講傳，每月長(zhǎng)兩上聽(tīng)受菩提心戒，乃至無(wú)量法門，有疑則往來(lái)咨問(wèn)不絕。"（《大鈔》卷1之下）同時(shí)大量閱藏，繼續(xù)對(duì)《圓覺(jué)經(jīng)》的研究，"又遍閱藏經(jīng)，凡所聽(tīng)習(xí)、咨詢、討論、披讀，一一對(duì)詳《圓覺(jué)》，以求旨趣。"（同上）同時(shí)開(kāi)始擴(kuò)大社交面。

815年（唐元和十年），36歲

是年，宗密離長(zhǎng)安，到京城南郊的終南山專門寫作，整理思想，因?yàn)樗�撰成的第一批作品，是在次年的正月完成的�?quot;至元和十一年正月中，方在終南山智炬寺出科文科之，以為綱領(lǐng)。"（同上）至少在正月之前，就到了此山，因而可以推斷為元和十年離京。

816年（唐元和十一年），37歲

在終南山智炬寺撰成《圓覺(jué)經(jīng)科文》和《圓覺(jué)經(jīng)纂要》2卷，在禪界傳閱，"元和十一年春，于南山智炬寺下筆科判，及搜檢四家疏義，集為兩卷，私記檢之，以評(píng)經(jīng)文，被于禪學(xué)之輩。"（《大鈔》卷1之下） 　同時(shí)在智炬寺大量閱藏，"坐探群籍"（《大疏·本序》）。"宗密比所遇釋門中典籍，未有不探討披覽，且終南智炬寺，誓不下山，遍轉(zhuǎn)經(jīng)藏三年。愿畢，方下山。"（《大鈔》卷1之下）智炬寺藏經(jīng)豐富，宗密發(fā)誓不讀完這些經(jīng)，決不下山，這樣一讀就是3年，所閱經(jīng)典，無(wú)所不包，這次的閱讀為其下一步的寫作奠定了更為扎實(shí)的學(xué)問(wèn)基礎(chǔ)。

819年（唐元和十四年），40歲

此年，宗密回到長(zhǎng)安，在興福寺寫成《金剛般若經(jīng)纂要》和《金剛般若經(jīng)疏鈔》各1卷，"元和十四年于興福寺采集無(wú)著、天親二論，大云等疏，肇公等注，纂其要妙，以釋《金剛般若經(jīng)》也，勒成《疏》一卷，《鈔》一卷。"（《大鈔》卷1之下） 　此年冬，宗密在長(zhǎng)安興福、保壽兩寺，根據(jù)玄奘所譯的《成唯識(shí)論》和窺基的《成唯識(shí)論述記》的精純正義，解釋世親的《唯識(shí)三十頌》，開(kāi)始撰寫《唯識(shí)論疏》。

820年（唐元和十五年），41歲

繼續(xù)撰寫此疏，于是年春天完成《唯識(shí)論疏》2卷，"元和十四年冬至十五年春，于上都興福、保壽等寺，采綴大論、大疏精純正義，以釋三十本頌，勒成兩卷，顯發(fā)彰明唯識(shí)宗趣，令人易見(jiàn)諸法唯是自心之義理。"（同上）

821年（唐長(zhǎng)慶元年），42歲

在寫作的同時(shí)，又要化緣，太費(fèi)心神，是年，宗密又回到終南山中，居草堂寺，"后自覺(jué)化緣勞慮，至長(zhǎng)慶元年正月，又退在南山草堂寺，絕跡息緣，養(yǎng)神煉智。"（同上）宗密的許多著名作品，就是在此寺完成的。草堂寺也是澄觀造疏之寺，澄觀曾在此寫成《華嚴(yán)經(jīng)疏》10卷（《宋僧傳》卷5），選擇此寺，亦有紀(jì)念澄觀之意。 　在回草堂寺之前，宗密還到過(guò)五臺(tái)山，"北游清涼山，回住鄠縣草堂寺。"（《景德錄》卷13）如果此記載有據(jù)，很可能在此時(shí)。澄觀曾在大歷十一年（776年）游五臺(tái)山，又游峨嵋，再回到五臺(tái)，居大華嚴(yán)寺（《宋僧傳》卷5）。澄觀卒于元和十二年左右（湯永彤據(jù)《宋僧傳》之澄觀傳考證，見(jiàn)其《隋唐佛教史稿》）宗密這樣做，也是有懷念其師之意，也說(shuō)明湯氏的考證也是有據(jù)的。同樣的事，宗密做過(guò)多次，比如禮荷澤塔，祭雙親墓。

822年（唐長(zhǎng)慶二年），43歲

是年，宗密在終南山草堂寺，將以前所撰《圓覺(jué)經(jīng)科文》、《圓覺(jué)經(jīng)纂要》及所收集的諸種《圓覺(jué)經(jīng)》的注疏，對(duì)照各種經(jīng)論，加以進(jìn)一步的研究，開(kāi)始撰寫《圓覺(jué)經(jīng)大疏》，"二年春，遂取先所制《科文》及兩卷《纂要》，兼采數(shù)十部經(jīng)論，數(shù)部諸家章疏，課虛扣實(shí)，率愚為疏，至三年夏終，方遂終畢。"（《大鈔》卷1之下）所參照的經(jīng)論，涉及面很廣，其中包括"《起信》、《唯識(shí)》、《寶性》、《佛性》、《中觀》（《攝大乘論》自有數(shù)本）、《智度》、《瑜伽》"（同上）等如來(lái)藏系統(tǒng)和唯識(shí)系統(tǒng)的經(jīng)典。 　是年在終南山豐德寺又以《圓覺(jué)經(jīng)大疏》的思想會(huì)通《華嚴(yán)經(jīng)》，撰成《華嚴(yán)綸貫》5卷，"長(zhǎng)慶二年，于南山豐德寺以《疏》中關(guān)節(jié)綸次貫于一部經(jīng)文，令講者克意記持經(jīng)文，經(jīng)將釋于此疏，勒成五卷，題云《華嚴(yán)綸貫》。"（同上）這種會(huì)通，是華嚴(yán)禪的集中體現(xiàn)，惜此書已不存。

823年（唐長(zhǎng)慶三年），44歲

繼續(xù)撰寫《圓覺(jué)經(jīng)大疏》，并于冬季完成，"長(zhǎng)慶二年于草堂寺再修為疏，并開(kāi)數(shù)十段章門，至三年秋冬方得終筆。"（同上） 　據(jù)續(xù)法《圭峰傳》分析，《圓覺(jué)經(jīng)大疏鈔》13卷也在是年完成，至于《圓覺(jué)經(jīng)略疏》2卷、《圓覺(jué)經(jīng)略疏鈔》6卷也許是此年完成，也許稍后。宋僧觀復(fù)在其《圓覺(jué)經(jīng)鈔辨疑誤》中說(shuō)，《略鈔》并不是宗密自己一人略出，而有其弟子參預(yù)其中，加以刊板添改的問(wèn)題，因而錯(cuò)處較多。 　是年，宗密在豐德寺撰成《四分律疏》3卷，"因遍討大毗尼藏五部律等，又聽(tīng)《四分》新章，見(jiàn)律文繁廣，事數(shù)重疊，或是天竺風(fēng)俗之事，不關(guān)此方，傳者融于重重句數(shù)，致令修持者不知克實(shí)要用之處，遂以長(zhǎng)慶三年夏于豐德寺因聽(tīng)次，采集律文、疏文行人要行用者，提舉纂出，接引道流，勒成三卷。"（同上）此是針對(duì)中國(guó)佛教的實(shí)際狀況，將《四分律》有關(guān)適合中國(guó)僧人有條目纂要舉出，以嚴(yán)僧律，也是將教門之律中國(guó)化的嘗試，極有價(jià)值，惜已不存。 　對(duì)宗密這一年的經(jīng)歷，有人表示懷疑，觀復(fù)在其《圓覺(jué)經(jīng)鈔辨疑誤》中說(shuō)："豈有身在草堂寺造疏，同時(shí)又在豐德寺聽(tīng)《四分》，故作提挈等��？況二年、三年，皆在豐德寺，為造疏之資，又二年、三年，皆在草堂寺造疏，不審何得？"對(duì)此，元僧清遠(yuǎn)在其《圓覺(jué)經(jīng)疏鈔隨文要解》中的解釋很簡(jiǎn)明，"今謂草堂、豐德，同在一山，有何不可？"所以研習(xí)佛教，也應(yīng)該了解佛教地理學(xué)。

824年（唐長(zhǎng)慶四年），45歲

據(jù)《昌黎先生詩(shī)文年譜》，韓愈是年作《原人》。此論對(duì)于斷定宗密《原人論》寫于《大疏》之后有決定意義，因?yàn)樽诿艿摹对�人論》在很大程度上也是針�?duì)韓愈《原人》所代表的唐代儒家思想而發(fā)的。 　是年五月，史山人制誠(chéng)向宗密提出十個(gè)問(wèn)題，宗密在當(dāng)天就作了回答（《祖堂集》卷6）。

827年（唐太和元年），48歲

是年9月，宗密開(kāi)始在圭峰撰寫《圓覺(jué)經(jīng)道場(chǎng)修證儀》18卷，于同年冬天完成，"此懺悔、勸請(qǐng)、隨喜、回向、發(fā)愿等五門，并是宗密，大和元年，從九月終一冬，獨(dú)自初入圭峰，結(jié)方丈草屋，自述己心跡，從始至今，迷錯(cuò)之念，而懺、愿等文已，后覺(jué)此文亦通一切修行人心，諸便刪減偏屬己之事，潤(rùn)飾之，以通諸人用之。"（《修證儀》卷8）這是對(duì)《四分律疏》所做工作的深化和系統(tǒng)化。

828年（唐太和二年），49歲

宗密的《大疏》、《大鈔》等作品給其帶來(lái)極大的聲譽(yù)，是年，唐文宗詔宗密進(jìn)宮，垂問(wèn)佛法，賜紫方袍，賜號(hào)"大德"，"大和二年慶成節(jié)，徵入內(nèi)殿問(wèn)法要，賜紫方袍，為大德。"（《圭峰碑》）這使宗密聲望益隆，宗密此次在京居留3年內(nèi)，"中間被追敕入內(nèi)，住城三年，方卻表請(qǐng)歸山也。"（《都序》卷1）在此期間，宗密結(jié)交了一大批達(dá)官貴人和文人墨客。 　與宗密關(guān)系最密切的是裴休，應(yīng)裴休之問(wèn)，宗密回答了關(guān)于禪宗的一些問(wèn)題，后人整理成文，為《中華傳心地禪門師資承襲圖》。 　宗密與溫造相交也較深，溫造在太和初年（827年）任尚書右丞，太和四年（830年）任禮部尚書，宗密曾回答他提出的一些問(wèn)題，而成《答溫尚書書》，闡明頓悟漸修之理。

831年（唐太和五年），52歲

是年，宗密上表，要求歸山， 　歸山之前，可能回過(guò)家鄉(xiāng)掃墓，與雙親訣別，寫下《盂蘭盆經(jīng)疏》2卷，闡述中國(guó)佛教的孝論，比較儒之孝和佛之孝的異同，作者標(biāo)為"充國(guó)沙門"。宗密外出游方之前，也可能回家掃墓，但還不可能寫疏，因?yàn)閷?duì)三教還沒(méi)有系統(tǒng)的思考和比較，只有此次學(xué)業(yè)已成的情形下，才有能撰寫此疏。 　是年10月，劉禹錫在蘇州刺史任上，寫下《送宗密上人歸南山草堂寺因詣河南尹白侍郎》一首，"宿習(xí)修來(lái)得慧根，多聞第一卻忘言。自從七祖?zhèn)餍挠�，不要三乘入便門。東泛滄江尋古跡，西歸紫閣出塵喧。河南白尹大檀越，好把真經(jīng)相對(duì)翻。"（《劉禹錫集》卷29）此詩(shī)顯示宗密和劉禹錫的極深交往，也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明宗密對(duì)于唐代儒學(xué)的了解之深。 　宗密終南山中寫下一批晚年的著作，總結(jié)一生的思考，這些作品包括《華嚴(yán)原人論》、《禪源諸詮集》（《禪藏》）等。

833年（唐太和七年），54歲

是年，白居易作《贈(zèng)草堂宗密上人》一首，"吾師道與佛相應(yīng)，念念無(wú)為法法能。口藏宣傳十二部，心臺(tái)照耀百千燈。盡離文字非中道，長(zhǎng)住虛空是小乘。少有人知菩薩行，世間只是重高僧。"（《全唐詩(shī)》卷454）此詩(shī)顯示宗密和白居易的交往之深。

834年（唐太和八年），55歲

《禪源諸詮集都序》可能作于是年或稍后，據(jù)《都序》卷1載，宗密"舍眾入山，習(xí)定均慧，前后息慮，相計(jì)十年（云’前后’者，中間被敕追入內(nèi)，方卻表請(qǐng)歸山也）。""舍眾入山"在長(zhǎng)慶元年（821年），"敕追入內(nèi)"在太和二年（828年），這段時(shí)間為7年。居京3年，太和五年（831年）歸山不出，加3年，應(yīng)是太和八年（834年），前7后3，相加是10年。這個(gè)太和八年是撰寫《都序》的最早的年限。以此年為準(zhǔn)，可以推斷《禪源諸詮集》的大致寫作時(shí)間，當(dāng)然要區(qū)分序文是在此集之前或之后的情形。

835年（唐太和九年），56歲

是年宗密好友李訓(xùn)發(fā)動(dòng)甘露門之變，清除宦官，失敗后逃到終南山投宗密，宗密欲將其剃度為僧，被手下制止，后李訓(xùn)逃往鳳翔，被宦官仇士良追殺。仇以藏奸之罪逮捕宗密，意欲置于死地，宗密表現(xiàn)得很有骨氣，亦為宗密贏得聲譽(yù)。后經(jīng)中尉魚恒志調(diào)停，宗密得以生還（見(jiàn)《宋僧傳》卷6）。

841年（唐會(huì)昌元年），62歲

是年1月6日，宗密卒，遺囑"勿墓，勿塔"（《圭峰碑》）。22日，在圭峰全身供奉，23日火化。唐宣宗謚號(hào)"定慧"，"暨宣宗再闡真教，追謚定慧禪師，塔號(hào)青蓮。"（《景德錄》卷13）碑文由裴休撰寫。 　同年，詩(shī)人賈島作《哭宗密禪師》一首："鳥(niǎo)道雪岑巔，師亡誰(shuí)去禪？幾塵增滅后，樹(shù)色改生前。層塔當(dāng)松吹，殘蹤傍野泉。唯嗟聽(tīng)經(jīng)虎，時(shí)到壞庵邊。"