基本內(nèi)容
萊內(nèi)·馬利亞·里爾克（1875-1926），出生于布拉格，德語詩人，著有詩集《杜伊諾哀歌》、《致奧爾弗斯的十四行》和小說《馬爾特勞利茲·布里格隨筆》等。
人物生平
早年生活
1875年賴納·馬利亞（勒內(nèi)·卡爾·威廉·約翰·約瑟夫·馬利亞）·里爾克于12月4日生于布拉格。
1882年到1884年為止，在布拉格白天主教主辦的國民小學(xué)就讀。1884年雙親離異后，跟隨母親生活。
1886年9月1日作為助學(xué)金領(lǐng)取者進(jìn)圣珀?duì)栻v初級(jí)軍校。這段生活他后來說成是沉重的災(zāi)難。寫第一首詩。
1890年初級(jí)軍校畢業(yè)后，轉(zhuǎn)入梅里希·魏斯基爾欣高級(jí)軍校。
1891年因病退離高級(jí)軍校。開始在林茨的商業(yè)學(xué)院就讀，規(guī)定三年課程，亦半途而廢。
1892年秋季開始私自準(zhǔn)備參加中學(xué)畢業(yè)考試。
1893年始與瓦勒利·封·大衛(wèi)-龍費(fèi)爾德（瓦利）交友。
1894年報(bào)刊上發(fā)表許多單篇作品后，獨(dú)自出版第一本詩集《生活與歌曲》，附致瓦利的獻(xiàn)詞。
1895年在布拉格參加中學(xué)畢業(yè)考試（“成績(jī)優(yōu)異”），自冬季學(xué)期起在布拉格大學(xué)學(xué)習(xí)：藝術(shù)史，文學(xué)史，哲學(xué)。詩集《宅神祭品》出版， 《菊苣集》第一分冊(cè)輯成。后來甚悔出版少作。
1896年夏季學(xué)期轉(zhuǎn)入布拉格大學(xué)法學(xué)一政治學(xué)系。參加廣泛的文學(xué)活動(dòng)，發(fā)表大批作品，其中有在尼采讀物影響下寫成的短篇小說《使徒》。上演短劇《現(xiàn)在與我們臨終時(shí)刻》。遷居慕尼黑，選修兩學(xué)期藝術(shù)史（文藝復(fù)興）美學(xué)，達(dá)爾文學(xué)說。
青年時(shí)代
1897年，詩人初訪威尼斯。
賴內(nèi)·馬利亞·里爾克
賴內(nèi)·馬利亞·里爾克
1898年，旅游阿爾果，佛羅倫薩（佛羅倫薩日記），詩歌創(chuàng)作甚豐。遇斯特凡·格奧爾格和亨利希·福格勒。5月在維亞雷焦，6月在柏林（開始施馬爾根多夫日記）。
1899年，隨母親出訪阿爾果，維也納，阿爾圖爾·施尼茨勒，胡戈·封·霍夫曼施塔爾等人亦在該地。繼續(xù)在柏林大學(xué)學(xué)習(xí)。從4月24日到6月18日，偕安德烈亞斯夫婦初訪俄羅斯（華沙，莫斯科，訪問托爾斯泰，彼得堡，莫斯科，彼得堡，柏林）。邁寧根：學(xué)習(xí)俄國藝術(shù)，歷史和語言。柏林：創(chuàng)作《定時(shí)祈禱文》第一部分，續(xù)寫施馬爾根多夫日記年底出版詩集《為我慶祝》 ，發(fā)表詩篇《親愛的上帝及其它》。秋季寫出散文持《旗手克里斯托弗·里爾克的生死曲》（簡(jiǎn)稱《旗手》）初稿。
1900年從5月到8月偕盧·安德烈亞斯-莎樂美二訪俄羅斯、8月26日返回。8月27日前往沃爾普斯威德，住亨利希·福格勒處，結(jié)識(shí)沃爾普斯減德的藝術(shù)家們，其中有女畫家保拉·摩德爾松-貝克爾和女雕塑家克拉拉·韋斯特霍夫（后為里爾克夫人）。9月底發(fā)表富于自傳色彩的短劇《白衣侯爵夫人》。開始沃爾普斯威德日記，十月回柏林一施馬爾根多夫。
1901年3月去阿爾果省母，1901年4月28日與克拉拉·韋斯特霍夫結(jié)婚，1901年12月12日生獨(dú)生女露特。年輕夫婦居沃爾普斯威德附近的韋斯特爾威德。9月撰寫《定時(shí)祈禱文》第二部分�！度粘Ｉ睢吩诎亓稚涎�。將《圖像集》初稿寄柏林阿克塞爾·容克爾。
1902韋斯特爾威德：5月撰寫專文《沃爾普斯威德》 ，哈塞爾多夫（6、7月）；巴黎：從1902年8月28日到1903年6月底初次旅居巴黎，屠耶街11號(hào)。9月1日訪羅丹， 《圖像集》出版，十一月寫出《新詩集》第一首，即著名的《豹》。
創(chuàng)作高峰
第一次來到巴黎的日子并不順利，因?yàn)檫@個(gè)“奇怪”的大都市對(duì)里爾克來說還有許多未知�？蛇@些經(jīng)歷對(duì)里爾克后來編寫《布拉格手記》（全稱《馬爾特·勞里茲·布拉格手記》
賴內(nèi)·馬利亞·里爾克
賴內(nèi)·馬利亞·里爾克
（Die Aufzeichnungendes Malte Laurids Brigge）時(shí)幫助良多。這段時(shí)間里爾克與羅丹的密切交往，而后與另一位知名畫家塞尚(Paul Cezanne 1839-1906）也有著頻繁的來往。巴黎也變成對(duì)詩人越來越重要的地方，在1905年到1906年期間里爾克一度擔(dān)任羅丹的私人秘書。而后因?yàn)樵娙说母赣H在1906年5月去世；羅丹對(duì)里爾克越發(fā)信任工作量也有所增加，而詩人自己又需要極大的時(shí)間、空間去完成自己的創(chuàng)作。因?yàn)檫@樣種種理由里爾克與羅丹的雇傭關(guān)系就這樣解除了。因?yàn)樵诎屠璧倪@段時(shí)間里而誕生的作品有《新詩集》（NeueGedichte）（1907年）以及《續(xù)新詩》（DerneuenGedichteandererTeil》（1908年）、 《安魂曲》 (Requiem）（1909年）和在1904年開始攥寫的小說《布拉格手記》（1910年）。
1903巴黎：撰寫專文論羅丹。為大城市和疾病所困擾，前往維亞雷焦旅游（1903年3月22日至4月28日），寫出《定時(shí)祈禱文》第三部分。巴黎。沃爾普斯威德。奧伯諾伊蘭德。9月旅居羅馬，到次年6月。
1904年2月8日開始創(chuàng)作小說《馬爾特·勞里茨·布里格筆記》。應(yīng)艾倫·凱邀請(qǐng)，從羅馬經(jīng)哥本哈根去瑞典。
1905年與妻女在奧伯諾伊蘭德過冬（1904—05）。德累斯頓（3月1日）。柏林。在格廷根與盧·安德烈亞斯-莎樂美重逢（7月28日至8月9日）。弗里德爾豪森堡。9月11日啟程二次旅居巴黎（9月12日至1906年6月29日）。10月21日至11月2日朗誦旅行。在沃爾普斯威德過年。《定時(shí)祈禱文》出版。
1906年在默東為羅丹當(dāng)秘書。朗誦旅行。沃爾普斯威德。布拉格：其父逝于3月14日。柏林。4月1日重來巴黎默東。與羅丹斷交�！缎略娂反蟛糠滞瓿�。前往弗蘭德斯旅游。9月在弗里德爾豪森堡。《圖像集》增訂二版出版�！镀焓帧烦醢�。
1907年12月4日至5月20日，在卡普里的狄斯科波里別墅作客。5月31日重來巴黎，從6月6日到10月30日住卡塞特街29號(hào)（第三次旅居巴黎）。新詩集》大部分完成。10月30日至11月3日，朗誦旅行（布拉格，布雷斯勞，維也納）。遇魯?shù)婪?middot;卡斯奈爾。11月19—30日在威尼斯（《威尼斯的晚秋》），開始與米米·羅曼內(nèi)里（“威尼斯的女友”）發(fā)生關(guān)系。在奧伯諾伊蘭德過年�！缎略娂酚谑鲁霭�。
1908年2月29日至4月18日在狄斯科波里別墅。巴黎：從5月1日到8月31日，住貢旁一普列米耶街17號(hào)；8月31日至1911年10月12日，住比雍旅館，瓦倫街77號(hào)�！缎略娂m(xù)編》大部分于夏季完成，11月撰寫兩篇《挽歌》 （一篇為一女友，另一篇為沃爾夫伯爵封·卡爾克洛伊特而作）。可溯源于1904年的《布里格筆記》進(jìn)展順利。獨(dú)自在巴黎過圣誕節(jié)�！缎略娂m(xù)騙》出版。
1909旅游普羅旺斯。12月13日晤侯爵夫人馬利·封·屠恩和塔克西斯。
1910年1月8日離巴黎。埃爾伯費(fèi)爾德。來比錫。魏瑪。柏林。34月最后一次旅居羅馬。4月20—27日初次在的里雅斯恃附近的杜伊諾堡作客。4、5月在威尼斯。5月12日返巴黎 ，《馬爾特·勞里茨·布里格筆記》于5月31日出版。晤安德烈·紀(jì)德。7、8月間與妻女最后居留奧伯諾伊蘭德。8月在勞欽。布拉格。8、9月在波希米亞的雅諾維茨堡。慕尼黑。巴黎。晤魯?shù)婪?middot;卡斯奈爾。
中年生活
1910年11月19日至1911年3月29日旅游北非（阿爾及爾、突尼斯，埃及——盧克索，凱爾奈克）。威尼斯。4月6日到巴黎。7月19日最后一次旅游波希米亞（來比錫，布拉格，勞欽堡，雅諾維茨，柏林，慕尼黑）。巴黎。10月中旬乘塔克西斯侯爵夫人的汽車，從巴黎經(jīng)里昂，博洛尼亞，威尼斯到社伊諾。
1912從1911年10月22日到1912年5月9日，在杜伊諾堡。撰寫第一批《哀歌》 （第十首開頭，第一、二首片斷）和《馬利亞生平》。在威尼斯度夏（5月9日至9月11日）。10月在慕尼黑。
1912年11月1日至1913年2月24日旅游西班牙（托萊多，科爾多瓦，塞維利亞，龍達(dá)，馬德里）。2月25日至6月6日在巴黎。黑林山（里波爾德紹浴場(chǎng)）。格廷根。來比錫。柏林。慕尼黑：偕盧·安德烈亞斯一莎樂美參加“心理分析學(xué)大會(huì)”。晤弗洛伊德及其他心理分析學(xué)家。巴黎。
1913年10月18日至1914年2月25日在巴黎。柏林：遇馬格達(dá)·封·哈廷貝格（本費(fèi)努塔）。3月26日重返巴黎。4月20日至5月4日在杜伊諾。威尼斯：與本費(fèi)努塔斷交。5月9—23日在阿西西。米蘭。5月26日至7月19日在巴黎。在格廷根，盧·安德烈亞斯一莎樂美處，適逢大戰(zhàn)爆發(fā)，喪失留在巴黎的全部所有。8月14日作《歌曲五首》，歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。在來比錫，住其出版者基彭貝格處。在歐欣豪森結(jié)識(shí)女畫家露露·阿爾貝特一拉察德。接受一筆二萬克朗贈(zèng)款。11月：法蘭克福。維爾茨堡。
1914年11月22日至1915年1月6日在柏林。1915年從1月7日至11月底在慕尼黑，當(dāng)時(shí)克拉拉和露特亦住該市。還有露露·阿爾貝特，雷吉娜·烏爾曼，安內(nèi)特·科爾布，黑林拉特等人。從3月19日至5月27日，盧·安德烈亞斯一莎樂美來訪。晤瓦爾特·拉特瑙，阿爾弗雷德·舒勒，漢斯·卡羅薩，保羅·克勒等人。自6月14日住赫爾塔·柯尼希家中，宅內(nèi)懸有畢加索油畫《江湖藝人》。秋季最后一次往省其母。11月作第四首《杜伊諾哀歌》。體格檢查與入伍通知。在柏林（12月1—11日）力圖豁免或辭退兵役。在慕尼黑慶祝女兒生日（12月12日），自12月13日在維也納，住塔克西斯侯爵夫人家中，訪弗洛伊德。
1916年在維也納服兵役，自元月起在軍事檔案館任文書。訪霍夫曼斯塔爾，科科施卡，卡斯奈爾。6月9日復(fù)員。
1917年從7月25日到10月4日住赫爾塔·柯尼希在威斯特伐倫的伯克莊園。柏林，到12月9日為止。
1918重晤基彭貝格。晤艾斯納與托勒爾。
晚年生活
1919年6月11日里爾克從慕尼黑來到了瑞士蘇黎世。表面上看來是應(yīng)蘇黎士地方邀請(qǐng)前往講學(xué)，實(shí)際上則是里爾克想逃脫戰(zhàn)后的混亂以及離棄這個(gè)耽誤他多年寫作工作的地方，重新開始《杜伊諾哀歌》的創(chuàng)作。然而找尋一個(gè)合適的住所是困難的，起先里爾克蘇黎士附近的伊爾舍勒河畔（Irchel），而后在1921年里爾克發(fā)現(xiàn)了一個(gè)叫做繆佐特（Muzot）位于瓦萊州（Wallis）謝爾（Sierre）地區(qū)的小城堡。隨后在1922年5月里爾克的朋友萊茵哈特（WernerReinhart1884-1951）將這座城堡為里爾克租下而后買下贈(zèng)與詩人。1919慕尼黑。與盧。安德烈亞斯-莎樂美重逢。作品暢銷。6月11日離慕尼黑。瑞士。蘇黎世，日內(nèi)瓦，索格略，溫特圖爾：賴因哈特兄弟，南尼·馮德利-福卡特。12月7日至1920年2月底，在泰桑作一系列朗誦。
1920洛迦諾，1920年2月27日為止。1920年3月3日至5月17日在巴塞爾，舍南貝格莊園——封·德·米爾夫人處。威尼斯，巴塞爾，蘇黎世。晤巴拉迪內(nèi)·克洛索夫斯卡（默林），并與之維持多年密切友誼。拉加茲。巴黎。十月底返回日內(nèi)瓦。11月12日至1921年5月10日在伊爾舍爾的伯格堡。
1921伯格堡。瓦雷里讀物。1921年5月20日至6月28日在埃托依。同日偕巴拉迪內(nèi)抵達(dá)塞雷。6月30日在一家櫥窗里發(fā)現(xiàn)小城堡穆佐的照片。七月初訪穆佐。1921年7月26日遷居于此，直到逝世。11月8日巴拉迪內(nèi)離去。初冬在瓦萊（瓦利斯）。
1922年二月在短短的幾個(gè)星期內(nèi)里爾克靈感迸發(fā)，完成了長(zhǎng)達(dá)十年的《杜伊諾哀歌》的創(chuàng)作，并且在這段時(shí)間里爾克還完成了另一部巨著《致奧爾弗斯的十四行詩》（Sonettean Orpheus）。這兩部作品也是里爾克一生中最重要及富影響力的創(chuàng)作。完成《杜伊諾哀歌》，創(chuàng)作《致俄耳甫斯十四行》兩部。同時(shí)撰寫內(nèi)容豐富的《青年工人書簡(jiǎn)》。5月18日，女兒結(jié)婚。六月塔克西斯侯爵夫人來訪，七月基彭貝格來訪。
1923年8月22日至9月22日在舍內(nèi)克療養(yǎng)院接待來訪者：雅各，布克卡特，雷吉娜·烏爾曼，維爾納·賴因哈特，卡斯奈爾等。10月至11月與巴拉迪內(nèi)在穆佐。獨(dú)自在穆佐過圣誕節(jié)。12月29日至1月20日首次住進(jìn)日內(nèi)瓦湖內(nèi)瓦勒山療養(yǎng)院。
1924年瓦勒山。穆佐：用法語寫詩多首，如《果園》、《瓦萊四行》、《玫瑰》等。4月6日初晤瓦雷里�？死�·威斯特霍夫來訪。5月中旬收到埃里卡·米特雷爾的第一封詩簡(jiǎn)，由此產(chǎn)生與埃里卡·米特雷爾的《詩簡(jiǎn)往來》。從6月28日到7月23日在拉加茲浴場(chǎng)。8月2日重居穆佐。9月在洛桑，11月初在伯爾尼。11月24日至1925年1月6日再次進(jìn)瓦勒山療養(yǎng)。
1925年1月8日至8月18日最后一次旅居巴黎，與翻譯者摩里斯·貝茨談話。與巴拉迪內(nèi)·克洛索夫斯卡同居。晤瓦雷里，克勞德爾，布克卡特，坦克瑪·封·明希豪森，霍夫曼斯塔爾，紀(jì)德等。9月1日再來穆佐。9月16—30日再居拉加茲。10月14日返回穆佐。10月22日寫遺囑。獨(dú)自在穆佐度過五十誕辰。
1925年12月20日晚至1926年5月底在瓦勒山療養(yǎng)院。6月1日經(jīng)塞雷抵穆佐。用法語寫詩。翻譯瓦雷里。7月20日至8月30日在拉加茲浴場(chǎng)。九月中旬在安蒂與瓦雷里相晤。11月30日重上瓦勒山。
1926年12月29日因白血病逝世。醫(yī)生診斷為肝臟功能衰竭及白血病。
1927年1月里爾克被埋葬在瓦萊西邊的小鎮(zhèn)Visp。
個(gè)人作品
里爾克的詩歌寫作大致可以分為三個(gè)階段，早期詩歌和普通的浪漫主義抒情詩并無二致，多是以自我為中心的主觀情緒和印象的抒發(fā)，以至有的批評(píng)家稱這位偉大天才有著一個(gè)“平凡的起步”，僅僅是“把蕓蕓眾生的尋常情感注人空洞的套式之中。”真正使里爾克找到自己中心的是其中期的《圖像集》和《定時(shí)祈禱文》以及《新詩集》。在這個(gè)時(shí)期，里爾克提出“詩是經(jīng)驗(yàn)”的命題，從此注重將早期不可見的主觀意念轉(zhuǎn)化為可見的堅(jiān)實(shí)存在，其絕妙體現(xiàn)則是“事物詩”。而在后期的《致俄爾甫斯十四行》與《杜依諾哀歌》這兩部巔峰之作中，他更為明確地把詩人的使命規(guī)定為向“存在”轉(zhuǎn)變，將可見的在者轉(zhuǎn)化為不可見的“內(nèi)在世界空間”，在最高程度的有效性上言說了詩與存在的同一關(guān)系。[3]
1894年 詩集《生活與詩歌》
1895年 《祭神》
1896年《夢(mèng)中加冕》
1897年 詩集《夢(mèng)幻》
1898年 《耶穌降臨節(jié)》
1902年 《圖象集》
1905年 《祈禱書》
1907年 《新詩集》
1908年 《新詩續(xù)集》
1910年 小說《馬爾特·勞里茨·布里格筆記》
1923年 《杜伊諾哀歌》
1923年 《獻(xiàn)給奧爾甫斯的十四行詩》
創(chuàng)作特點(diǎn)
作品主題
在日常生活中，自身具足的本真純粹之物往往處于遮蔽狀態(tài)，受到偶然性、模糊性和時(shí)間流變性的支配。如何將物從常規(guī)習(xí)俗的沉重而無意義的關(guān)系中提升出來，恢復(fù)到其本質(zhì)的巨大關(guān)聯(lián)之中，這是對(duì)詩人提出的一個(gè)重要任務(wù)。在里爾克看來，這就是“創(chuàng)造物”，經(jīng)由創(chuàng)造性行為，物變形為“藝術(shù)一物”，一種更加內(nèi)在、確定、完美的物。這種物因其擺脫了時(shí)間的逝性而獲得了一種永恒的平靜，進(jìn)入了一個(gè)廣闊的空間。在這樣的平靜中，“一切運(yùn)動(dòng)都停息下來，成了輪廓，從過去和未來的時(shí)間里形成一種持久不變的東西，即空間，沒有任何欲望的物的巨大安歇”。處于遮蔽中的物還只是處于生成與消逝中的物的假象，在里爾克看來，只有“藝術(shù)-物”才真正存在，這種在創(chuàng)造中得以開敞的作為存在物之存在的“純粹之物”已不同于一般的物，它由具體、個(gè)別、短暫之物上升到逃離了時(shí)間與偶然的永恒普遍之物。它寧靜安詳，既與外物絕緣，又把它的環(huán)境包含于自身，聚攏著存在的豐盈。這種源于存在的藝術(shù)，應(yīng)答著存在之天命的召喚，是服從存在之要求而發(fā)生的真之事件，為人類建造了一個(gè)歷史性棲居的世界，成為人的歷史性生存的本源。人類雖然是屬于此時(shí)此地的有限的存在者，但依然可以分有一個(gè)超時(shí)間的存在整體的福分。這個(gè)存在整體并不存在于彼岸世界，而就在我們所置身的現(xiàn)實(shí)塵世之中。因而，事物與人的關(guān)系是一種互相依存的關(guān)系，人需要事物以寄寓人的歷史性生存，物則依賴于人進(jìn)人開敞的內(nèi)在永恒空間。[3]
通過自我超越而達(dá)到對(duì)自己的回歸，是回歸到存在的“本質(zhì)”，即自行解蔽的真理。里爾克的存在的統(tǒng)一通過從外部對(duì)象世界返回到內(nèi)心不可見的領(lǐng)域，而表現(xiàn)為內(nèi)外溝通，心物溝通，彼岸和此岸溝通，是將彼岸的超驗(yàn)性納入情感激動(dòng)的純粹而絕對(duì)的內(nèi)在性之中，使其化為無對(duì)象情感本身的一種質(zhì)。在內(nèi)在感受性即靈性的化育中，肉身將不再是人們抵達(dá)外在的障礙和極限，在人最為隱秘的內(nèi)在意識(shí)深處，將有一股甜蜜的創(chuàng)世的味道。[3]
在里爾克的作品中，孤獨(dú)和寂寞一直都深入其中，文本中不必出現(xiàn)“孤獨(dú)”、“寂寞”的字眼，卻足夠?qū)⑷松鸂顟B(tài)準(zhǔn)確地表達(dá)出來。里爾克本人一直深信“自己是一個(gè)古老貴族最后一名富有藝術(shù)使命的后裔”，并常常將其入詩，在他的《兒子》、《1906年的自我寫照》、《我父親青年時(shí)期的肖像》等均有所表現(xiàn)，就連小說《馬爾特手記》中的主角，也是一位丹麥貴族家庭的年輕無名的詩人，不得不承認(rèn)其中帶有里爾克影子。里爾克堅(jiān)守屬于自己的孤獨(dú)，并帶領(lǐng)讀者認(rèn)知孤獨(dú)，欣然接受孤獨(dú)，正確認(rèn)識(shí)孤獨(dú)存在的價(jià)值，并為己所用。[5]
宗教思考
里爾克指出基督教的上帝與上帝、神是不同的。神是總稱，雖然在創(chuàng)作中，里爾克一向強(qiáng)調(diào)“體驗(yàn)”，然而，在信件中也有過對(duì)神的肯定，在論及藝術(shù)時(shí)，也認(rèn)可了神是最貼近作家的人。只是在涉及基督教的時(shí)候，態(tài)度就有所不同了，盡管里爾克寫過眾多關(guān)于宗教的作品，比如《上帝的故事》、《基督幻想》、《定時(shí)祈禱文》、《瑪利亞生平》以及《杜伊諾哀歌》。然而，里爾克一直是將基督教的上帝和眾神分離開來的。[5]
里爾克的大部分作品與“上帝”、宗教有著不解之緣，在其作品中，有對(duì)神的畏懼，也有敬愛，更有對(duì)神的不屑。不論這種的情緒是怎樣的，只能說這都是人的“瞬時(shí)性”、“易逝性”在時(shí)間無效的“存在”面前的反思和矛盾。
在寫作的過程中，里爾克認(rèn)為“要脫開那些普遍的題材，而歸依于你自己日常生活呈現(xiàn)給你的事物；你描寫你的悲哀與愿望，流逝的思想與對(duì)于某一種美的信念—用深幽、寂靜、謙虛的真誠描繪這一切，用你周圍的食物、夢(mèng)中的圖影、回憶中的對(duì)象表現(xiàn)自己。”這就是說藝術(shù)無處不在，無一事一物不能入文，但是要秉持著一顆真誠的心來體驗(yàn)這一切，因?yàn)樵谶@個(gè)世界上，沒有貧乏的事物，只有貧乏的感受力和觀察力。如果說，以上內(nèi)容說明，藝術(shù)要表達(dá)的對(duì)象是我們周圍的事物—與我們之外的，同樣的道理，我們自身的經(jīng)歷也可以成為藝術(shù)表達(dá)的對(duì)象，里爾克就曾經(jīng)說過：“藝術(shù)必須分享我們小小的經(jīng)歷和愿望，不可以遠(yuǎn)離我們的快樂和節(jié)日：而這只有當(dāng)我們對(duì)它的外在形式不再陌生，在家里不再把它當(dāng)客人，而對(duì)它無比親切和坦率時(shí)才有可能�！庇锰拐\的心，去面對(duì)自己經(jīng)歷的一切，我們的喜怒哀樂和走過的道路皆可以用藝術(shù)的形式呈現(xiàn)出來。除去作為表象的生活—人們的感受和激勵(lì)，周圍的事件和景致，藝術(shù)還與時(shí)代息息相關(guān)，他就說過：“為了創(chuàng)立一件藝術(shù)品，即：反映更深沉的生命、反映超越現(xiàn)今而適于任何時(shí)代經(jīng)歷的圖畫，有必要使這兩種聲音，一是相關(guān)時(shí)辰的聲音，一是這時(shí)辰當(dāng)中一群人的聲音，達(dá)成恰當(dāng)?shù)谋壤�，達(dá)到平衡�！币蚨�，藝術(shù)的對(duì)象除了包括自己的感受，還應(yīng)該有時(shí)代的聲音，群眾的呼聲，這樣，作品反而更能夠超越一個(gè)年代的限制，使它走向永恒和精純。藝術(shù)作品還是哲學(xué)思考的好場(chǎng)所，“對(duì)于里爾克來說，詩歌體現(xiàn)了死亡和生命互為一體的真實(shí)性�！彼诒姸嗟淖髌分�，探討了生與死以及二者之間的關(guān)系，對(duì)神的思索也成為其藝術(shù)的源頭之一。[5]
藝術(shù)特色
里爾克詩歌中，能指與所指的分裂，加之后現(xiàn)代主義者追求的意義符號(hào)的無限扮演，不確立某種閱讀方式的優(yōu)越性，使得里爾克詩歌有了豐富的意義生成的可能性，他的詩歌中也就有了體現(xiàn)后現(xiàn)代特點(diǎn)的可能性。換言之，里爾克詩歌的后現(xiàn)代意義生成的可能性來自于其詩歌本身在語言上的特點(diǎn)及后現(xiàn)代的閱讀方式。里爾克詩歌中的語言所體現(xiàn)出來的那些對(duì)于主體中心地位的撼動(dòng)，對(duì)于構(gòu)筑這個(gè)世界的各種概念的語言所進(jìn)行的反叛，使得他的詩歌在語言上有了后現(xiàn)代主義的風(fēng)尚，語言的邏輯不再是一以貫之的連貫性、有序性，而是出現(xiàn)了跳躍性、片段性、反邏各斯。他的語言觀本身就具有了前瞻性，并且在具體的實(shí)踐活動(dòng)中通過“沉默”的言語方式，對(duì)西方傳統(tǒng)的語言觀念進(jìn)行了挑戰(zhàn)，從而有了后現(xiàn)代主義的特點(diǎn)。
對(duì)于語言態(tài)度、言語方式上的前瞻性，使得他在語言觀上有了同后現(xiàn)代主義者一樣的思考，更早地注意到了能指的滑動(dòng)、能指與所指的分離、“言不盡意”等問題。而在其代表性詩作《嚴(yán)重的時(shí)刻》中，主體性概念的嫁接，使得文本在意義上出現(xiàn)了主體性消解的內(nèi)涵，主客體位置的顛倒，主休性意義的喪失，表現(xiàn)出了人作為主體的式微。同時(shí)在荒誕概念之下，詩歌中，主體的身份所表現(xiàn)出來的荒誕，是詩人對(duì)于人生無意義的一種體悟，是詩人對(duì)主體中心地位的鞭策、對(duì)人所具有的主體性的質(zhì)疑，同時(shí)更是詩人對(duì)于最初的異化時(shí)代的體驗(yàn)。而解構(gòu)之后所表現(xiàn)出來的這些特點(diǎn)符合了后現(xiàn)代主義中反主客二元論的特征，取消了主體的中心地位。
人物影響
賴內(nèi)·瑪利亞·里爾克，被譽(yù)為20世紀(jì)最偉大的德語詩人之一，與葉芝、艾略特被譽(yù)為歐洲現(xiàn)代最偉大的三位詩人。
里爾克的存在主義詩思更是深深地影響到后來的存在主義大師海德格爾與薩特等人，可以說是存在主義的一大詩性源頭。
里爾克的詩歌盡管充滿孤獨(dú)痛苦情緒和悲觀虛無思想，但藝術(shù)造詣很高。它不僅展示了詩歌的音樂美和雕塑美，而且表達(dá)了一些難以表達(dá)的內(nèi)容，擴(kuò)大了詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域，對(duì)現(xiàn)代詩歌的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。
人物評(píng)價(jià)
關(guān)于里爾克的歷史評(píng)價(jià)，由于他的創(chuàng)作內(nèi)涵及其表現(xiàn)形式深邃而復(fù)雜，或者說晦澀而朦朧，多年來不但言人人殊，而且前后抵觸；以西方馬克思主義批評(píng)家們?yōu)槔麄儙资陙韺?duì)于里爾克的評(píng)價(jià)可以說前后判若云泥。從一九二六年到三十年代初期，一般都認(rèn)為詩人是“非人民”、“反人民”、“連他用民歌調(diào)子寫的詩也不是人民的”等等；到三十年代中期，法西斯勢(shì)力在歐洲興起，國際統(tǒng)一戰(zhàn)線政策實(shí)行，馬克思主義者們對(duì)里爾克的批判才逐漸稀少，反而在他的創(chuàng)作中發(fā)現(xiàn)人道主義因素，開始肯定詩人同情人民，特別是窮人；認(rèn)為他的詩“貫注著對(duì)于u2018人的本質(zhì)力量之客觀化u2019，即對(duì)于人同自身、同其同類、同物的相互協(xié)調(diào)的熱情追求”；明確指出“浪漫主義的反資本主義是里爾克的人道主義的思想基礎(chǔ)”，等等。
人物思想
里爾克認(rèn)為“向外看”是詩人最不應(yīng)該做的事情，詩人要關(guān)注自己的內(nèi)心，將注意力放在自己的詩歌創(chuàng)作上，不要去過多的關(guān)注評(píng)論家的批評(píng)上，只要詩歌的創(chuàng)作是一種“必需”，就是好的詩，就是有意義的詩。在這種觀念的影響下，里爾克認(rèn)為要力避批評(píng)，少做批評(píng)，少讀批評(píng)的文章。而且認(rèn)為最好的批評(píng)就是對(duì)藝術(shù)作品充滿愛。
在里爾克看來批評(píng)是一種愚蠢的冒險(xiǎn)行為，懷著評(píng)判的意圖去靠近藝術(shù)品，去將自己的感受做出說明，結(jié)果只會(huì)產(chǎn)生適得其反的效果。在評(píng)論者的理性化的語言說明、闡釋之下，藝術(shù)品本身的藝術(shù)魔力變得支離破碎，不再完整，人們反而難以感受到藝術(shù)品本身所具有的那種藝術(shù)魅力。
在里爾克那里，孤獨(dú)是他必不可少的生存狀態(tài)，甚至他將之奉若神明。如果說里爾克小時(shí)候的孤獨(dú)的生活狀態(tài)是因?yàn)槿狈彝サ臏嘏�，那么可以說他在成年之后的孤獨(dú)狀態(tài)則是他刻意求之的結(jié)果。
他認(rèn)為藝術(shù)品都是源于無窮的寂寞，孤獨(dú)是每位藝術(shù)家的必須具備的一種狀態(tài)。
