《 元史》紀(jì)第25卷仁宗之二中記載：“三月乙卯，廷試進(jìn) 士，賜護(hù)都沓兒、張起巖等五十六人及第、出身有差�！保ㄋ脑拢�“ 辛巳，賜進(jìn)士恩榮宴于翰林院。”“辛丑，賜會(huì)試下第舉人七十 以上從七流官致仕，六十以上府、州教授，余并授山長(zhǎng)、學(xué)正， 后勿援例。”據(jù)此可知護(hù)都答兒為該科右榜即 蒙古、 色目人榜 之 狀元。

元、明、清三朝，東昌或路或府，聊城始終是東昌行政中心之所在。這個(gè)控扼南北要沖、身兼水陸碼頭的中 原城市，歷史上曾經(jīng)出過(guò)三個(gè)狀元。作為清朝狀元的傅以漸和鄧鐘岳，由于距今年代尚不算遙遠(yuǎn)，故多為世人所知。但是，對(duì)于另一位元朝狀元，就少有人著墨了。實(shí)際上，自明初《東昌府志》失傳至今，這位狀元就已經(jīng)不為人們所知了。 　　清朝乾隆年間，曾經(jīng)參修過(guò)《 四庫(kù)全書(shū)》的胡德琳，出任東昌知府，在任親自撰修《東昌府志》。這位見(jiàn)多識(shí)廣的知府，在修《四庫(kù)全書(shū)》的過(guò)程中，曾經(jīng)閱讀過(guò)《 永樂(lè)大典》。他為我們尋找這為 元朝狀元，留下了寶貴線索——《（乾�。〇|昌府志》卷十一《建置一·城池·東昌府·在城坊巷》：“狀元坊，今名狀元街，在府治東南，國(guó)朝兩狀元亦居此。元馬氏擢高科，郡人立是坊以榮之。永樂(lè)大典�！� 　　胡德琳的意思是說(shuō)：“原先的狀元坊，現(xiàn)在叫作狀元街。位置在府衙的東南方。我大清朝兩位狀元傅以漸、鄧鐘岳也住在這條街上。考查坊名的由來(lái)，原來(lái)是元代馬姓高中進(jìn)士，家鄉(xiāng)的人們就立了一個(gè)狀元坊，以此來(lái)榮耀他。我所依據(jù)的是《永樂(lè)大典》。” 　　胡德琳撰述的這條記錄，后來(lái)也為嘉慶府志和宣統(tǒng)聊城縣志所抄錄。但無(wú)論是胡德琳，還是后來(lái)的修志者，都未能考證清楚這為馬姓“高科”者是誰(shuí)。究其原因，恐和元代進(jìn)士資料稀缺難見(jiàn)有關(guān)，況且《 元史》所記歷科狀元，并無(wú)馬姓者，于是，人們也就很難將這位高科進(jìn)士和歷史上未知名的狀元聯(lián)系起來(lái)。 　　那么，這位“高科”是否可考呢？答案是肯定的。 　　偶讀曹伯啟《曹文貞詩(shī)集》（四庫(kù)本），卷六有一詩(shī)，詩(shī)題為：“道過(guò)東昌，申仲禮僉司暨狀元呼都克岱爾諸父臺(tái)輔賢昆仲厚意相邀，別后以詩(shī)寄謝”。詩(shī)云：“十載重逢骨鯁臣，生涯能斥向來(lái)貧。一時(shí)輟棹舒情曲，三接乘驂到水濱。烏府前循儀范古，鴻臚首唱姓名新。清門(mén)幸喜陪清讌，世路悠悠懶問(wèn)津。” 　　這個(gè)東昌狀元是誰(shuí)呢？我們知道，“呼都克岱爾”、“呼圖克岱爾”，是乾隆年間編輯四庫(kù)全書(shū)時(shí)，對(duì)元人“護(hù)都沓兒”、“護(hù)都答兒”、“忽都達(dá)兒”等譯名的一種更改�？汕傻氖�，相同發(fā)音的還有延祐五年蒙古色目人榜狀元忽都達(dá)兒。不過(guò)，戊午狀元忽都達(dá)兒系湖南澧陽(yáng)人、蒙古捏古歹氏，今有黃溍所作的墓志傳世，因此，可以將其排除。如此一來(lái)，曹伯啟所記載的這位叫作“呼都克岱爾”東昌狀元，就是 延祐二年右榜第一人：護(hù)都沓兒。而曹伯啟原詩(shī)的題目也應(yīng)是：“道過(guò)東昌，申仲禮僉司暨狀元護(hù)都沓兒諸父臺(tái)輔賢昆仲厚意相邀，別后以詩(shī)寄謝�！� 　　曹伯啟此詩(shī)作于延祐三年。當(dāng)時(shí)，他正以中憲大夫、刑部侍郎的身份，前往湖南沅州按察八番傜民構(gòu)亂事，舟過(guò)東昌，遂有是會(huì)。其詩(shī)之大意是：“自從江南憲臺(tái)一別，我已經(jīng)有十年沒(méi)見(jiàn)到骨鯁之臣申從敬仲禮了，他的生活也早已脫離了原來(lái)的貧窮。我船到東昌后，就停了下來(lái)，和老朋友談?wù)勑�，抒發(fā)抒發(fā)心中的感慨。你要知道，他們可是三次用馬車到會(huì)通河邊來(lái)接我的��！申僉憲所遵循的禮法完全是古人倡導(dǎo)的，而鴻臚寺第一個(gè)報(bào)唱出來(lái)的狀元名字卻是嶄新的。大家都是清白門(mén)庭中人，能聚到一起舉行清雅的宴會(huì)，真是三生有幸！因此啊，那些世路上紛繁復(fù)雜的事情，也就懶得去想它了！” 　　通過(guò)對(duì)曹伯啟詩(shī)的解讀，我們完全可以確認(rèn)：元延祐二年（1315 年）首科蒙古色目人榜狀元護(hù)都沓兒，是東昌路聊城縣人。而且，我們由此也可以確認(rèn)：胡德琳引《永樂(lè)大典》所記載之“馬氏”，就是元延祐首科狀元護(hù)都沓兒。馬氏，系其漢姓。元末抑或明初的東昌方志，記有此人，因此，《永樂(lè)大典》輯錄各地方志時(shí)，故有錄入。

　　人文崇尚儒學(xué) 成績(jī)斐然

元朝立國(guó)后，科舉不行將近五十余年。因此，不少官員的文化素質(zhì)是很低的，有不少人連名字都不會(huì)寫(xiě)，只會(huì)用印和畫(huà)押。到了皇慶二年， 元仁宗決定開(kāi)科取士。同年十一月下詔，延元年八月鄉(xiāng)試，延二年二月，會(huì)試。原則上，右榜蒙古色目人取士五十，左榜漢人南人亦取士五十。但是，由于時(shí)間倉(cāng)促，真正錄取的結(jié)果是：蒙古色目人榜（右榜）十六人，護(hù)都沓兒居首；漢人、南人榜（左榜）四十人， 張起巖居首。 　　護(hù)都沓兒作為首科右榜狀元，相對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層的其他蒙古族人來(lái)講，他的漢文化水平，無(wú)疑是出類拔萃的。而且，他是在元廷尚未決定開(kāi)科取士的時(shí)候，就開(kāi)始學(xué)習(xí)漢文化，這說(shuō)明其內(nèi)心是傾慕漢化、崇尚儒學(xué)的。正因他久已向漢，所以寫(xiě)得一筆好字。他中狀元之后，不光是其家鄉(xiāng)人引以為榮，為其樹(shù)立“狀元坊”；即使是元朝廷，也是引以為傲的，把他作為蒙古人向?qū)W的典型來(lái)樹(shù)立和宣揚(yáng)的。 　　延五年，元廷輯得 王羲之《 快雪時(shí)晴帖》。四月二十一日，元仁宗命翰林學(xué)士承旨趙孟題跋。兩天后，四月二十三日，元仁宗又命翰林待制、狀元護(hù)都沓兒題跋。元仁宗一朝，文人名士充斥，人才濟(jì)濟(jì)。僅以趙孟的書(shū)畫(huà)成就而言，絕對(duì)千古大家，一代宗師。但是，當(dāng)這件千年罕物一出現(xiàn)，能為之題跋者，惟趙孟和狀元二人�？梢�(jiàn)，元廷是將狀元和趙孟等量齊觀的。 　　雖然，護(hù)都沓兒的工筆細(xì)楷，多少還帶著一點(diǎn)生澀，和趙孟的圓熟簡(jiǎn)直不能比。不過(guò)，我們必須看到，這位狀元尚屬后起之秀，其年齡和學(xué)養(yǎng)，照趙孟自然都是差出一大截的。但是，如果我們把他和當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層的文化素養(yǎng)比起來(lái)，那么，護(hù)都沓兒無(wú)疑是漢學(xué)的佼佼者，因此，他是值得尊重和尊敬的！ 　　另?yè)?jù)，蕭啟慶先生《元代蒙古人的漢學(xué)》，延首科狀元護(hù)都沓兒，系里氏。