《行傳》（《生活紀(jì)》）

阿瓦庫(kù)姆的《行傳》(1672～1675)講述他同推行教會(huì)改革的尼康大教長(zhǎng)之間的沖突，和受迫害、被流放西伯利亞的經(jīng)過(guò)，書(shū)中充滿反強(qiáng)暴的精神和心理描寫(xiě)，是俄羅斯古代文學(xué)中第一部以個(gè)人為中心而又廣泛涉及社會(huì)生活的著作，文字樸素生動(dòng)，受到后世作家的推崇。

根據(jù)劉文飛所著《伊阿諾斯，或雙頭鷹》中第四章記載，“阿瓦庫(kù)姆這部作品本無(wú)名稱，如今的全名為后人所加，為u2018Житие протопопа Аввакума, им самим написанноеu2019，意為《阿瓦庫(kù)姆大司祭自撰之生活紀(jì)》；u2018Житиеu2019為俄國(guó)宗教文學(xué)中的一種體裁，又譯《行傳》、《言行錄》、《圣徒傳記》、《使徒傳記》等”，在劉文飛的書(shū)中為傳導(dǎo)出原文詞根所具含義，譯為《生活紀(jì)》。

大司祭阿瓦庫(kù)姆在生活記錄中也描述了 貝加爾湖，1655年， 他在流放途中經(jīng)過(guò)了 貝加爾湖的一些地方。1729年，彼得大帝派 德國(guó)人達(dá)·梅塞施米特考察 西伯利亞，他對(duì) 貝加爾湖進(jìn)行了第一次科學(xué)考察 。

例如在著名神學(xué)學(xué)說(shuō)中否定斯拉夫民族本土習(xí)俗性哲學(xué)成為主導(dǎo)，希翼通過(guò)中世紀(jì)都主教思想來(lái)確定 俄羅斯思想和 基督教神秘主義、重新定義俄國(guó)民族哲學(xué)的本真形式和獨(dú)特性。舊禮儀派的主要領(lǐng)袖、大司祭阿瓦庫(kù)姆大聲疾呼:俄羅斯不需要拉丁習(xí)俗和德國(guó)式的舉止。17世紀(jì)俄國(guó)教會(huì)分裂派首領(lǐng)之一的大司祭阿瓦庫(kù)姆及其在獄中寫(xiě)的“Житие”——俄語(yǔ)古文獻(xiàn)稱“Житие, им самим написанное”（“他自己寫(xiě)的生平”），即“自傳”（可譯為《我的生平》）。后來(lái)被外來(lái)詞“автобиография”（自傳）代替。而后，阿瓦庫(kù)姆又因?yàn)閳?jiān)決反對(duì)牧首尼孔進(jìn)行宗教改革而被燒死。

俄羅斯正教會(huì)是 東正教中最大的一個(gè)自主教會(huì)，是基督教于公元10世紀(jì)末從拜占庭輔羅斯后建立起來(lái)的。最初，這一教會(huì)由君士坦丁堡牧首任命的都主教管理。都主教駐節(jié)地14世紀(jì)以前是在基輔，以后隨著東北羅斯的強(qiáng)盛便于1299年遷到弗拉基米爾，1326年又遷到了莫斯科。15世紀(jì)，俄羅斯正教會(huì)在莫斯科大公的支持下，利用希臘正教和羅馬天主教在佛羅倫薩舉行的宗教會(huì)議上通過(guò)東西教會(huì)合并的決議，拒絕服從君士坦丁堡牧首，并于1448年自行召開(kāi)主教會(huì)議，選舉俄羅斯人梁贊主教約納為莫斯科和全羅斯都主教。這便是俄羅斯正教會(huì)事實(shí)上獨(dú)立自主的開(kāi)始。

俄羅斯正教會(huì)的一些 修道院、教堂以及上層的高級(jí)神職人員，在王公政權(quán)的支持下依靠土地的墾殖、賞賜、捐贈(zèng)和直接掠奪，變成了直接剝削農(nóng)民勞動(dòng)的封建大地主。俄羅斯正教會(huì)支持莫斯科的大公們?yōu)榻�立統(tǒng)一國(guó)家，實(shí)行中央集權(quán)而進(jìn)行的斗爭(zhēng)。 莫斯科大公國(guó)逐步強(qiáng)大起來(lái)，國(guó)際地位得到提高。

1453年， 土耳其攻占 君士坦丁堡，東羅馬帝國(guó)滅亡。各東正教國(guó)家大都臣服于土耳其人。隨著俄羅斯統(tǒng)一國(guó)家的形成和加強(qiáng)，俄羅斯正教會(huì)便自命為東正教會(huì)的首腦，宣稱俄羅斯是羅馬帝國(guó)的繼承者，莫斯科是第三羅馬。 1589年，俄羅斯正教會(huì)召開(kāi)會(huì)議，選舉莫斯科都主教約夫?yàn)槎砹_斯首任牧首，從而完全脫離了君士坦丁堡牧首區(qū)的管轄。

俄羅斯正教會(huì)內(nèi)部曾進(jìn)行過(guò)各種派別之間的斗爭(zhēng)，這種斗爭(zhēng)反映了俄羅斯當(dāng)時(shí)社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)和階級(jí)內(nèi)部的斗爭(zhēng)，其中包括爭(zhēng)奪教會(huì)地產(chǎn)的激烈斗爭(zhēng)。14－16世紀(jì)，各種異端也有很大發(fā)展。

1652年當(dāng)選俄羅斯正教會(huì)牧首的尼基塔·米諾夫·尼康，于1653—1656年間進(jìn)行了一系列的教會(huì)改革，主要有：將祈禱時(shí)的跪拜改為鞠躬禮，用三指劃十字代替兩指劃十字，贊美詩(shī)(阿利路亞)要唱三遍而不是兩遍，教堂禮儀行列行進(jìn)方向要自西向東(朝著太陽(yáng))而不是自東向西(順著太陽(yáng)升降方向)。這一改革還包括對(duì)宗教禮儀書(shū)籍中的一些錯(cuò)誤，按照希臘文本進(jìn)行了校訂。如將“耶穌”一詞的俄文寫(xiě)法由Исус改為Иисус等。

尼康的改革統(tǒng)一了作為國(guó)教的宗教禮儀，適應(yīng)了加強(qiáng)統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家的要求，具有一定的積極意義。這一改革得到沙皇政府的大力支持。但是尼康極其狂妄貪?rùn)?quán)，企圖把教權(quán)置于皇權(quán)之上，要求沙皇聽(tīng)命于自己的擺布，結(jié)果徹底失敗了。1666—1667年在莫斯科召開(kāi)的宗教會(huì)議上尼康被宣布解除牧首職務(wù)，并被發(fā)配到北方一個(gè)偏遠(yuǎn)的修道院；1681年死于返回莫斯科的途中。

1721年，彼得一世頒布《宗教章程》，廢除了牧首職務(wù)，建立了一個(gè)特別的宗教委員會(huì)——主教公會(huì)，由沙皇任命的一些主教組成，這些主教又受一位由世俗官員(一般都是軍官)擔(dān)任的所謂“主教公會(huì)總監(jiān)”的控制。俄羅斯正教會(huì)已完全從屬于國(guó)家，成為沙皇政府管理宗教事務(wù)的一個(gè)部門(mén)了。 1764年，葉卡捷琳娜二世實(shí)行教會(huì)土地國(guó)有化，約有200萬(wàn)男女農(nóng)民的教會(huì)土地轉(zhuǎn)歸國(guó)家所有，這些教會(huì)農(nóng)民成了國(guó)家農(nóng)民。 1917年俄羅斯正教會(huì)又恢復(fù)牧首制，主教公會(huì)成為牧首的咨議機(jī)構(gòu)，并由牧首主持。

尼康的教會(huì)改革雖然得到了絕大多數(shù)波雅爾貴族和高級(jí)神職人員的支持，但也遇到一些狂熱堅(jiān)持“舊信仰”的基層神職人員和普通教徒的反抗。這就是所謂的舊禮儀派運(yùn)動(dòng)或分裂派運(yùn)動(dòng)。尼康派教會(huì)和沙皇專制政府對(duì)舊禮儀派進(jìn)行了殘酷的鎮(zhèn)壓。舊禮儀派的著名領(lǐng)袖和活動(dòng)家大司祭阿瓦庫(kù)姆、輔祭費(fèi)多爾、司祭拉扎爾、主教葉皮凡尼等先是被流放，以后于1682年被火刑處死。但是這些鎮(zhèn)壓并沒(méi)有阻止舊信仰派運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，相反卻增加了分裂派教徒的數(shù)量。

維護(hù)“舊信仰”的斗爭(zhēng)反映的是不同階層的不同社會(huì)政治要求。一些著名顯貴，如霍萬(wàn)斯基和射擊兵以及一些波雅爾貴族反對(duì)教會(huì)改革是為了維護(hù)本階層的特權(quán)；部分高級(jí)神職人員也反對(duì)尼康改革是不愿意喪失自己的既得利益；城鎮(zhèn)工商民和農(nóng)民對(duì)分裂派的支持則反映了他們對(duì)封建專制制度壓迫的反抗。 17世紀(jì)下半期在舊禮儀派運(yùn)動(dòng)的旗幟下發(fā)生過(guò)一系列的反對(duì)專制國(guó)家政權(quán)的事件，其中最為重大的一次就是1668—1676年的索洛韋茨基起義。

但是分裂派運(yùn)動(dòng)從整體上說(shuō)具有消極反動(dòng)的性質(zhì)。一些分裂派活動(dòng)家所宣揚(yáng)的末世論、洗凈罪孽的思想和鼓吹脫離“現(xiàn)世生活”等，促使17世紀(jì)下半期大批農(nóng)民和工商民離鄉(xiāng)背井，逃往伏爾加河流域和東烏拉爾、西伯利亞等荒漠地區(qū)和森林里，在那里修建起一些舊禮儀派的隱修所。17世紀(jì)末開(kāi)始廣泛發(fā)生各種殘酷的集體和個(gè)人自殺事件，包括自焚、溺水自盡、絕食餓死等。政府對(duì)分裂派的鎮(zhèn)壓加劇了這種逃亡和自殺行為的發(fā)生。

18世紀(jì)－20世紀(jì)初，舊禮儀派運(yùn)動(dòng)的主要中心是克爾熱涅茨河和伊爾吉茲河地區(qū)(在伏爾加河流域)、斯塔羅杜布(在烏克蘭)和維格河流域(在北方沿海地區(qū))的一些隱修所和社團(tuán)，還有莫斯科羅戈扎墓地的教堂以及變?nèi)莨?jié)墓地的反教堂派社團(tuán)。由于對(duì)舊禮儀派的一再迫害，迫使部分舊禮儀派教徒遷居國(guó)外。

舊禮儀派又逐步形成了許多流派，其中主要分為教堂派和反教堂派兩大派別。

17世紀(jì)后半期，俄國(guó)還開(kāi)始發(fā)生教派分化運(yùn)動(dòng)，這是被壓迫群眾進(jìn)行社會(huì)反抗的一種形式。最早出現(xiàn)的一個(gè)教派就是鞭身派。18世紀(jì)出現(xiàn)了閹割派、反儀式派和莫羅勘派，19世紀(jì)又出現(xiàn)了史敦達(dá)派、浸禮派、基督復(fù)臨派等。這些教派可以分為兩大類：神秘主義的教派(鞭身派與閹割派)和唯理主義的教派(浸禮派、基督復(fù)臨派、反儀式派、莫羅勘派等)。鞭身派和閹割派否定官方教會(huì)的宗教儀式，尋求通過(guò)一些跳神活動(dòng)來(lái)與神靈進(jìn)行神秘主義的交流。鞭身派的這種狂熱的跳神活動(dòng)往往導(dǎo)致性放蕩；閹割派則相反，為自己規(guī)定了禁欲主義的理想，其中包括性欲，所以他們要進(jìn)行閹割。另一類教派在否定官方教會(huì)和國(guó)家的同時(shí)，追求一種所謂的“基督共產(chǎn)主義”，他們建立了一些宗教公社。但是這些公社不久都紛紛瓦解了。

俄羅斯正教會(huì)在中國(guó)的活動(dòng)也有200多年的歷史。