顧易生，祖籍浙江海寧，為唐詩人顧況后裔，1924年12月生，復(fù)旦大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。

著有《中國文學(xué)批評通史》七卷本（合作主編并參加其中《先秦兩漢文學(xué)批評史》和《宋金元文學(xué)批評史》的撰寫）、《中國文學(xué)批評史》三卷本和《中國文學(xué)批評史新編》（合作主編）、《柳宗元》、《詩詞助讀》（主編》、《宋詞精華》（主編）、《十大散文家》（主編）、《韓愈散文選集》（合編）、《歷代詩歌淺解》（合撰）等及論文雜說百余篇。曾參與《中國文學(xué)史》、《中國歷代文學(xué)作品選》、《中國歷代文論選》四卷本、《辭�！贰ⅰ吨袊�大百科全書.中國文學(xué)》等的編寫和《舊唐書》、《舊五代史》的校點(diǎn)工作。顧易生在復(fù)旦大學(xué)中國文學(xué)批評史研究的譜系中，第一代學(xué)者是郭紹虞教授、朱東潤教授、劉大杰教授，第二代學(xué)者的代表是王運(yùn)熙教授、顧易生教授。王運(yùn)熙教授專攻魏晉南北朝、隋唐五代，顧易生教授主攻的方向是先秦兩漢、唐宋元明清和近代，二人的專長相合，恰涵蓋了一部中國文學(xué)批評通史。建國以后文學(xué)批評史研究在前輩學(xué)者打下學(xué)科基礎(chǔ)，以此為前提繼續(xù)向縱深和寬廣方向?qū)で髮W(xué)科延伸、發(fā)展的大趨勢中，加強(qiáng)對通史框架下的斷代文學(xué)批評史研究是一種必然的要求。正是在這一學(xué)術(shù)背景下，建國以后成長起來的文學(xué)批評史家，大多是斷代的（包括數(shù)個(gè)朝代的）批評史家，而與之前該領(lǐng)域的學(xué)者多為文學(xué)批評通史專家的情況有所不同，研究也隨之趨于更加具體、細(xì)致、切實(shí)。與之相應(yīng)，“合作”成為斷代文學(xué)批評史家編撰通史的最通行的一種方式，這也成為解放后復(fù)旦研治文學(xué)批評史的組織特色，而這一特色主要是由王運(yùn)熙教授和顧易生教授確立下來，并由于二人寬厚謙和的性格和默契配合的精神而使其發(fā)揮出很高的效率。 　　顧易生先生出生于1924年12月，祖籍浙江海寧。遠(yuǎn)祖中有唐代著名詩人顧況，此一線文脈綿延而下，給顧先生的熏浸是不言而喻的。父親顧詒谷學(xué)物理而董理金融，通舊學(xué)而并融新知，在家中實(shí)行開明教育，舊籍西書，文科理科，雙管輸液，不為偏廢，這給顧先生后來治學(xué)形成合理的知識結(jié)構(gòu)和開闊的學(xué)術(shù)視野所帶來的影響是相當(dāng)積極的。他四歲啟蒙，基本上走過的是一條學(xué)校教育與家庭訓(xùn)迪相結(jié)合的求學(xué)道路。從顧先生晚年對他自己早期的讀書生活的回憶，有二點(diǎn)尤其值得提起：一是父親鼓勵(lì)他諷誦古文詩詞，并教誨說：“平素修身養(yǎng)性、待人接物，當(dāng)以忠厚為本，依詩人之義，優(yōu)游不迫。”[1]顧先生過而立以后以教授和研究古典文學(xué)為終身的事業(yè)，在這里已經(jīng)藏伏端因，不僅如此，這還啟發(fā)了他對古典文學(xué)益人身心的特殊作用及方式的認(rèn)識。二是自小被勉勵(lì)應(yīng)當(dāng)懷著憂患意識讀書。他青少年時(shí)代社會(huì)風(fēng)雨如晦，“先父母當(dāng)年即以一種憂患意識對我進(jìn)行教育。他們堅(jiān)信祖國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培植民族自尊心和高尚人格、志趣的基礎(chǔ)，故對子女輩自幼加強(qiáng)這方面教學(xué)以補(bǔ)學(xué)校課程的不足，有意識親自講授古典詩文、輔導(dǎo)閱讀古代名著，隨時(shí)以古今仁人志士言行來相誨勉。”[2]顧先生后來在他自己講學(xué)、撰文時(shí)，常伴隨著為國運(yùn)思、為眾物慮的關(guān)懷意識，這一點(diǎn)也鮮明地反映在他撰寫的文學(xué)批評史論著中，這與他從小受到的庭訓(xùn)密不可分。他大學(xué)本科讀的是法律，工作于銀行，若不是1956年報(bào)考朱東潤教授的研究生，古典文學(xué)也許如繪畫、書法一樣，只是陪伴他的多種業(yè)余愛好中的一項(xiàng)內(nèi)容。而正是那一考，從根本上改變了他事業(yè)的方向。畢業(yè)后留復(fù)旦任教，先后在中文系古典文學(xué)教研室、中國語言文學(xué)研究所中國文學(xué)批評史教研室工作，并長期擔(dān)任批評史教研室主任。顧先生的研究廣涉中國古代文史諸多領(lǐng)域，上起先秦，下及近代，范圍跨度非常寬大，其中唐宋文學(xué)和古代文學(xué)批評史又是他最為專注而成果也最為集中的二大領(lǐng)域。由于他在古代文學(xué)和文學(xué)批評史教學(xué)上取得了突出成績，曾獲教育部和上海市教學(xué)成果一等獎(jiǎng)，他與王運(yùn)熙教授共同主編的《中國文學(xué)批評通史》也多次獲得國家和上海市的大獎(jiǎng)。我不知道顧易生先生在今天是如何看待自己當(dāng)年放棄法律、金融而選擇古典文學(xué)的事業(yè)轉(zhuǎn)變的，我想說的是，當(dāng)看到自己的著作不斷問世流傳，其研究成果能對推進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展產(chǎn)生積極影響，并滋潤和啟迪學(xué)子的心智，那么，作為一個(gè)研究者和教授，他應(yīng)該是可以感到慰藉的。 　　一、研治中國文學(xué)批評史的步履 　　《中國文學(xué)批評史》顧易生先生開始集主要精力于中國文學(xué)批評史研究是在1960年前后，當(dāng)時(shí)復(fù)旦大學(xué)中文系55級學(xué)生集體編寫了一部《中國文學(xué)批評史》，顧易生先生被指派始終參與其事，從議定體例，分工撰稿，到對全部書稿進(jìn)行反復(fù)修改，頗耗時(shí)費(fèi)神。這期間全國范圍內(nèi)的高校出現(xiàn)了一股學(xué)生編書的風(fēng)氣，對教授、權(quán)威形成很大壓力，而這正是上層鼓勵(lì)者所希望看到的結(jié)果。由于政策調(diào)整及隨后形勢發(fā)生轉(zhuǎn)變，這一本《中國文學(xué)批評史》排出清樣以后沒有出版。雖然該稿受“左”的思想和機(jī)械思維模式影響，以唯物論與唯心論、形式主義與反形式主義簡單劃分文學(xué)批評史上的陣營，自有諸多缺點(diǎn)，然而又非無是處，不僅如此，有些方面還很可注意。比如，體例方面該稿分成七編：第一編先秦兩漢，第二編魏晉南北朝，第三編隋唐五代，第四編宋元，第五編明清（上。按明代部分），第六編明清（下。按清代部分），第七編近代。每編先用《概論》總述大意，然后分章列節(jié)敘述各家批評觀點(diǎn)，予以評論。這樣一種體例框架，在后來先后由劉大杰、王運(yùn)熙與顧易生主編的三卷本《中國文學(xué)批評史》中大體依然得到采用。在具體論述方面，也不乏可以圈點(diǎn)的地方。比如指出孟子“以意逆志”是“讀書的方法”，意思是讀者“根據(jù)自己的u2018意u2019來探求作者的u2018志u2019”，這比之從前“主觀的體會(huì)”，“挾數(shù)百年后之意，求數(shù)百年前之志”種種說法，在將“意”理解為是讀者之意這一點(diǎn)上，表述得更加簡潔明白，雖然囿于認(rèn)識，對讀者閱讀和理解也可能帶來新的創(chuàng)造作用在當(dāng)時(shí)不可能作出妥適的評價(jià)，但是在今天以接受文學(xué)批評史的眼光去返觀其對孟子這一觀點(diǎn)要義的把握，還是可以感到某些新鮮之處。這些表明，對于當(dāng)時(shí)學(xué)生集體編寫（有些也有教師參加，或吸收了一部分教師的意見）的文學(xué)史著等，從學(xué)術(shù)史的角度給予適當(dāng)厘別和分析是有其必要和可能的。在顧易生先生的治學(xué)生涯中，這一段經(jīng)歷顯然有特殊的意義。他自己說，在“慘淡經(jīng)營”中“經(jīng)歷了一次鍛煉，不為無補(bǔ)”[3]�；蛟S對他個(gè)人來說更重要的意義還在于，由此而展開了以研治中國古代文學(xué)批評史為主要方向的學(xué)術(shù)道路。 　　顧易生先生研治批評史的第二個(gè)階段是編著三卷本《中國文學(xué)批評史》。上世紀(jì)六十年代早期，教育部組織專家編寫高等學(xué)校文科教材，其中《中國文學(xué)批評史》一書由劉大杰教授擔(dān)任主編。顧易生先生作為主要編寫人員分工執(zhí)筆宋至近代詩文批評和詞論部分。草稿寫成遇到“文化大革命”而工作被迫輟止，全書只于1964年出版了包括先秦至五代的上冊，其余闕如�！拔母铩苯Y(jié)束以后，發(fā)展教育、發(fā)繁榮學(xué)術(shù)成為當(dāng)務(wù)之急。于是在舊稿基礎(chǔ)上重新編寫了《中國文學(xué)批評史》中、下冊，由于劉大杰教授已經(jīng)逝世，該著由王運(yùn)熙、顧易生主編，1985年全部出齊，前后出版相隔逾二十余年，一部著作成為我國一段滄桑歷史的見證。當(dāng)然，歷時(shí)久也給了著者反復(fù)、冷靜思考問題的時(shí)間，而社會(huì)的思想意識、文化學(xué)術(shù)環(huán)境前后發(fā)生巨大改變，走向正常，又為著者對古代文學(xué)批評及理論產(chǎn)生較科學(xué)的認(rèn)識提供了契機(jī)。三卷本《中國文學(xué)批評史》內(nèi)容完整而具系統(tǒng)，評價(jià)公允而含新見，深入淺出，可讀性強(qiáng)。顧易生先生執(zhí)筆部分是中、下冊的重頭戲，對詩文詞論材料有許多發(fā)掘，檢披、組織甚有功力，而抑揚(yáng)和是非又多見器識，其中對近代傳統(tǒng)文論的整理由于少有前人同類成果可資借鑒，創(chuàng)獲之功尤屬難能可貴。中國長期流行的“左”的文藝?yán)碚撾m然在該著中也不可避免地留下了一些痕跡，但是作者反映出的主要立場是追求學(xué)術(shù)性，自覺與包括極左文藝?yán)碚撛趦?nèi)的片面的社會(huì)意識和時(shí)髦主張保持應(yīng)有的距離，這種著書精神貫穿于整個(gè)寫作之中，使該著取得了較高的學(xué)術(shù)價(jià)值，經(jīng)受住了時(shí)間的考驗(yàn)。作為一部高校文科教材，三卷本《中國文學(xué)批評史》上、中兩冊的比例比較協(xié)調(diào)，下冊清代前中期及近代部分的篇幅有許多擴(kuò)大，是因?yàn)檫@一冊主要寫于改革開放以后，科研環(huán)境和學(xué)術(shù)氣氛有利于作者對研究課題充分展開探索，出版方面也具有了更好的條件。這實(shí)際上也顯示了編著一部容量更大的批評通史的必要性和可能性。 　　《中國歷代文論選》在這個(gè)階段，顧易生先生還參加了郭紹虞先生主編的《中國歷代文論選》新編的工作。該書初版于1964年，對高校文學(xué)批評史教學(xué)產(chǎn)生過很大影響。七十年代后期，郭先生主持重新修訂。在修改版的《中國歷代文論選》中，顧易生先生主要擔(dān)任隋唐、五代、宋、金、元部分及部分近代的編寫工作，并參加閱讀文論選全稿。 　　顧易生先生研治批評史的第三個(gè)階段是與王運(yùn)熙教授共同主編七卷本《中國文學(xué)批評通史》，并在其中執(zhí)筆“先秦兩漢卷”的先秦部分、“宋金元卷”的北宋詩文和兩宋詞學(xué)部分。通史是國家“六五”哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)課題，自1983年立項(xiàng)到1996年七卷全部完成出版，歷時(shí)十三載。二位主編對《中國文學(xué)批評通史》的期望是，“力求較為全面地清理各歷史階段文學(xué)批評的發(fā)展過程，對曾有所建樹的批評家與論著進(jìn)行科學(xué)的評價(jià)，并努力發(fā)掘新的材料，展示中國文學(xué)理論批評的豐富多彩和燦爛成就，總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，為文藝?yán)碚撗芯亢蛣?chuàng)作提供借鑒和參考，為繁榮新時(shí)代的學(xué)術(shù)文化服務(wù)�！盵4]由于作者身逢改革開放、思想解放的時(shí)機(jī)，過去的禁區(qū)壁壘遭到破除，科學(xué)的學(xué)術(shù)探索精神重新生長，研究環(huán)境得以改善，故與三卷本《中國文學(xué)批評史》相比，通史無論是在材料發(fā)掘抑或是在理論闡述方面，皆有很大推進(jìn)和發(fā)展。顧易生先生撰寫的先秦文學(xué)批評部分，對儒道兩家文藝觀的總結(jié)系統(tǒng)性很強(qiáng)，大致可以將它們分別歸為人性論文藝觀和自然論文藝觀，二家互相斗爭而各揭示出文藝的基本質(zhì)性，互相不可替代。他還認(rèn)為，先秦時(shí)期對文藝的萌芽狀態(tài)的認(rèn)識也反映在諸子各派著作中，包括以禁毀文藝這種極端形式出現(xiàn)的法家著作，因此他廣檢先秦各類典籍索而求之，予以集中整理，歸納出各家的論文要義。若論中國先秦文藝萌芽史著作，顧著當(dāng)推為最詳備的一種。顧易生先生執(zhí)筆的宋代文學(xué)批評有關(guān)的部分，比諸以前三卷本的內(nèi)容，既有很多新的開掘，又反映出作者新的思考和心得。最顯著的一點(diǎn)是，對相關(guān)歷史時(shí)期的文學(xué)批評所作的貢獻(xiàn)總體估價(jià)作出調(diào)整，有較大提高，更注意去發(fā)現(xiàn)批評家文學(xué)理論積極的價(jià)值，如對李清照《詞論》的再認(rèn)識，即是顯著一例。這既反映出對“精華、糟粕”論的重新體認(rèn)，也是對過去“內(nèi)容、形式”論產(chǎn)生的片面影響進(jìn)一步消除。 　　《中國文學(xué)批評史新編》世紀(jì)更替之際，王運(yùn)熙教授、顧易生教授主持對原先的三卷本《中國文學(xué)批評史》進(jìn)行全面修訂，完成了二卷本《中國文學(xué)批評史新編》的撰寫，復(fù)旦大學(xué)出版社2001年出版。新編主要吸收了《中國文學(xué)批評通史》的研究成果，也融進(jìn)各位作者一部分新的認(rèn)識和體會(huì)。顧易生先生執(zhí)筆修改宋明兩朝傳統(tǒng)文體批評部分的內(nèi)容，對一些問題的看法和評述更見慎細(xì)，對批評家互相之間的關(guān)系以及理論觀點(diǎn)不同側(cè)面的錯(cuò)綜交叉也把握得更加周全和準(zhǔn)確。這項(xiàng)工作，是顧先生完成主編并撰寫通史之后在中國文學(xué)批評史這塊園地一次新的耕耘。 　　二、積極詮釋的研究風(fēng)格 　　與顧易生先生交談相處，可以感受到他由衷涌現(xiàn)出的對祖國博大豐富的思想文化遺產(chǎn)愛戴的情懷，這種情感反映到他古代文學(xué)批評史研究中，形成了以積極詮釋為主要表征的治學(xué)特點(diǎn)。 　　中國近代以來，尤其是經(jīng)過“五四”運(yùn)動(dòng)后，思想界對過去數(shù)千年文化傳統(tǒng)的認(rèn)識發(fā)生了重大變化。其積極的一面是通過以人鑒己、以今鑒古，認(rèn)識到中國古代思想文化傳統(tǒng)存在落后的一面，從而謀求改變，加快了思想意識觀念的現(xiàn)代化進(jìn)程。然而在這個(gè)過程中，又常常伴隨著傳統(tǒng)被當(dāng)作造就新時(shí)代風(fēng)尚的障礙或追尋現(xiàn)代化的羈絆而遭揶揄、乃至輕蔑的情勢，這樣就造成了對中國古代思想文化傳統(tǒng)包括文學(xué)和文學(xué)批評傳統(tǒng)的消極性過分夸大的普遍結(jié)果。用批判的眼光審視傳統(tǒng)，演繹得出帶否定性的結(jié)論，這樣的情況在不同時(shí)代階段皆有發(fā)生。人們曠日持久受其影響，心靈很容易對傳統(tǒng)產(chǎn)生麻木遲鈍，而逐漸認(rèn)同對傳統(tǒng)的一些似是而非的否定性詮解。顧易生先生對此表示憂慮： 　　例如論者或謂我國古代思想中缺乏民主意識與人道精神，儒家“中庸之道”與道家的“無為”思想致使國人不求進(jìn)步、開拓，不事斗爭、競賽，造成社會(huì)的停滯、落后�；蛑^屈原作品的內(nèi)容主要為宗族、鄉(xiāng)土、忠君觀念，未足稱為愛國主義，而我國古典文學(xué)中是否存在這個(gè)優(yōu)秀的傳統(tǒng)也頗成問題。更有一種說法，略謂中國文化植根于黃河流域、黃土高原，故稱黃色文明，其特點(diǎn)為保守、封閉；西方文化源于海洋，故稱藍(lán)色文明，其特征為進(jìn)取、開拓……當(dāng)我讀到這些論說時(shí)，始而震動(dòng)，感到我國傳統(tǒng)文化中存在如許問題，值得重新審視與深入思考；既而懷疑，發(fā)現(xiàn)這類論說中頗有華而不實(shí)、比擬不倫者；三思而不禁有所憂。[5] 　　中國文學(xué)批評的傳統(tǒng)同樣經(jīng)常會(huì)遭到否定性的質(zhì)疑，與中國思想文化傳統(tǒng)遭到貶低的情形大略相似。顧先生以上所言也是包含了對文學(xué)批評史研究的歷史與現(xiàn)狀的憂慮在內(nèi)。他說：“有些菲薄我國古代文論為不成系統(tǒng)或缺乏民主自由和人道精神之說，我認(rèn)為是可以商榷的�！盵6] 　　與類似上述一些研究的立場和態(tài)度顯著不同，顧先生主要是從正面去闡述古代思想文化（包括文學(xué)批評）傳統(tǒng)的意義和價(jià)值。他在《先秦文學(xué)批評·緒論》說： 　　本編在介紹各家時(shí)，大都基本持正面的態(tài)度，雖然他們之間存在相互的否定�！�…關(guān)于“吸取精華、批判糟粕”的原則，自應(yīng)貫徹始終，卻未能處處作出判斷。古書之精華糟粕，并非都涇渭分明，也貴在讀者自得。精華僵化，可能反成為教條束縛；糟粕活用，也能化腐朽為神奇。[7] 　　堅(jiān)持“正面的態(tài)度”也就是對古代思想文化、文學(xué)批評堅(jiān)持積極闡釋，堅(jiān)持正面介紹和評價(jià)的態(tài)度，不同于破字當(dāng)頭，輕率地批判或否定。誠然，先秦諸子創(chuàng)立各家學(xué)說多表現(xiàn)出不受羈縛之精神，秦漢以后封建專制強(qiáng)化使知識分子的獨(dú)立自由精神受到削弱，因此兩個(gè)不同歷史階段留下的思想文化遺產(chǎn)其價(jià)值容有差別，廣義的文學(xué)批評遺產(chǎn)其情況也略約相似，因此對其作積極闡釋和正面評價(jià)的程度也有所調(diào)整，但是，面對數(shù)千年思想文化、文學(xué)批評豐富的遺產(chǎn)，以“正面的態(tài)度”對其進(jìn)行積極的闡釋這一基本立場在顧易生先生治學(xué)中都是清晰而突出的。顧先生對自己長期研究的問題，在獲得了更合理、更滿意的結(jié)論以后，會(huì)很樂意放棄或部分修改他自己從前的結(jié)論，出現(xiàn)這種情況，往往表示他在積極闡釋和正面評價(jià)古人文學(xué)思想和批評理論方面取得了新的進(jìn)展。作為一般的原則，“吸取精華、批判糟粕”得到人們普遍認(rèn)同和接受，可是在對古代思想文化、文學(xué)批評的精華和糟粕的價(jià)值判斷上，我們也有許多教訓(xùn)，走了不少彎路，建國以后相當(dāng)長一段時(shí)間里，對所謂糟粕的夸大引起的消極后果更加嚴(yán)重，至思想解放以后的一個(gè)階段，這種情況才被有意識地反思而有所轉(zhuǎn)變。老一輩學(xué)者在建國后對他們的舊著作出修改，往往會(huì)突出對古人“糟粕”的批評，而在八、九十年代一些學(xué)者對他們五、六十年代的著作進(jìn)行修改時(shí)，又往往轉(zhuǎn)而更加關(guān)注古人學(xué)說中的“精華”部分，對批判糟粕而失當(dāng)?shù)恼撜f作出某種矯正，這正反映出我國上述學(xué)術(shù)生態(tài)背景和狀況的變化。顧易生先生對此深有感觸，故對鑒別傳統(tǒng)思想文化、文學(xué)批評中的精華、糟粕相當(dāng)慎重，對一些看似與今人大道理不相侔而其實(shí)內(nèi)涵復(fù)雜的命題或理論不輕易斷定其為糟粕，這已經(jīng)成為他長期養(yǎng)成的一種思考習(xí)慣，從某種意義上也可以說，這是他人生閱歷的結(jié)晶，是他觀察和熟睹了翻云覆雨、蒼茫世瀾而后得到的思辨智能。我以前曾撰文介紹說：顧先生“不為一時(shí)的風(fēng)氣所左右，不拘一切陳見舊說，在學(xué)術(shù)精神上表現(xiàn)出一種超然的清醒和自覺�！薄绑w現(xiàn)了學(xué)者的良心和公允�！盵8]主要指的也正是他對當(dāng)時(shí)各種糟粕論的懷疑、拒絕，堅(jiān)持獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷的學(xué)者品格和氣度。 　　正是本著積極闡釋、正面評價(jià)的態(tài)度，顧易生先生在所著中國文學(xué)批評史中往往會(huì)從新的視角去觀察和思考問題，立說異于時(shí)論，這尤以《先秦文學(xué)批評》為其代表。如對于儒家文論，注重總結(jié)其多方面的成就，揭示其崇古口號中的創(chuàng)新意義。對于道家表面消極實(shí)蘊(yùn)精微深刻見解的文藝觀，闡釋新義尤不遺余力。即使對于法家，在其排斥甚至禁毀其它各家文辭著述的背后，仍指出他們對論說文寫作方式方法與接受心理方面的特殊見解，從而在先秦文學(xué)批評史上給予其一席地位。對一些具體觀點(diǎn)的分析，也可以看到這樣一種著述態(tài)度的存在。比如他指出，孔子“思無邪”所定的界限其實(shí)還是相當(dāng)寬廣的，“無邪”指詩歌的中和之美，是“仁、禮”思想的體現(xiàn)，而“仁、禮”思想在當(dāng)時(shí)提出實(shí)是一種歷史的進(jìn)步，因此不能用后世對“無邪”偏狹的理解去簡單評價(jià)孔子本來的學(xué)說。 　　顧先生認(rèn)為，從夏王朝起至清末，君主專制制度延續(xù)了四千年，然而民主精神、人道思想的閃光時(shí)時(shí)熾耀于思想史、文學(xué)史及文學(xué)批評史上。因此，他非常重視去發(fā)現(xiàn)、總結(jié)和肯定這一源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)，包括從老子、孔孟、墨翟、楊朱、陶淵明、李白、韓愈、柳宗元、蘇軾，一直到龔自珍等人，抉發(fā)其思想、文學(xué)和文論的精華。他也很重視古代文學(xué)批評史上的異端精神，視其是對中國優(yōu)秀的思想文化及文學(xué)批評傳統(tǒng)的重要補(bǔ)充和豐富，如他對清初批評家廖燕的論述和褒揚(yáng)。 　　這些都反映出顧易生先生自覺的現(xiàn)代意識，他研治中國文學(xué)批評史，既非以古釋古，亦非以今釋古，而是本著對傳統(tǒng)與現(xiàn)代合理的、整體的把握，將傳統(tǒng)文論中原有的符合現(xiàn)代精神和意識的涵義從正面加以深刻地發(fā)掘和全面地整理，并作出積極闡釋，使文學(xué)批評史研究在顯示出傳統(tǒng)文論現(xiàn)代意義的同時(shí)，也使現(xiàn)代的文學(xué)精神和意識借此而回眸其中流淌著不息的傳統(tǒng)的血脈。當(dāng)然積極闡釋、正面評價(jià)并非放棄對傳統(tǒng)思想文化和文學(xué)批評中“劣質(zhì)物”的挑剔，事實(shí)上顧先生在這方面也是努力而為的，只是與時(shí)人研治文學(xué)批評史相比，他的前一個(gè)特點(diǎn)更呈顯著的學(xué)術(shù)個(gè)性，而且就文學(xué)批評史學(xué)科的發(fā)展而言，這一點(diǎn)也當(dāng)更富有建設(shè)意義。 　　《先秦文學(xué)批評》三、關(guān)于文學(xué)批評史研究的幾點(diǎn)思考 　　顧易生先生通過長期潛心研究中國文學(xué)批評史，對這門學(xué)科有其個(gè)人深切的會(huì)心和認(rèn)識，他以下幾點(diǎn)思考值得提出來作一介紹。 　　一、中國文學(xué)批評史“是一門具有綜合性與交叉意義的學(xué)科”。這不僅是指文學(xué)批評史的研究應(yīng)當(dāng)緊密結(jié)合文學(xué)創(chuàng)作實(shí)際即文學(xué)史的研究來進(jìn)行，而且應(yīng)當(dāng)將它放置于更加廣闊的思想文化藝術(shù)背景之下，通過對它們錯(cuò)綜復(fù)雜的共生共存和互動(dòng)關(guān)系的細(xì)心梳理，以及通過古與今、中與外的合理的比較，來揭示古人文學(xué)批評及理論的真義和真理，把握其歷史發(fā)展的脈絡(luò)。他說：“為了理解歷代文學(xué)理論批評的發(fā)展，須要與各時(shí)期文學(xué)發(fā)展的歷史、音樂、繪畫、書法等藝術(shù)、哲學(xué)思潮、政治社會(huì)背景相聯(lián)系，與現(xiàn)代以及外國的有關(guān)學(xué)術(shù)文化作比照�！盵9]古人提出并運(yùn)用的一些重要的文學(xué)理論概念、范疇、術(shù)語等，與眾多思想藝術(shù)門類的一體性關(guān)系非常密切，比如氣、神、韻、境、風(fēng)骨、文質(zhì)等等，無不如此，若不參照它們在其它門類中被使用的例證，是無法對其原義解釋清楚的，而若不能合理聯(lián)系當(dāng)今中外的文學(xué)藝術(shù)理論作對照或?qū)ζ溥M(jìn)行剖析，要想完全凸顯古代文論的民族性及時(shí)代性，也將十分困難。因此孤立化的研究可能導(dǎo)致的不僅僅是事倍功半，甚至還可能探不到文論的“玄珠”，從寶山空手而歸。顧先生熟悉先秦諸子學(xué)、古代社會(huì)史及學(xué)術(shù)史，他早年跟隨導(dǎo)師朱東潤教授就讀研究生時(shí)，撰寫了《李義山詩的思想內(nèi)容》、《韓愈的尚奇與韓文與辭賦駢文的關(guān)系》等論文和《柳宗元》書稿，治學(xué)的興趣主要在作家作品方面，后又參加朱東潤先生主編高校文科教材《中國歷代文學(xué)作品選》的編寫工作，自己主編、撰著了《宋詞精華》、《韓愈散文選集》等，對文學(xué)作品及文學(xué)史相當(dāng)嫻熟，又多才多藝，長于書畫、詩詞創(chuàng)作。這使他從事古代文學(xué)批評研究得心應(yīng)手，游刃有余，而每有獨(dú)到、親切的體悟及確切的總結(jié)。面對文學(xué)批評史這樣一門綜合交叉學(xué)科，在研究的方法上，顧易生先生強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)同時(shí)吸取傳統(tǒng)樸學(xué)方法與近、現(xiàn)代科學(xué)理論及方法，使兩者并為我所用。他說：“需要我們吸取傳統(tǒng)樸學(xué)的文字訓(xùn)詁考據(jù)經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用近、現(xiàn)代科學(xué)理論和研究方法，進(jìn)行廣泛的材料搜集、系統(tǒng)整理和多角度、多層次的辯正�！盵10]對于有志于研究中國文學(xué)批評史的人來說，提出了很高的要求。 　　二、比較研究，不能忽視人類“同相”的基本存在。比較研究是文學(xué)批評史眾多研究方法中的一種方法，長期以來研究者或有意識或無意識，或顯或隱地運(yùn)用著這種方法，當(dāng)下流行更甚。顧易生先生對此頗多關(guān)心，常有思考。他對通過所謂比較研究，人為地強(qiáng)化古今、中外之分歧或“異狀”，從而引出一些似是而非的教訓(xùn)強(qiáng)加予人這樣的做法深不以為然。他撰文指出：“近年文論史研究領(lǐng)域中出現(xiàn)比較中西文藝觀的可喜景象，令人廣開眼界。然而有些論者認(rèn)為中國傳統(tǒng)文論崇尚u2018載道u2019，而西方則重在個(gè)性解放，截然劃分，隨加抑揚(yáng)；據(jù)孤陋之聞見，竊有所疑�！苯又�他以中國古代思想中也曾出現(xiàn)尊重個(gè)性的閃光，西方文論中亦有近似“文以載道”的說法為例，說：“文學(xué)作為人學(xué)，東西種族風(fēng)土雖異，而大家都是人，其文藝觀念盡管千匯萬殊，必多u2018英雄所見略同u2019者。”[11]肯定不同國家、不同種族、不同文化傳統(tǒng)的民族其文學(xué)及文學(xué)思想既有差異性，也有共同性，而共同性又是基本的一面。古人與今人的異同關(guān)系更是如此�；�于這樣的事實(shí)，開展文學(xué)批評史的古今中外比較研究就應(yīng)該同時(shí)兼顧同與異兩個(gè)方面，沒有同，何來異？如果離開兩者基本的相同性，只是孤立地去研究相異性，得出的結(jié)論就不可能是全面的，因而也不可能是科學(xué)的。相異性研究在比較研究中具有重要的意義，這一點(diǎn)毫無疑問，然而，相同性的研究也是比較研究題中應(yīng)有之義，而無論是相異性還是相同性研究，都不應(yīng)該離開對方，失去依存的一方即意味另一方也不再存在。顧易生先生的意見是否可以為今天從事文學(xué)及文學(xué)思想比較研究者所參考呢？ 　　三、文學(xué)批評史應(yīng)當(dāng)注意對薄弱環(huán)節(jié)的研究。從前由于研究風(fēng)氣和條件的限制，對文學(xué)批評史的論述往往主要限于唐以前，對宋以后的研究則呈逐漸遞減的狀況，后來雖有所改變，這種現(xiàn)象還是依然存在。顧易生先生在上世紀(jì)八十年代前期，即提到系統(tǒng)性地編寫中國文學(xué)批評史，為此應(yīng)當(dāng)更加重視研究宋以后的文論。他在《古代文論研究管窺》一文說：“我們當(dāng)前對古代文論的研究，似乎有偏重唐以前的傾向，其實(shí)宋元明清的材料更豐富。并不是說對唐以前文論的研究已經(jīng)精華發(fā)盡，但對宋以后文論的研究當(dāng)更有回旋余地。如果能對歷代有代表性文論家的著作逐一進(jìn)行全面的清理，……這就為編寫系統(tǒng)性的文學(xué)批評史創(chuàng)造了良好的條件。”對于文學(xué)史研究，顧先生也持有相似的看法。他為日本佐藤一郎先生《中國文章論》作序指出該著特點(diǎn)，“其重點(diǎn)在評介唐宋以后古文，尤突出明清以至近代、現(xiàn)代之文，以濡染之巨筆有力地充實(shí)了文學(xué)史研究中的薄弱環(huán)節(jié)。至如書中關(guān)于王陽明、戴名世、曾國藩等章節(jié)，更屬填補(bǔ)空白。”對以上特點(diǎn)表示贊賞。這些都反映了顧易生先生對文學(xué)史及文學(xué)批評史研究關(guān)心之重點(diǎn)所在。加強(qiáng)薄弱環(huán)節(jié)的研究與提高整體研究水平是相一致的。近年來對文學(xué)批評史薄弱環(huán)節(jié)研究的狀況得到改善，但是仍然屬于大有可為的領(lǐng)域，因此顧先生這一提示仍然可以給我們啟發(fā)。 　�。ㄠw國平） 　　顧易生先生研究中國文學(xué)批評史的論著論文簡目 　　

1、《中國文學(xué)批評史》（三卷本），上海古籍出版社1985年出齊。（合作主編，執(zhí)筆宋元、明清、近代詩文詞論批評。） 　　

2、《中國文學(xué)批評通史》（七卷本），上海古籍出版社1996年全部出齊。（合作主編，執(zhí)筆先秦兩漢卷中的“先秦文學(xué)批評”部分、宋金元卷中的“北宋詩文批評”、“宋代詞學(xué)思想和理論批評”部分。） 　　

3、《中國文學(xué)批評史新編》（二卷本），復(fù)旦大學(xué)出版社2001年。（合作主編，執(zhí)筆宋、金、元、明詩文詞批評部分。） 　　

4、《顧易生文史論集》，復(fù)旦大學(xué)出版社2002年。 　　

1. 《試談韓愈的尚奇及韓文與辭賦駢文的關(guān)系》，《文學(xué)遺產(chǎn)·增刊》第十輯，中華書局1962年 　　

2. 《蘇軾的文藝思想》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1980年第2期 　　

3. 《司馬遷的李陵之禍與發(fā)憤著書說》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》1980年第2期 　　

4. 《<莊子>的散文藝術(shù)與思想》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》1980年第6期 　　

5. 《清初廖燕的異端精神與文學(xué)批評》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》1983年第2期 　　

6. 《北宋婉約詞的創(chuàng)作思想和李清照的<詞論>》，《文藝?yán)碚撗芯俊?982年第2期 　　

7. 《古代文論研究管窺》，《光明日報(bào)·文學(xué)遺產(chǎn)》1984年1月3日 　　

8. 《試論老子的文藝思想》，上海社會(huì)科學(xué)院《學(xué)術(shù)季刊》1986年第1期 　　

9. 《孔子論<韶>考》，《學(xué)術(shù)月刊》1987年第4期 　　

10. 《莊子的文藝思想》上海社會(huì)科學(xué)院《學(xué)術(shù)季刊》1987年第3期 　　

11. 《孟子》，《中國古代文論家評傳》中州古籍出版社1988年 　　

12. 《先秦文學(xué)批評》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》1989年第5期 　　

13. 《試論屈原的文藝思想》，《古代文學(xué)理論研究》第十四輯，上海古籍出版社1989年 　　

14. 《深深的祝愿 朦朧的遐想——<文藝?yán)碚撗芯?gt;創(chuàng)刊十周年學(xué)術(shù)筆談（一）》，《文藝?yán)碚撗芯俊?990年第3期 15. 《豪杰之文論——蘇洵文學(xué)理論批評初探》，《陰山學(xué)刊》1993年第3期 　　

16. 《英雄割據(jù)雖已矣 文采風(fēng)流今尚存——曹操文學(xué)批評與曹丕、曹植文論中若干問題新探》，《文史知識》1993年第10期 　　

17. 《<中國文章論>中譯本序》，《中國文章論》上海古籍出版社1996年 　　1

8. 《編寫中國文學(xué)批評史的歷程與體會(huì)》，《文化的饋贈(zèng)——漢學(xué)研究國際會(huì)議論文集》北京大學(xué)出版社2000年 19. 《關(guān)于李清照<詞論>的幾點(diǎn)思考》,《文學(xué)遺產(chǎn)》2001年第3期 　　《“詩有別材，非關(guān)書也”中之“關(guān)”字辨——讀嚴(yán)羽<滄浪詩話>札記》，《古代文論研究的回顧與前瞻》復(fù)旦大學(xué)出版社2002年 　　[1] 見《顧易生文史論集·自序》，第1頁，復(fù)旦大學(xué)出版社2002年5月。 　　[2] 顧易生《讀書隨感》，原載《當(dāng)代百家話讀書》，廣東教育出版社、遼寧出版社1997年6月。 　　[3] 顧易生《編寫中國文學(xué)批評史的歷程與體會(huì)》，原載《文化的饋贈(zèng)——漢學(xué)研究國際會(huì)議論文集》，北京大學(xué)出版社2000年8月。 　　[4] 王運(yùn)熙、顧易生《魏晉南北朝文學(xué)批評史·前言》，上海古籍出版社1989年。按《魏晉南北朝文學(xué)批評史》在通史各卷中最早問世，這一段文字是對通史各卷撰述追求和目的總體的說明。 　　[5] 《讀書隨感》，原載《當(dāng)代百家話讀書》，廣東教育出版社、遼寧出版社1997年。 　　[6] 《編寫中國文學(xué)批評史的歷程與體會(huì)》。 　　[7] 顧易生、蔣凡《先秦兩漢文學(xué)批評史》第7頁，上海古籍出版社1990年。 　　[8] 谷平《博士生導(dǎo)師顧易生教授》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》1989年第1期。 　　[9] 《編寫中國文學(xué)批評史的歷程與體會(huì)》。 　　[10] 《編寫中國文學(xué)批評史的歷程與體會(huì)》。 　　[11] 《深深的祝愿 朦朧的遐想——<文藝?yán)碚撗芯?gt;創(chuàng)刊十周年學(xué)術(shù)筆談（一）》，《文藝?yán)碚撗芯俊?990年第3期