簡介
虎嵩山Hu Songshan(1880～1955) 中國伊斯蘭教著名經(jīng)學(xué)家。原名鎮(zhèn)林，以字行。經(jīng)名賽爾敦丁。寧夏同心縣人。其父為虎非耶門宦經(jīng)師。自幼從父學(xué)習(xí)伊斯蘭教經(jīng)典、阿拉伯語和虎非耶門宦的宗教功修。后到海原縣拜王乃必阿訇為師。精研《沙米》、《伊爾沙德》、《米什卡特·麥薩比哈》等經(jīng)典及教法，歷時(shí)5年之久，從此學(xué)業(yè)大進(jìn)。22歲時(shí)應(yīng)聘為同心縣清真小寺阿訇。后接受伊赫瓦尼派創(chuàng)始人馬萬福倡導(dǎo)的“憑經(jīng)立教”、“遵經(jīng)革俗”的主張，遂不愿繼承父業(yè)，脫離虎非耶門宦。在同心縣穆斯林中大力宣傳伊赫瓦尼派教義，提出一切言行皆以《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)為準(zhǔn)則，對不符合經(jīng)訓(xùn)的一些禮俗進(jìn)行改革，聲望日著，成為寧夏及隴東地區(qū)伊赫瓦尼派知名阿訇。他博覽各種伊斯蘭經(jīng)籍和漢文譯著，融會(huì)貫通，富有獨(dú)立見解。通曉阿拉伯語、波斯語及語法、修辭，對《古蘭經(jīng)》學(xué)、圣訓(xùn)學(xué)、凱拉姆學(xué)、教法學(xué)、蘇菲主義、邏輯學(xué)等均有較深造詣。1924年經(jīng)上海赴麥加朝覲，翌年歸國后即在湖南常德縣應(yīng)聘為開學(xué)阿訇。1927年回原籍提倡回民新式教育，主張學(xué)經(jīng)兼學(xué)漢文化，聯(lián)合各界推動(dòng)回民教育的發(fā)展，并對清真寺經(jīng)堂教育的內(nèi)容、方法實(shí)行改革。1937年在寧夏吳忠創(chuàng)辦中阿講習(xí)所，從事伊斯蘭教經(jīng)典的研究和講學(xué)，并自任所長；后改名為吳忠中阿師范學(xué)校，任副校長�？谷諔�(zhàn)爭爆發(fā)后，他提出“國家興亡，穆民有責(zé)”，既愛教又愛國的主張，積極發(fā)動(dòng)穆斯林參加抗日活動(dòng)。1949年新中國成立后，他主張穆斯林內(nèi)部應(yīng)消除教派分歧，各行其是，團(tuán)結(jié)一致，共同建設(shè)新中國。他曾任中國回民文化促進(jìn)委員會(huì)委員、甘肅省政協(xié)委員、寧夏西海固回族自治州政協(xié)副主席等職。編寫有《伊斯蘭三字課本》、《波文之源》、《月論釋難》、《拜功之理》、《阿文教科》等教材和著作。個(gè)人履歷
虎嵩山名鎮(zhèn)林，以字行，回族。1880年生于同心縣半個(gè)城，1956年逝世于平?jīng)�，葬于原籍。父親是同心縣“虎非耶”門宦的一位“海里凡”，人稱“虎爺老人家”，四十歲時(shí)曾就學(xué)于蘭州“虎非耶”門宦的涼州莊老人家門下，四十五歲回同心設(shè)立道堂，傳授“虎非耶”教規(guī)，群眾皈依者日眾。據(jù)說，虎嵩山出生時(shí)，適逢涼州莊老人家從蘭州來到他家作客，便給他取了一個(gè)宗教名字，叫“賽爾敦丁"(意即宗教的幸福)，并告訴他父親說：“這孩子將來一定是u2018虎非耶u2019道統(tǒng)的繼承人�！彼赣H聽了自然十分歡喜，而且就從此遵照涼州莊老人家的祝愿，一心想把兒子培養(yǎng)成為自己未來的接班人。 1897年，虎嵩山已經(jīng)18歲了，他父親把讓位給兒子的宿愿，公開告訴了他的教民。由于虎嵩山資質(zhì)聰穎，儀表端莊，尤其對宗教知識(shí)的學(xué)習(xí)，成績最為突出，因此“虎非耶”門宦的群眾聽到他將要繼任第二代“海里凡”時(shí)，當(dāng)然皆大歡喜，一致表示熱烈擁護(hù)�？墒撬麄儧]想到，這位年輕的虎嵩山對他父親的宗教言行越來越感到懷疑和厭煩。這時(shí)虎嵩山已拜其他著名阿訇為師，并學(xué)到了他父親所不知道的宗教知識(shí)。于是他決心同父親分道揚(yáng)鑣，另訪名師，繼續(xù)鉆研伊斯蘭教的各門學(xué)問。 就在這年農(nóng)歷九月，虎嵩山投學(xué)于在海原縣濫泥溝清真寺開學(xué)的汪乃必阿訇(甘肅臨夏人)門下，用心攻讀阿拉伯文和波斯文，并對伊斯蘭教的各大經(jīng)典進(jìn)行了全面認(rèn)真的學(xué)習(xí)和研究，宗教知識(shí)有了很大長進(jìn)，能夠獨(dú)立閱讀深?yuàn)W難懂的經(jīng)典。這時(shí)，甘肅馬萬福阿訇(又稱果園哈吉)所倡導(dǎo)的“依赫瓦尼”派學(xué)說，已在甘肅、青海一帶廣為流傳，這對當(dāng)時(shí)的汪乃必阿訇和他的高足虎嵩山有很大啟發(fā)。師徒二人為了積極響應(yīng)“依赫瓦尼”學(xué)說，專門學(xué)習(xí)和討論了被“依赫瓦尼”奉為正統(tǒng)教典的《沙米》、《伊勒沙德》和《米實(shí)卡替》三部經(jīng)典。 1902年，虎嵩山已從汪乃必門下畢業(yè)，回到了同心縣故鄉(xiāng)。這時(shí)，他只有21歲，由于才德出眾，便受聘到同心縣城清真小寺當(dāng)了教長。從此開始，他是第一個(gè)在寧夏公開宣傳“依赫瓦尼”學(xué)說的人。傳教初期，他曾受到反對派的歧視和壓制，甚至遭到人身攻擊和迫害，但他百折不撓、艱苦奮斗，經(jīng)過近十年的努力，終于使“依赫瓦尼”學(xué)說不僅在同心打下了穩(wěn)固的基礎(chǔ)，而且在寧夏黃河兩岸和甘肅一些地區(qū)的穆斯林中影響也越來越大。當(dāng)時(shí)，“依赫瓦尼”活動(dòng)的一個(gè)顯著特征是，它的學(xué)說和主張易被一些好學(xué)的中青年阿訇所接受。因此“依赫瓦尼”在寧夏不到30年時(shí)間，就傳遍各地，而且顯得生氣勃勃，每到宗教場合都呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的氣氛，無論是阿訇或群眾見面時(shí)都相互緊握雙手，彼此稱道：“依赫瓦尼”(兄弟)，以示親愛團(tuán)結(jié)。他們在儀表上最重視留胡須，在教義上強(qiáng)調(diào)遵照《古蘭經(jīng)》、《圣訓(xùn)》的規(guī)定辦事。 虎嵩山在寧夏宣傳“依赫瓦尼”學(xué)說時(shí)，曾沿襲了甘肅馬萬福的“憑經(jīng)立教”的主張，并針對寧夏穆斯林傳統(tǒng)的宗教活動(dòng)中一些不符合《古蘭經(jīng)》、《圣訓(xùn)》規(guī)定的做法進(jìn)行了批判與改革。按照他的解釋，中國內(nèi)地的穆斯林長期同漢族雜居，無論是文化或生活習(xí)慣，都受到了很大影響，特別是婚、喪、祭祀等禮儀，幾乎完全抄襲了漢族的繁文縟節(jié)。據(jù)說這不僅是背離正統(tǒng)教義的行為，而且更加重了穆斯林群眾的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和不應(yīng)有的宗教義務(wù)。因此他在宣傳“依赫瓦尼”學(xué)說時(shí)，就提出了“遵經(jīng)革俗”的口號(hào)。關(guān)于遵經(jīng)革俗的內(nèi)容
關(guān)于“遵經(jīng)革俗”的內(nèi)容，虎嵩山是依據(jù)上述經(jīng)典的理論指導(dǎo)，概括地提出以下幾個(gè)方面： 一、反對給念《古蘭經(jīng)》的人出“烏支勒”(代價(jià))。根據(jù)“依赫瓦尼”派的解釋，所謂“烏支勒”就是穆斯林為了祭祀亡人或祈福祛災(zāi)時(shí)，邀請阿訇誦讀《古蘭經(jīng)》的某些篇章，誦讀結(jié)束，由主人散給阿訇現(xiàn)金若干，同時(shí)還要設(shè)宴招待一番。按照虎嵩山的意見，類似這樣的做法，如果雙方不是出于絕對自愿，而是迫于人情世故，不得不干，那么這種行為就變成了買賣交易。他按照伊斯蘭教的正統(tǒng)理論說明，這是一種接受“烏支勒”的犯罪行為。因?yàn)椤豆盘m經(jīng)》是命人行好、止人干歹的最高準(zhǔn)則，不能依靠誦讀《古蘭經(jīng)》謀取代價(jià)�！豆盘m經(jīng)》里真主曾經(jīng)說過：“你們不要用我的啟示換取一些代價(jià)�！�(2：41)又說：“隱瞞經(jīng)典，并以它換取一點(diǎn)代價(jià)的那些人，他們肚里吃的就是火焰�！�(6：174)所以，“烏支勒”是那時(shí)“依赫瓦尼”遵經(jīng)革俗的重大內(nèi)容之一�；⑨陨胶髞碓谒帉懙摹赌旅袢纸�(jīng)》中就批評“烏支勒”是錯(cuò)誤的。這個(gè)問題過去一直是“依赫瓦尼”同其他教派長期爭論的重點(diǎn)。后來，“依赫瓦尼”派中甚至有人竟把“烏支勒”說成是“依教求食”的罪過。但相反的，也有人把“依赫瓦尼”簡單地貶低為“吃了不念，念了不吃”的新興教。 二、反對鋪張浪費(fèi)的宗教儀式。過去寧夏各地的穆斯林對于亡人的葬禮和祭祀，曾實(shí)行一套既繁鎖又浪費(fèi)的宗教儀式。從死人彌留之際，直到死后的一周年，死主家請客念經(jīng)，多達(dá)十次以上，加上發(fā)給家屬親友的孝布以及送葬散錢等花費(fèi)，僅在一個(gè)亡人身上，有時(shí)會(huì)造成傾家蕩產(chǎn)的危險(xiǎn)局面�；⑨陨皆谛麄鳌耙篮胀吣帷苯塘x時(shí)，嚴(yán)厲地批評和制止這些違背教義的錯(cuò)誤做法，他曾指出這些陳規(guī)陋習(xí)本是來自中國佛教(實(shí)指漢族)的影響，年長日久就演變成了穆斯林的宗教活動(dòng)。這不僅是來世的罪行，而且又是今世的不幸。他為了反對在祭祀亡人中大搞鋪張浪費(fèi)，曾引經(jīng)據(jù)典地勸告穆斯林群眾，要按正統(tǒng)的教道辦事，因?yàn)椤豆盘m經(jīng)》中真主說：“他們信主又行善的那些人，我只給他們課派力所能及的�！�(7：42)他還引證穆圣的教導(dǎo)：“你們?yōu)樽约汉屯鋈松嵘�，即便是一口水也可以，如果這也辦不到，那就由自己念一段《古蘭經(jīng)》；如果對《古蘭經(jīng)》什么也不懂，那就央求真主的恕饒和慈憫，因?yàn)檎嬷饕言S約要答應(yīng)你們�！被⑨陨骄褪歉鶕�(jù)這些《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》，批判了當(dāng)時(shí)錯(cuò)誤的祭祀活動(dòng)。他曾譏笑那些為圣人舉行祭祀的人說：“圣人逝世后他的親屬和輔土們都沒有祭祀過圣人，難道他們不比我們熱愛圣人嗎?”據(jù)說他為了禁止不合教義的風(fēng)俗習(xí)慣，曾在同心掀起了一場群眾性的“破孝”運(yùn)動(dòng)。雖然他的號(hào)召遭到了部分穆斯林的反對，但終于取得了勝利。而且從那以后，即使反對他的教派也逐漸改變了大行戴孝的不良風(fēng)氣。 三、反對門宦制度�；⑨陨綄幭囊了固m教內(nèi)形成的門宦制度，曾經(jīng)作過深入的調(diào)查和了解。在寧夏伊斯蘭教的門宦中，能夠成為教派的主要有“哲赫林耶”、“虎非耶”和“格底林耶”三派。至于分散到全區(qū)各地的道堂和“拱北”，大半都是從這三個(gè)教派中分化出來的小道門。 虎嵩山對所有的“門宦”、“道堂”、“拱北”，一律加以排斥。他認(rèn)為，他們的宗教理論和宗教活動(dòng)不完全符合伊斯蘭教的正統(tǒng)學(xué)說，認(rèn)為門宦制度是18世紀(jì)中亞的“蘇非”派傳入中國后才逐漸形成的。蘇非派是一種神秘主義集團(tuán)，創(chuàng)始于11世紀(jì)的阿拉伯國家。它把伊斯蘭教的善功分為“禮乘” (設(shè)勒爾替)、“道乘” (托勒格替)、“真乘”(哈給格替)三個(gè)截然不同的修煉階段。根據(jù)蘇非派的說法，“禮乘”是入世的宗教活動(dòng)，“道乘”是出世的宗教活動(dòng)，“真乘”是超脫為與真主合而為一的修煉階段，而蘇非派最重視的是“道乘”和“真乘”。但在寧夏，除“嘎底林耶”外，“哲赫林耶”和“虎非耶”一般只是傳授“道乘”，按照當(dāng)?shù)啬滤沽值恼f法就叫做辦“托勒格替”。據(jù)說辦托勒格替的人，第一要親受道祖(繼承道統(tǒng)的人)的指點(diǎn)，第二要緊跟道祖勤修苦練。因此凡有傳授“托勒格替”的地方，就必然要建立道堂，道祖死后又必然要修建拱北。同時(shí)被指定的繼承人又成為新的道祖，所以，這就是門宦制度產(chǎn)生的歷史根源。虎嵩山原來反對門宦制度的原因是：一方面他發(fā)現(xiàn)門宦制度本身存在很多陋習(xí)，特別是他通過父親所主持的“虎非耶”門宦，感到其中不合教義的地方很多，首先門宦的主要精神是要做到脫離紅塵，清高無染，而他父親作為教徒的榜樣，只能是閉目打坐，不理現(xiàn)世。其實(shí)這恰恰和伊斯蘭教的原則背道而馳。因?yàn)椤豆盘m經(jīng)》上明明講道：“當(dāng)禮拜完畢的時(shí)候，你們就散布在大地上，去尋求安拉的百恩。”(62：10)這就說明，伊斯蘭教反對人們脫離紅塵，鼓勵(lì)人們重視現(xiàn)世。其次，作為門宦的領(lǐng)袖一定要有“奇跡”，據(jù)說他父親也曾有過這樣的傳說，后來經(jīng)他證明，全是無中生有的捏造。另外，為了迷惑群眾，說能“預(yù)卜吉兇”，“妙手回春”等等，都是故弄虛玄的手段。虎嵩山為了進(jìn)一步弄清門宦的來龍去脈，曾用心研究了一部叫做《麥克圖巴特》的經(jīng)典。這是中亞布哈拉的艾哈默德·蘭巴尼寫的，他是乃格什板頂耶的第七輩道祖，被稱為穆圣逝世后第二個(gè)千年的“穆占底德”(新興人物)，他的道統(tǒng)被“哲赫林耶”和“虎非耶”所公認(rèn)。但是蘭巴尼在他的著作中，對蘇非派歷來的主張進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，反對把“禮乘”、道乘”、“真乘”分為三個(gè)階段。他認(rèn)為，如果把“禮乘”的功課(念、禮、齋、課、朝和倫理道德)做到家了，那么“道乘”和“真乘”也就寓于其中了。他以不說謊話做了一個(gè)比喻：有人開始不想說謊，這就是“禮乘”；以后成了絕不說謊，這就是“道乘”；最后成了不會(huì)說謊，這就是“真乘”。他的意思是，所謂“三乘”是一個(gè)整體，只是程度上略有差別而已。按照他的論述，真正的蘇非派應(yīng)該注重“禮乘”，要力行主命和圣行，他反對那些獨(dú)善其身的修道土；他認(rèn)為顯示“奇跡”是荒誕不經(jīng)之談；他還斥責(zé)那些所謂進(jìn)入“真乘”而表現(xiàn)狂顛的人為道德敗壞者�；⑨陨揭恢弊鳛榉磳﹂T宦的理論根據(jù)，就是依靠蘭巴尼的《麥克圖巴特》這部被公認(rèn)為是正統(tǒng)派的經(jīng)典。后來所有任教的“依赫瓦尼”阿訇都把這本經(jīng)典作為反對門宦的有力武器。按照虎嵩山的意見，每個(gè)門宦都有其不同的發(fā)展歷史過程，但總的情況是，在門宦發(fā)展的初期，其中不少領(lǐng)導(dǎo)人都具有較多的宗教知識(shí)，而生活也能克勤克儉，清貧自守。但是，到了后來，由于經(jīng)濟(jì)地位的變化，使原來超世脫俗的作風(fēng)，逐漸被當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣勢力所代替。 1899年虎嵩山的父親去世了，繼承道統(tǒng)的人是洪壽林，按照傳統(tǒng)規(guī)矩，“虎非耶”門宦的教民很快就給他父親修建了“拱北”和亭子。后來，虎嵩山為了破除人們對他父親的迷信，在一個(gè)夜間，自己帶人把“拱北”和亭子全部拆毀了。據(jù)說這件事對于各派門宦震動(dòng)很大。他們怕的是將來發(fā)生連鎖反應(yīng)，會(huì)給各個(gè)門宦帶來不利。因此，事過不久，虎嵩山就被一門宦領(lǐng)袖下令綁送固原縣府關(guān)押。禁閉數(shù)月后，經(jīng)虎嵩山的親友具保釋放了。此后，他為了避免同反對派發(fā)生正面沖突，只好放棄了宗教職業(yè)，改做縫紉生意，并為了替自己改行進(jìn)行辯護(hù)，曾宣傳伊斯蘭教歷代圣人都是勞動(dòng)為生，傳教只是他們的義務(wù)，并非謀生手段。他經(jīng)營縫紉業(yè)不到三年，在穆斯林群眾的懇求下又恢復(fù)了教長工作。從此開始，虎嵩山一直從事于宗教事業(yè)，其活動(dòng)范圍之廣，影響之深，非一般阿訇所能比。現(xiàn)將他的活動(dòng)經(jīng)過舉其重要者略述如下： 一、熱愛祖國，積極參加抗日救亡運(yùn)動(dòng)�；⑨陨降脑缙谒枷牒彤�(dāng)?shù)匾话惆①暌粯樱瑢τ趪业挠^念是比較模糊的。其原因是，解放前回民在政治上一直處于被壓迫、被歧視的地位，尤其經(jīng)過滿清王朝的血腥鎮(zhèn)壓，回族人民對過去的統(tǒng)治者，長期存在著對抗情緒。由于這個(gè)緣故，回民的阿訇，每講到中國穆斯林同清朝的關(guān)系時(shí)說是處于“交戰(zhàn)國” (達(dá)魯里哈勒比)的地位。辛亥革命之后，一些阿訇卻只強(qiáng)調(diào)中國穆斯林對宗教所承擔(dān)的各項(xiàng)義務(wù)，而對國家的義務(wù)，卻從來不置一詞。 1925年虎嵩山去麥加朝覲。他沿途發(fā)現(xiàn)中國人由于國弱民窮，處處受到外國人的歧視，不管是回民漢民，遭遇完全一樣。他從此認(rèn)識(shí)到，沒有富強(qiáng)的祖國，就沒有個(gè)人的自由，宗教也不例外，所以他的觀念改變了。他重新肯定，中國穆斯林是全國人民中不可分割的一部分。他看了一些有關(guān)西北民族矛盾的史書，發(fā)現(xiàn)歷史上的民族壓迫，是當(dāng)時(shí)的官府造成的，不是各族人民之間固有的仇恨。他認(rèn)為，過去有些阿訇為了反對清政府的民族挑撥政策，卻把祖國說成是穆斯林的“交戰(zhàn)國”。這是牽強(qiáng)附會(huì)、自絕于人的荒謬言論。 他回國后在上海受聘到湖南常德清真寺?lián)谓涕L。這時(shí)他除了專修漢文外，還特別關(guān)心國內(nèi)外大事，對于“五四”運(yùn)動(dòng)的新思潮也深受感動(dòng)，因而愛國思想就越來越強(qiáng)烈了。 1927年他回到家鄉(xiāng)后在各寺任教期間，在宣傳教義的同時(shí)，盡量向穆斯林群眾講說國內(nèi)外大事。據(jù)說1927年，他在鎮(zhèn)戍(即今同心縣)縣城下馬關(guān)清真寺當(dāng)教長時(shí)，曾與本縣回民知名人士白道然合作，在清真寺內(nèi)附設(shè)“鎮(zhèn)戍縣回民自治公會(huì)”一處，目的是想把包括阿訇在內(nèi)的回民知識(shí)分子組織起來，進(jìn)行愛國教育，反對軍閥割據(jù)，實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一。但是，不久他受聘他往，白道然因公外出，“公會(huì)”也就自行流產(chǎn)了。 1938年，正值抗日救亡運(yùn)動(dòng)在全國開展，這年虎嵩山受靈武回民上層人士李鳳藻等人的聘請，擔(dān)任吳忠中阿師范學(xué)校校長。該校招考的學(xué)生，是有一定阿文和漢文基礎(chǔ)的回民青年，另外還設(shè)有宗教研究班，招考的阿訇都是比較出名的教長。當(dāng)時(shí)，國民黨的消極抗戰(zhàn)，使國土喪失將近一半，敵人的飛機(jī)在后方狂轟亂炸，就連偏僻的寧夏也不得幸免。這時(shí)，為了配合全民抗戰(zhàn)，虎嵩山就依靠這個(gè)寧夏穆斯林的最高學(xué)府進(jìn)行了各種抗日救國活動(dòng)。他規(guī)定每天早晨禮拜結(jié)束，讓全體阿訇和學(xué)生都要參加升旗儀式。當(dāng)時(shí)由于歷史條件的限制，他不可能理解國家政權(quán)的性質(zhì)，但他只是出于一片熱愛祖國的赤誠，利用升旗儀式的機(jī)會(huì)，和教師們輪流宣傳抗日救國的重大意義，揭露敵人燒殺擄掠的罪行。他指導(dǎo)學(xué)生每七天出一次墻報(bào)，舉行一次講演會(huì)，內(nèi)容都以抗日救國為中心。他自己利用聚禮日講話(瓦爾茲)的機(jī)會(huì)，引用《古蘭》、《圣訓(xùn)》，動(dòng)員穆斯林群眾要為抗日救國做出貢獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)最令人感動(dòng)的是，他親自用阿拉伯文寫了一篇反對日本侵略的祈禱詞，加上漢譯，用尺五見方的白紙石印成宣傳品，分發(fā)各清真寺。他要求各寺教長，在每七天的“聚禮”拜前高聲朗讀，最后大家一起共念“阿敏”。 虎嵩山作為一個(gè)宗教人士，他不僅維護(hù)宗教信仰，而且真心熱愛祖國。在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，他講話口口不離“國家興亡，穆民有責(zé)”這句話。他常引證“愛護(hù)祖國是屬于信仰的一部份”這段圣訓(xùn)，嚴(yán)厲地批評那些“愛教不愛國”的人，氣憤地說他們不僅是國家的敗類，而且也是伊斯蘭教的偽信者。 二、興辦回民學(xué)校，提倡阿訇學(xué)習(xí)漢文。虎嵩山在西北不同于一般阿訇，他除了宣傳宗教外，還大力提倡興辦回民學(xué)校，以期普及回民的文化教育。過去西北回民由于歷史上形成的民族隔閡，加上阿訇的片面宣傳，使一般回民只讓孩子念經(jīng)(阿文)，不讓讀書(漢文)，怕的是讀書以后思想被漢族同化。但是虎嵩山卻不是這樣想的，他認(rèn)為過去西北回漢矛盾，是少數(shù)人挑撥起來的，正因?yàn)榛孛癫蛔x書，文化落后，回漢之間思想不能夠溝通，以致互相猜疑，發(fā)生誤會(huì)和沖突。有鑒于此，所以他自擔(dān)任教長以后，一方面努力學(xué)習(xí)漢文，一方面勸說回民設(shè)立學(xué)校，他還批評了過去回民念經(jīng)不讀書的害處。因此1932年在省城成立的“寧夏私立中阿學(xué)校”，1938年在吳忠成立的“中阿師范”，都和他的積極倡導(dǎo)是分不開的。另外他在同心、固原等地曾動(dòng)員群眾辦了幾處小學(xué)。 虎嵩山除了提倡發(fā)展回民教育外，對清真寺的經(jīng)堂教育也提出了改革意見，認(rèn)為過去的經(jīng)堂學(xué)生(寧夏叫做“滿拉”)，只學(xué)阿拉伯文和波斯文，培養(yǎng)出來的阿訇，既不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，又不能確切地闡述宗教教義。尤其經(jīng)堂教育中，對阿文、波斯文的口譯，錯(cuò)誤很多。比如阿文詞匯的“伊里替法臺(tái)”應(yīng)該譯做“注意”，但經(jīng)堂語卻譯成“少看”，諸如此類，不勝枚舉。他經(jīng)常宣傳，必須在經(jīng)堂教育中添授漢文，造就中阿兼通的宗教人材。然而他的宣傳遭到了種種阻礙。據(jù)說同心有位很有聲望的周教長，對他的提倡漢文，改革經(jīng)堂教育，進(jìn)行諷刺打趣，說什么穆圣和他以后的“海里凡”都沒有讀過漢文，但宗教卻被他們傳遍了世界。吳忠有位著名的張阿訇，聽了他的演講以后便輕蔑地對人說：“虎嵩山原來不是阿訇，而是一個(gè)念書人�！钡麑e人的誹謗謾罵，一概置之不理，他任勞任怨，堅(jiān)持自己的主張，并在他任教的清真寺內(nèi)一直給“滿拉”教授漢文。他經(jīng)常對年輕的阿訇介紹自己學(xué)習(xí)漢文的好處，說他原來閱讀阿文經(jīng)典，很容易領(lǐng)會(huì)其精神，主要是借助于漢文書籍的相輔相成，尤其通過閱讀漢譯經(jīng)典，對于研究宗教教義更能收到事半功倍的效果。 虎嵩山在提倡回民教育、改良經(jīng)堂教育方面，確實(shí)做出了很大成績，而且在西北伊斯蘭教的發(fā)展與變化中起了主要作用。直到解放后，在寧夏、甘肅參加政府工作和擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)的宗教人士中，許多漢文阿文兼?zhèn)涞陌①�，都是出自他的門下。 三、編譯宗教常識(shí)讀物，修訂阿、波文法基礎(chǔ)課本�；⑨陨皆谖鞅币了固m界可算是一位博學(xué)多才的經(jīng)學(xué)家。人稱他精通八大“爾林”(學(xué)問)。所謂八大“爾林”即指阿文的詞法、句法、修辭、教律、認(rèn)主、邏輯、蘇非和《古蘭》注釋等八門學(xué)問。這本來是對過去才學(xué)出眾的阿訇慣用的贊美詞，但對虎嵩山來說這的確是受之無愧的。除此而外，他對《圣訓(xùn)》和阿、波文詩詞以及漢文都曾刻苦鉆研，具有較高的水平。據(jù)說他從前在吳忠中阿師范附設(shè)的“宗教研究班"招收的是一批阿、波文成績優(yōu)良的中年教長，他所主講的課程都是歷來認(rèn)為深?yuàn)W難懂、無人問津的冷門，如《魯哈白央》的詩篇等等。有些阿訇把他神化為無師自通的“胎里會(huì)”，特別“門宦”方面的人，說他剛一生下即受到“涼州莊老人家”的點(diǎn)化，心竅早已頓開�；⑨陨綄@種無稽之談感到十分厭惡，他曾多次向人介紹自己青年時(shí)代的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)：第一是勤學(xué)強(qiáng)記，第二是善于自修，第三是廣泛閱讀，第四是深鉆一門，最后做到觸類旁通。 虎嵩山著有一本《穆民三字經(jīng)讀本》，內(nèi)容主要是伊斯蘭教的基本常識(shí)，包括信仰，主命、圣行以及日常的宗教活動(dòng)等部份。因?yàn)檎f理能深入淺出，文章又合口押韻，所以很受初習(xí)宗教教義者歡迎。他同蘇盛華合譯的《拜功之理》，內(nèi)容是闡述“禮拜”儀節(jié)的內(nèi)在含義，屬于蘇菲學(xué)的理論范疇。以上二書曾在1940年前后出版。他所編寫的兩冊《阿文文法基礎(chǔ)課本》和一本《波斯文法精華》都是對原有的讀本重新加以修訂。編者在自序中說“固有文法初階，或散漫，或無群，或言文蕪雜，甚至以訛傳訛，皓首弗辨”，所以他編寫的目的是“非有簡明易學(xué)之文法基礎(chǔ)為捷徑不可”。對于修訂部分，他把原來用阿、波兩文注釋的地方全改寫成單一的阿文，并用漢文詳加說明，而對原來缺陷的“字根”、“動(dòng)詞"等，有的則作了校正，有的則加以補(bǔ)充，又在每一段落附有表格，分類有條不紊，使初學(xué)者一目了然。以上經(jīng)他修訂的這兩種文法基礎(chǔ)，在當(dāng)時(shí)的阿文和波文文法教材中可以算是最新穎而完善的本子，所以出版以后就很快銷行西北各地 (解放前北平《月華出版社》也曾代銷) 。 四、反對固步自封，緊跟時(shí)代前進(jìn)�；⑨陨綖榱艘了固m教的發(fā)揚(yáng)光大，一生孜孜不倦，認(rèn)真研究有關(guān)宗教的各種問題，希望伊斯蘭教對于國家的統(tǒng)一富強(qiáng)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。但他感到不幸的是，絕大部份宗教人士，因?yàn)椴蛔x漢文，不了解當(dāng)前世界形勢，對于宗教知識(shí)囿于抱殘守缺，不能全面理解其含義，因此在宣傳教義時(shí)往往作出了不太確切的解釋和論斷，例如： (一)關(guān)于動(dòng)物的圖像問題。過去一般阿訇根據(jù)經(jīng)典上的說法，穆斯林不能制做或陳設(shè)動(dòng)物的圖像，否則就是犯大罪。依此類推，照相也不例外。其理由是：制做或陳設(shè)動(dòng)物圖像原是多神教徒的迷信活動(dòng)，所以信仰一神教的穆斯林就必須嚴(yán)加禁止。在西北有些回民家庭至今屋里不許張貼印有人物和動(dòng)物的圖像；甚至有人不肯給自己或家里人照相。大約自從西北地方有了照相設(shè)備以后，穆斯林能不能照相，就成為大家議論的問題。當(dāng)時(shí)一般阿訇的說法是，穆斯林不能照相。后來到了虎嵩山擔(dān)任教長的時(shí)代，這一問題才有了與前不同的解釋。他認(rèn)為照相和照鏡子是一個(gè)道理，都是把自己的影子通過機(jī)械反映出來，為什么照鏡子受到宗教鼓勵(lì)，照相卻被反對，這豈不是咄咄怪事？他對這一問題做了明確的講解，他說在穆圣傳教時(shí)期，正是多神教盛行的時(shí)代，當(dāng)時(shí)崇拜神像就包括動(dòng)物一類的模型，因此當(dāng)時(shí)為了徹底清除崇拜偶像的流毒，禁止一切動(dòng)物圖像是符合當(dāng)時(shí)情況的；但是現(xiàn)在社會(huì)進(jìn)步了，人的思想也隨著起了變化，今天穆斯林家里擺著圖相誰也不會(huì)懷疑這是崇拜偶像。他經(jīng)常說伊斯蘭教既然是講真理的那就要實(shí)事求是，千萬不要固執(zhí)成見。 (二)有關(guān)文娛活動(dòng)的問題。據(jù)說《圣訓(xùn)》中有段話是：“凡是玩耍都是大罪�！边@段圣訓(xùn)，長期以來被中國阿訇作為一根棍子，對一切文娛活動(dòng)不問內(nèi)容好壞，一律打倒。解放前在西北地區(qū)的穆斯林，不但不允許從事文娛工作，甚至觀看演出也要受到批評。許多穆斯林盡管認(rèn)為這樣做不完全合乎情理，但怕違犯教法不敢提出反對意見。后來虎嵩山在“吳忠?guī)煼秾W(xué)校”和“阿訇研究班”擔(dān)任校長時(shí)，有次在公開講話中批判了原來對這段《圣訓(xùn)》的曲解。他說：“u2018玩耍u2019這個(gè)詞的含義是一種對社會(huì)有害無益的游戲，有人為了玩耍而浪費(fèi)光陰，浪費(fèi)錢財(cái)，損害身體，妨礙社會(huì)秩序，這就是犯大罪的行為。而昨天晚上我們的學(xué)生看了電影，據(jù)說是中國和日本打仗的片子；還有我們要提倡學(xué)生打球，這些對人的思想和身體都有好處，這當(dāng)然不是u2018大罪u2019。但有些阿訇持反對意見，說這就是u2018玩耍u2019，是犯大罪行為；還說打球等于踢了u2018哈散u2019和u2018胡賽尼u2019的頭(這二人是被敵人殺害的穆罕默德的外孫)，這些話實(shí)在荒唐!” (三)對自然科學(xué)的態(tài)度問題�；⑨陨綄ψ匀豢茖W(xué)，只要弄清道理，就馬上公開宣傳。他曾講了地球圍繞太陽公轉(zhuǎn)的事，就引起了靈武縣一位馬教長的駁斥，給他寫信說：“《古蘭經(jīng)》上說是u2018太陽行在它的穩(wěn)定之處u2019，并沒有說u2018地球圍繞太陽u2019�！钡腔⑨陨礁鶕�(jù)其它經(jīng)典注釋，說《古蘭經(jīng)》上的話明明說的是太陽自轉(zhuǎn)，并沒有繞地公轉(zhuǎn)的意思。他經(jīng)常提醒穆斯林群眾說：“如果我們要反對自然科學(xué)，那就連衣、食、住、行都不能講了�！� 關(guān)于虎嵩山的全部經(jīng)歷，因無現(xiàn)成的文字記載，很難作出全面的了解與論述。從總的發(fā)展情況來看，他從早期的一個(gè)單純的宗教人士，逐步變成一個(gè)非常開明的、具有一定進(jìn)步思想的愛國人士，這在西北回民的阿訇中的確是難能可貴的。后來在他的后半生，為了民族之間的團(tuán)結(jié)和回民內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，他做了不少有益的工作。他雖然博覽伊斯蘭教的有關(guān)著作，但對中國儒家的學(xué)說一直是推崇備至，他的目的是想把伊斯蘭教的教義同儒家的許多思想緊密結(jié)合起來，以作為加強(qiáng)回，漢人民團(tuán)結(jié)的紐帶。對于回民內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，他為了消除教派隔閡，自己主動(dòng)帶頭同其他教派取得聯(lián)系，在教派不同的觀點(diǎn)上他要求互相容讓。他常對穆斯林群眾說：“中國的穆斯林信的是一個(gè)真主、一個(gè)圣人、一本《古蘭經(jīng)》和一個(gè)伊瑪目(哈乃斐)，既然在這些根本問題上沒有大的分歧，那為什么要在次要的問題上各持己見，互相攻訐，以致分歧愈演愈深呢?這樣的結(jié)果是，使各派穆斯林都違背了真主的教導(dǎo)，因?yàn)椤豆盘m經(jīng)》上說：u2018你們一起堅(jiān)持真主的繩索，不要分離。u2019這段《古蘭經(jīng)》對堅(jiān)持教派成見的人應(yīng)該是一副很好的清醒劑�！� 虎嵩山的以上生平事跡，只是依據(jù)別人口述，經(jīng)過整理而寫成的，其中掛一漏萬的地方，自然在所難免。特別是從1947年到他逝世的這8年中，由于他曾受聘到甘肅的臨夏、平?jīng)龅鹊負(fù)?dān)任教長，所以目前在寧夏一時(shí)很難知道他在這一時(shí)期的活動(dòng)情況。正因?yàn)槿绱耍@篇文章就只能為探討虎嵩山的歷史而提供一些線索，并不是對他的全部歷史所作的研究成果和論述。
