簡(jiǎn)介
虎嵩山Hu Songshan(1880～1955) 中國(guó)伊斯蘭教著名經(jīng)學(xué)家。原名鎮(zhèn)林，以字行。經(jīng)名賽爾敦丁。寧夏同心縣人。其父為虎非耶門(mén)宦經(jīng)師。自幼從父學(xué)習(xí)伊斯蘭教經(jīng)典、阿拉伯語(yǔ)和虎非耶門(mén)宦的宗教功修。后到海原縣拜王乃必阿訇為師。精研《沙米》、《伊爾沙德》、《米什卡特·麥薩比哈》等經(jīng)典及教法，歷時(shí)5年之久，從此學(xué)業(yè)大進(jìn)。22歲時(shí)應(yīng)聘為同心縣清真小寺阿訇。后接受伊赫瓦尼派創(chuàng)始人馬萬(wàn)福倡導(dǎo)的“憑經(jīng)立教”、“遵經(jīng)革俗”的主張，遂不愿繼承父業(yè)，脫離虎非耶門(mén)宦。在同心縣穆斯林中大力宣傳伊赫瓦尼派教義，提出一切言行皆以《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)為準(zhǔn)則，對(duì)不符合經(jīng)訓(xùn)的一些禮俗進(jìn)行改革，聲望日著，成為寧夏及隴東地區(qū)伊赫瓦尼派知名阿訇。他博覽各種伊斯蘭經(jīng)籍和漢文譯著，融會(huì)貫通，富有獨(dú)立見(jiàn)解。通曉阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)及語(yǔ)法、修辭，對(duì)《古蘭經(jīng)》學(xué)、圣訓(xùn)學(xué)、凱拉姆學(xué)、教法學(xué)、蘇菲主義、邏輯學(xué)等均有較深造詣。1924年經(jīng)上海赴麥加朝覲，翌年歸國(guó)后即在湖南常德縣應(yīng)聘為開(kāi)學(xué)阿訇。1927年回原籍提倡回民新式教育，主張學(xué)經(jīng)兼學(xué)漢文化，聯(lián)合各界推動(dòng)回民教育的發(fā)展，并對(duì)清真寺經(jīng)堂教育的內(nèi)容、方法實(shí)行改革。1937年在寧夏吳忠創(chuàng)辦中阿講習(xí)所，從事伊斯蘭教經(jīng)典的研究和講學(xué)，并自任所長(zhǎng)；后改名為吳忠中阿師范學(xué)校，任副校長(zhǎng)�？谷諔�(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，他提出“國(guó)家興亡，穆民有責(zé)”，既愛(ài)教又愛(ài)國(guó)的主張，積極發(fā)動(dòng)穆斯林參加抗日活動(dòng)。1949年新中國(guó)成立后，他主張穆斯林內(nèi)部應(yīng)消除教派分歧，各行其是，團(tuán)結(jié)一致，共同建設(shè)新中國(guó)。他曾任中國(guó)回民文化促進(jìn)委員會(huì)委員、甘肅省政協(xié)委員、寧夏西海固回族自治州政協(xié)副主席等職。編寫(xiě)有《伊斯蘭三字課本》、《波文之源》、《月論釋難》、《拜功之理》、《阿文教科》等教材和著作。個(gè)人履歷
虎嵩山名鎮(zhèn)林，以字行，回族。1880年生于同心縣半個(gè)城，1956年逝世于平?jīng)�，葬于原籍。父親是同心縣“虎非耶”門(mén)宦的一位“海里凡”，人稱(chēng)“虎爺老人家”，四十歲時(shí)曾就學(xué)于蘭州“虎非耶”門(mén)宦的涼州莊老人家門(mén)下，四十五歲回同心設(shè)立道堂，傳授“虎非耶”教規(guī)，群眾皈依者日眾。據(jù)說(shuō)，虎嵩山出生時(shí)，適逢涼州莊老人家從蘭州來(lái)到他家作客，便給他取了一個(gè)宗教名字，叫“賽爾敦丁"(意即宗教的幸福)，并告訴他父親說(shuō)：“這孩子將來(lái)一定是u2018虎非耶u2019道統(tǒng)的繼承人。”他父親聽(tīng)了自然十分歡喜，而且就從此遵照涼州莊老人家的祝愿，一心想把兒子培養(yǎng)成為自己未來(lái)的接班人。 1897年，虎嵩山已經(jīng)18歲了，他父親把讓位給兒子的宿愿，公開(kāi)告訴了他的教民。由于虎嵩山資質(zhì)聰穎，儀表端莊，尤其對(duì)宗教知識(shí)的學(xué)習(xí)，成績(jī)最為突出，因此“虎非耶”門(mén)宦的群眾聽(tīng)到他將要繼任第二代“海里凡”時(shí)，當(dāng)然皆大歡喜，一致表示熱烈擁護(hù)�？墒撬麄儧](méi)想到，這位年輕的虎嵩山對(duì)他父親的宗教言行越來(lái)越感到懷疑和厭煩。這時(shí)虎嵩山已拜其他著名阿訇為師，并學(xué)到了他父親所不知道的宗教知識(shí)。于是他決心同父親分道揚(yáng)鑣，另訪(fǎng)名師，繼續(xù)鉆研伊斯蘭教的各門(mén)學(xué)問(wèn)。 就在這年農(nóng)歷九月，虎嵩山投學(xué)于在海原縣濫泥溝清真寺開(kāi)學(xué)的汪乃必阿訇(甘肅臨夏人)門(mén)下，用心攻讀阿拉伯文和波斯文，并對(duì)伊斯蘭教的各大經(jīng)典進(jìn)行了全面認(rèn)真的學(xué)習(xí)和研究，宗教知識(shí)有了很大長(zhǎng)進(jìn)，能夠獨(dú)立閱讀深?yuàn)W難懂的經(jīng)典。這時(shí)，甘肅馬萬(wàn)福阿訇(又稱(chēng)果園哈吉)所倡導(dǎo)的“依赫瓦尼”派學(xué)說(shuō)，已在甘肅、青海一帶廣為流傳，這對(duì)當(dāng)時(shí)的汪乃必阿訇和他的高足虎嵩山有很大啟發(fā)。師徒二人為了積極響應(yīng)“依赫瓦尼”學(xué)說(shuō)，專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)和討論了被“依赫瓦尼”奉為正統(tǒng)教典的《沙米》、《伊勒沙德》和《米實(shí)卡替》三部經(jīng)典。 1902年，虎嵩山已從汪乃必門(mén)下畢業(yè)，回到了同心縣故鄉(xiāng)。這時(shí)，他只有21歲，由于才德出眾，便受聘到同心縣城清真小寺當(dāng)了教長(zhǎng)。從此開(kāi)始，他是第一個(gè)在寧夏公開(kāi)宣傳“依赫瓦尼”學(xué)說(shuō)的人。傳教初期，他曾受到反對(duì)派的歧視和壓制，甚至遭到人身攻擊和迫害，但他百折不撓、艱苦奮斗，經(jīng)過(guò)近十年的努力，終于使“依赫瓦尼”學(xué)說(shuō)不僅在同心打下了穩(wěn)固的基礎(chǔ)，而且在寧夏黃河兩岸和甘肅一些地區(qū)的穆斯林中影響也越來(lái)越大。當(dāng)時(shí)，“依赫瓦尼”活動(dòng)的一個(gè)顯著特征是，它的學(xué)說(shuō)和主張易被一些好學(xué)的中青年阿訇所接受。因此“依赫瓦尼”在寧夏不到30年時(shí)間，就傳遍各地，而且顯得生氣勃勃，每到宗教場(chǎng)合都呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的氣氛，無(wú)論是阿訇或群眾見(jiàn)面時(shí)都相互緊握雙手，彼此稱(chēng)道：“依赫瓦尼”(兄弟)，以示親愛(ài)團(tuán)結(jié)。他們?cè)趦x表上最重視留胡須，在教義上強(qiáng)調(diào)遵照《古蘭經(jīng)》、《圣訓(xùn)》的規(guī)定辦事。 虎嵩山在寧夏宣傳“依赫瓦尼”學(xué)說(shuō)時(shí)，曾沿襲了甘肅馬萬(wàn)福的“憑經(jīng)立教”的主張，并針對(duì)寧夏穆斯林傳統(tǒng)的宗教活動(dòng)中一些不符合《古蘭經(jīng)》、《圣訓(xùn)》規(guī)定的做法進(jìn)行了批判與改革。按照他的解釋?zhuān)袊?guó)內(nèi)地的穆斯林長(zhǎng)期同漢族雜居，無(wú)論是文化或生活習(xí)慣，都受到了很大影響，特別是婚、喪、祭祀等禮儀，幾乎完全抄襲了漢族的繁文縟節(jié)。據(jù)說(shuō)這不僅是背離正統(tǒng)教義的行為，而且更加重了穆斯林群眾的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和不應(yīng)有的宗教義務(wù)。因此他在宣傳“依赫瓦尼”學(xué)說(shuō)時(shí)，就提出了“遵經(jīng)革俗”的口號(hào)。關(guān)于遵經(jīng)革俗的內(nèi)容
關(guān)于“遵經(jīng)革俗”的內(nèi)容，虎嵩山是依據(jù)上述經(jīng)典的理論指導(dǎo)，概括地提出以下幾個(gè)方面： 一、反對(duì)給念《古蘭經(jīng)》的人出“烏支勒”(代價(jià))。根據(jù)“依赫瓦尼”派的解釋?zhuān)^“烏支勒”就是穆斯林為了祭祀亡人或祈福祛災(zāi)時(shí)，邀請(qǐng)阿訇誦讀《古蘭經(jīng)》的某些篇章，誦讀結(jié)束，由主人散給阿訇現(xiàn)金若干，同時(shí)還要設(shè)宴招待一番。按照虎嵩山的意見(jiàn)，類(lèi)似這樣的做法，如果雙方不是出于絕對(duì)自愿，而是迫于人情世故，不得不干，那么這種行為就變成了買(mǎi)賣(mài)交易。他按照伊斯蘭教的正統(tǒng)理論說(shuō)明，這是一種接受“烏支勒”的犯罪行為。因?yàn)椤豆盘m經(jīng)》是命人行好、止人干歹的最高準(zhǔn)則，不能依靠誦讀《古蘭經(jīng)》謀取代價(jià)。《古蘭經(jīng)》里真主曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“你們不要用我的啟示換取一些代價(jià)。”(2：41)又說(shuō)：“隱瞞經(jīng)典，并以它換取一點(diǎn)代價(jià)的那些人，他們肚里吃的就是火焰。”(6：174)所以，“烏支勒”是那時(shí)“依赫瓦尼”遵經(jīng)革俗的重大內(nèi)容之一。虎嵩山后來(lái)在他編寫(xiě)的《穆民三字經(jīng)》中就批評(píng)“烏支勒”是錯(cuò)誤的。這個(gè)問(wèn)題過(guò)去一直是“依赫瓦尼”同其他教派長(zhǎng)期爭(zhēng)論的重點(diǎn)。后來(lái)，“依赫瓦尼”派中甚至有人竟把“烏支勒”說(shuō)成是“依教求食”的罪過(guò)。但相反的，也有人把“依赫瓦尼”簡(jiǎn)單地貶低為“吃了不念，念了不吃”的新興教。 二、反對(duì)鋪張浪費(fèi)的宗教儀式。過(guò)去寧夏各地的穆斯林對(duì)于亡人的葬禮和祭祀，曾實(shí)行一套既繁鎖又浪費(fèi)的宗教儀式。從死人彌留之際，直到死后的一周年，死主家請(qǐng)客念經(jīng)，多達(dá)十次以上，加上發(fā)給家屬親友的孝布以及送葬散錢(qián)等花費(fèi)，僅在一個(gè)亡人身上，有時(shí)會(huì)造成傾家蕩產(chǎn)的危險(xiǎn)局面�；⑨陨皆谛麄鳌耙篮胀吣帷苯塘x時(shí)，嚴(yán)厲地批評(píng)和制止這些違背教義的錯(cuò)誤做法，他曾指出這些陳規(guī)陋習(xí)本是來(lái)自中國(guó)佛教(實(shí)指漢族)的影響，年長(zhǎng)日久就演變成了穆斯林的宗教活動(dòng)。這不僅是來(lái)世的罪行，而且又是今世的不幸。他為了反對(duì)在祭祀亡人中大搞鋪張浪費(fèi)，曾引經(jīng)據(jù)典地勸告穆斯林群眾，要按正統(tǒng)的教道辦事，因?yàn)椤豆盘m經(jīng)》中真主說(shuō)：“他們信主又行善的那些人，我只給他們課派力所能及的。”(7：42)他還引證穆圣的教導(dǎo)：“你們?yōu)樽约汉屯鋈松嵘�，即便是一口水也可以，如果這也辦不到，那就由自己念一段《古蘭經(jīng)》；如果對(duì)《古蘭經(jīng)》什么也不懂，那就央求真主的恕饒和慈憫，因?yàn)檎嬷饕言S約要答應(yīng)你們�！被⑨陨骄褪歉鶕�(jù)這些《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》，批判了當(dāng)時(shí)錯(cuò)誤的祭祀活動(dòng)。他曾譏笑那些為圣人舉行祭祀的人說(shuō)：“圣人逝世后他的親屬和輔土們都沒(méi)有祭祀過(guò)圣人，難道他們不比我們熱愛(ài)圣人嗎?”據(jù)說(shuō)他為了禁止不合教義的風(fēng)俗習(xí)慣，曾在同心掀起了一場(chǎng)群眾性的“破孝”運(yùn)動(dòng)。雖然他的號(hào)召遭到了部分穆斯林的反對(duì)，但終于取得了勝利。而且從那以后，即使反對(duì)他的教派也逐漸改變了大行戴孝的不良風(fēng)氣。 三、反對(duì)門(mén)宦制度�；⑨陨綄�(duì)寧夏伊斯蘭教內(nèi)形成的門(mén)宦制度，曾經(jīng)作過(guò)深入的調(diào)查和了解。在寧夏伊斯蘭教的門(mén)宦中，能夠成為教派的主要有“哲赫林耶”、“虎非耶”和“格底林耶”三派。至于分散到全區(qū)各地的道堂和“拱北”，大半都是從這三個(gè)教派中分化出來(lái)的小道門(mén)。 虎嵩山對(duì)所有的“門(mén)宦”、“道堂”、“拱北”，一律加以排斥。他認(rèn)為，他們的宗教理論和宗教活動(dòng)不完全符合伊斯蘭教的正統(tǒng)學(xué)說(shuō)，認(rèn)為門(mén)宦制度是18世紀(jì)中亞的“蘇非”派傳入中國(guó)后才逐漸形成的。蘇非派是一種神秘主義集團(tuán)，創(chuàng)始于11世紀(jì)的阿拉伯國(guó)家。它把伊斯蘭教的善功分為“禮乘” (設(shè)勒爾替)、“道乘” (托勒格替)、“真乘”(哈給格替)三個(gè)截然不同的修煉階段。根據(jù)蘇非派的說(shuō)法，“禮乘”是入世的宗教活動(dòng)，“道乘”是出世的宗教活動(dòng)，“真乘”是超脫為與真主合而為一的修煉階段，而蘇非派最重視的是“道乘”和“真乘”。但在寧夏，除“嘎底林耶”外，“哲赫林耶”和“虎非耶”一般只是傳授“道乘”，按照當(dāng)?shù)啬滤沽值恼f(shuō)法就叫做辦“托勒格替”。據(jù)說(shuō)辦托勒格替的人，第一要親受道祖(繼承道統(tǒng)的人)的指點(diǎn)，第二要緊跟道祖勤修苦練。因此凡有傳授“托勒格替”的地方，就必然要建立道堂，道祖死后又必然要修建拱北。同時(shí)被指定的繼承人又成為新的道祖，所以，這就是門(mén)宦制度產(chǎn)生的歷史根源。虎嵩山原來(lái)反對(duì)門(mén)宦制度的原因是：一方面他發(fā)現(xiàn)門(mén)宦制度本身存在很多陋習(xí)，特別是他通過(guò)父親所主持的“虎非耶”門(mén)宦，感到其中不合教義的地方很多，首先門(mén)宦的主要精神是要做到脫離紅塵，清高無(wú)染，而他父親作為教徒的榜樣，只能是閉目打坐，不理現(xiàn)世。其實(shí)這恰恰和伊斯蘭教的原則背道而馳。因?yàn)椤豆盘m經(jīng)》上明明講道：“當(dāng)禮拜完畢的時(shí)候，你們就散布在大地上，去尋求安拉的百恩�！�(62：10)這就說(shuō)明，伊斯蘭教反對(duì)人們脫離紅塵，鼓勵(lì)人們重視現(xiàn)世。其次，作為門(mén)宦的領(lǐng)袖一定要有“奇跡”，據(jù)說(shuō)他父親也曾有過(guò)這樣的傳說(shuō)，后來(lái)經(jīng)他證明，全是無(wú)中生有的捏造。另外，為了迷惑群眾，說(shuō)能“預(yù)卜吉兇”，“妙手回春”等等，都是故弄虛玄的手段�；⑨陨綖榱诉M(jìn)一步弄清門(mén)宦的來(lái)龍去脈，曾用心研究了一部叫做《麥克圖巴特》的經(jīng)典。這是中亞布哈拉的艾哈默德·蘭巴尼寫(xiě)的，他是乃格什板頂耶的第七輩道祖，被稱(chēng)為穆圣逝世后第二個(gè)千年的“穆占底德”(新興人物)，他的道統(tǒng)被“哲赫林耶”和“虎非耶”所公認(rèn)。但是蘭巴尼在他的著作中，對(duì)蘇非派歷來(lái)的主張進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，反對(duì)把“禮乘”、道乘”、“真乘”分為三個(gè)階段。他認(rèn)為，如果把“禮乘”的功課(念、禮、齋、課、朝和倫理道德)做到家了，那么“道乘”和“真乘”也就寓于其中了。他以不說(shuō)謊話(huà)做了一個(gè)比喻：有人開(kāi)始不想說(shuō)謊，這就是“禮乘”；以后成了絕不說(shuō)謊，這就是“道乘”；最后成了不會(huì)說(shuō)謊，這就是“真乘”。他的意思是，所謂“三乘”是一個(gè)整體，只是程度上略有差別而已。按照他的論述，真正的蘇非派應(yīng)該注重“禮乘”，要力行主命和圣行，他反對(duì)那些獨(dú)善其身的修道土；他認(rèn)為顯示“奇跡”是荒誕不經(jīng)之談；他還斥責(zé)那些所謂進(jìn)入“真乘”而表現(xiàn)狂顛的人為道德敗壞者�；⑨陨揭恢弊鳛榉磳�(duì)門(mén)宦的理論根據(jù)，就是依靠蘭巴尼的《麥克圖巴特》這部被公認(rèn)為是正統(tǒng)派的經(jīng)典。后來(lái)所有任教的“依赫瓦尼”阿訇都把這本經(jīng)典作為反對(duì)門(mén)宦的有力武器。按照虎嵩山的意見(jiàn)，每個(gè)門(mén)宦都有其不同的發(fā)展歷史過(guò)程，但總的情況是，在門(mén)宦發(fā)展的初期，其中不少領(lǐng)導(dǎo)人都具有較多的宗教知識(shí)，而生活也能克勤克儉，清貧自守。但是，到了后來(lái)，由于經(jīng)濟(jì)地位的變化，使原來(lái)超世脫俗的作風(fēng)，逐漸被當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣勢(shì)力所代替。 1899年虎嵩山的父親去世了，繼承道統(tǒng)的人是洪壽林，按照傳統(tǒng)規(guī)矩，“虎非耶”門(mén)宦的教民很快就給他父親修建了“拱北”和亭子。后來(lái)，虎嵩山為了破除人們對(duì)他父親的迷信，在一個(gè)夜間，自己帶人把“拱北”和亭子全部拆毀了。據(jù)說(shuō)這件事對(duì)于各派門(mén)宦震動(dòng)很大。他們怕的是將來(lái)發(fā)生連鎖反應(yīng)，會(huì)給各個(gè)門(mén)宦帶來(lái)不利。因此，事過(guò)不久，虎嵩山就被一門(mén)宦領(lǐng)袖下令綁送固原縣府關(guān)押。禁閉數(shù)月后，經(jīng)虎嵩山的親友具保釋放了。此后，他為了避免同反對(duì)派發(fā)生正面沖突，只好放棄了宗教職業(yè)，改做縫紉生意，并為了替自己改行進(jìn)行辯護(hù)，曾宣傳伊斯蘭教歷代圣人都是勞動(dòng)為生，傳教只是他們的義務(wù)，并非謀生手段。他經(jīng)營(yíng)縫紉業(yè)不到三年，在穆斯林群眾的懇求下又恢復(fù)了教長(zhǎng)工作。從此開(kāi)始，虎嵩山一直從事于宗教事業(yè)，其活動(dòng)范圍之廣，影響之深，非一般阿訇所能比�，F(xiàn)將他的活動(dòng)經(jīng)過(guò)舉其重要者略述如下： 一、熱愛(ài)祖國(guó)，積極參加抗日救亡運(yùn)動(dòng)�；⑨陨降脑缙谒枷牒彤�(dāng)?shù)匾话惆①暌粯樱瑢?duì)于國(guó)家的觀念是比較模糊的。其原因是，解放前回民在政治上一直處于被壓迫、被歧視的地位，尤其經(jīng)過(guò)滿(mǎn)清王朝的血腥鎮(zhèn)壓，回族人民對(duì)過(guò)去的統(tǒng)治者，長(zhǎng)期存在著對(duì)抗情緒。由于這個(gè)緣故，回民的阿訇，每講到中國(guó)穆斯林同清朝的關(guān)系時(shí)說(shuō)是處于“交戰(zhàn)國(guó)” (達(dá)魯里哈勒比)的地位。辛亥革命之后，一些阿訇卻只強(qiáng)調(diào)中國(guó)穆斯林對(duì)宗教所承擔(dān)的各項(xiàng)義務(wù)，而對(duì)國(guó)家的義務(wù)，卻從來(lái)不置一詞。 1925年虎嵩山去麥加朝覲。他沿途發(fā)現(xiàn)中國(guó)人由于國(guó)弱民窮，處處受到外國(guó)人的歧視，不管是回民漢民，遭遇完全一樣。他從此認(rèn)識(shí)到，沒(méi)有富強(qiáng)的祖國(guó)，就沒(méi)有個(gè)人的自由，宗教也不例外，所以他的觀念改變了。他重新肯定，中國(guó)穆斯林是全國(guó)人民中不可分割的一部分。他看了一些有關(guān)西北民族矛盾的史書(shū)，發(fā)現(xiàn)歷史上的民族壓迫，是當(dāng)時(shí)的官府造成的，不是各族人民之間固有的仇恨。他認(rèn)為，過(guò)去有些阿訇為了反對(duì)清政府的民族挑撥政策，卻把祖國(guó)說(shuō)成是穆斯林的“交戰(zhàn)國(guó)”。這是牽強(qiáng)附會(huì)、自絕于人的荒謬言論。 他回國(guó)后在上海受聘到湖南常德清真寺?lián)谓涕L(zhǎng)。這時(shí)他除了專(zhuān)修漢文外，還特別關(guān)心國(guó)內(nèi)外大事，對(duì)于“五四”運(yùn)動(dòng)的新思潮也深受感動(dòng)，因而愛(ài)國(guó)思想就越來(lái)越強(qiáng)烈了。 1927年他回到家鄉(xiāng)后在各寺任教期間，在宣傳教義的同時(shí)，盡量向穆斯林群眾講說(shuō)國(guó)內(nèi)外大事。據(jù)說(shuō)1927年，他在鎮(zhèn)戍(即今同心縣)縣城下馬關(guān)清真寺當(dāng)教長(zhǎng)時(shí)，曾與本縣回民知名人士白道然合作，在清真寺內(nèi)附設(shè)“鎮(zhèn)戍縣回民自治公會(huì)”一處，目的是想把包括阿訇在內(nèi)的回民知識(shí)分子組織起來(lái)，進(jìn)行愛(ài)國(guó)教育，反對(duì)軍閥割據(jù)，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一。但是，不久他受聘他往，白道然因公外出，“公會(huì)”也就自行流產(chǎn)了。 1938年，正值抗日救亡運(yùn)動(dòng)在全國(guó)開(kāi)展，這年虎嵩山受靈武回民上層人士李鳳藻等人的聘請(qǐng)，擔(dān)任吳忠中阿師范學(xué)校校長(zhǎng)。該校招考的學(xué)生，是有一定阿文和漢文基礎(chǔ)的回民青年，另外還設(shè)有宗教研究班，招考的阿訇都是比較出名的教長(zhǎng)。當(dāng)時(shí)，國(guó)民黨的消極抗戰(zhàn)，使國(guó)土喪失將近一半，敵人的飛機(jī)在后方狂轟亂炸，就連偏僻的寧夏也不得幸免。這時(shí)，為了配合全民抗戰(zhàn)，虎嵩山就依靠這個(gè)寧夏穆斯林的最高學(xué)府進(jìn)行了各種抗日救國(guó)活動(dòng)。他規(guī)定每天早晨禮拜結(jié)束，讓全體阿訇和學(xué)生都要參加升旗儀式。當(dāng)時(shí)由于歷史條件的限制，他不可能理解國(guó)家政權(quán)的性質(zhì)，但他只是出于一片熱愛(ài)祖國(guó)的赤誠(chéng)，利用升旗儀式的機(jī)會(huì)，和教師們輪流宣傳抗日救國(guó)的重大意義，揭露敵人燒殺擄掠的罪行。他指導(dǎo)學(xué)生每七天出一次墻報(bào)，舉行一次講演會(huì)，內(nèi)容都以抗日救國(guó)為中心。他自己利用聚禮日講話(huà)(瓦爾茲)的機(jī)會(huì)，引用《古蘭》、《圣訓(xùn)》，動(dòng)員穆斯林群眾要為抗日救國(guó)做出貢獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)最令人感動(dòng)的是，他親自用阿拉伯文寫(xiě)了一篇反對(duì)日本侵略的祈禱詞，加上漢譯，用尺五見(jiàn)方的白紙石印成宣傳品，分發(fā)各清真寺。他要求各寺教長(zhǎng)，在每七天的“聚禮”拜前高聲朗讀，最后大家一起共念“阿敏”。 虎嵩山作為一個(gè)宗教人士，他不僅維護(hù)宗教信仰，而且真心熱愛(ài)祖國(guó)。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他講話(huà)口口不離“國(guó)家興亡，穆民有責(zé)”這句話(huà)。他常引證“愛(ài)護(hù)祖國(guó)是屬于信仰的一部份”這段圣訓(xùn)，嚴(yán)厲地批評(píng)那些“愛(ài)教不愛(ài)國(guó)”的人，氣憤地說(shuō)他們不僅是國(guó)家的敗類(lèi)，而且也是伊斯蘭教的偽信者。 二、興辦回民學(xué)校，提倡阿訇學(xué)習(xí)漢文�；⑨陨皆谖鞅辈煌谝话惆①�，他除了宣傳宗教外，還大力提倡興辦回民學(xué)校，以期普及回民的文化教育。過(guò)去西北回民由于歷史上形成的民族隔閡，加上阿訇的片面宣傳，使一般回民只讓孩子念經(jīng)(阿文)，不讓讀書(shū)(漢文)，怕的是讀書(shū)以后思想被漢族同化。但是虎嵩山卻不是這樣想的，他認(rèn)為過(guò)去西北回漢矛盾，是少數(shù)人挑撥起來(lái)的，正因?yàn)榛孛癫蛔x書(shū)，文化落后，回漢之間思想不能夠溝通，以致互相猜疑，發(fā)生誤會(huì)和沖突。有鑒于此，所以他自擔(dān)任教長(zhǎng)以后，一方面努力學(xué)習(xí)漢文，一方面勸說(shuō)回民設(shè)立學(xué)校，他還批評(píng)了過(guò)去回民念經(jīng)不讀書(shū)的害處。因此1932年在省城成立的“寧夏私立中阿學(xué)�！保�1938年在吳忠成立的“中阿師范”，都和他的積極倡導(dǎo)是分不開(kāi)的。另外他在同心、固原等地曾動(dòng)員群眾辦了幾處小學(xué)。 虎嵩山除了提倡發(fā)展回民教育外，對(duì)清真寺的經(jīng)堂教育也提出了改革意見(jiàn)，認(rèn)為過(guò)去的經(jīng)堂學(xué)生(寧夏叫做“滿(mǎn)拉”)，只學(xué)阿拉伯文和波斯文，培養(yǎng)出來(lái)的阿訇，既不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，又不能確切地闡述宗教教義。尤其經(jīng)堂教育中，對(duì)阿文、波斯文的口譯，錯(cuò)誤很多。比如阿文詞匯的“伊里替法臺(tái)”應(yīng)該譯做“注意”，但經(jīng)堂語(yǔ)卻譯成“少看”，諸如此類(lèi)，不勝枚舉。他經(jīng)常宣傳，必須在經(jīng)堂教育中添授漢文，造就中阿兼通的宗教人材。然而他的宣傳遭到了種種阻礙。據(jù)說(shuō)同心有位很有聲望的周教長(zhǎng)，對(duì)他的提倡漢文，改革經(jīng)堂教育，進(jìn)行諷刺打趣，說(shuō)什么穆圣和他以后的“海里凡”都沒(méi)有讀過(guò)漢文，但宗教卻被他們傳遍了世界。吳忠有位著名的張阿訇，聽(tīng)了他的演講以后便輕蔑地對(duì)人說(shuō)：“虎嵩山原來(lái)不是阿訇，而是一個(gè)念書(shū)人�！钡麑�(duì)別人的誹謗謾罵，一概置之不理，他任勞任怨，堅(jiān)持自己的主張，并在他任教的清真寺內(nèi)一直給“滿(mǎn)拉”教授漢文。他經(jīng)常對(duì)年輕的阿訇介紹自己學(xué)習(xí)漢文的好處，說(shuō)他原來(lái)閱讀阿文經(jīng)典，很容易領(lǐng)會(huì)其精神，主要是借助于漢文書(shū)籍的相輔相成，尤其通過(guò)閱讀漢譯經(jīng)典，對(duì)于研究宗教教義更能收到事半功倍的效果。 虎嵩山在提倡回民教育、改良經(jīng)堂教育方面，確實(shí)做出了很大成績(jī)，而且在西北伊斯蘭教的發(fā)展與變化中起了主要作用。直到解放后，在寧夏、甘肅參加政府工作和擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)的宗教人士中，許多漢文阿文兼?zhèn)涞陌①�，都是出自他的門(mén)下。 三、編譯宗教常識(shí)讀物，修訂阿、波文法基礎(chǔ)課本。虎嵩山在西北伊斯蘭界可算是一位博學(xué)多才的經(jīng)學(xué)家。人稱(chēng)他精通八大“爾林”(學(xué)問(wèn))。所謂八大“爾林”即指阿文的詞法、句法、修辭、教律、認(rèn)主、邏輯、蘇非和《古蘭》注釋等八門(mén)學(xué)問(wèn)。這本來(lái)是對(duì)過(guò)去才學(xué)出眾的阿訇慣用的贊美詞，但對(duì)虎嵩山來(lái)說(shuō)這的確是受之無(wú)愧的。除此而外，他對(duì)《圣訓(xùn)》和阿、波文詩(shī)詞以及漢文都曾刻苦鉆研，具有較高的水平。據(jù)說(shuō)他從前在吳忠中阿師范附設(shè)的“宗教研究班"招收的是一批阿、波文成績(jī)優(yōu)良的中年教長(zhǎng)，他所主講的課程都是歷來(lái)認(rèn)為深?yuàn)W難懂、無(wú)人問(wèn)津的冷門(mén)，如《魯哈白央》的詩(shī)篇等等。有些阿訇把他神化為無(wú)師自通的“胎里會(huì)”，特別“門(mén)宦”方面的人，說(shuō)他剛一生下即受到“涼州莊老人家”的點(diǎn)化，心竅早已頓開(kāi)。虎嵩山對(duì)這種無(wú)稽之談感到十分厭惡，他曾多次向人介紹自己青年時(shí)代的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)：第一是勤學(xué)強(qiáng)記，第二是善于自修，第三是廣泛閱讀，第四是深鉆一門(mén)，最后做到觸類(lèi)旁通。 虎嵩山著有一本《穆民三字經(jīng)讀本》，內(nèi)容主要是伊斯蘭教的基本常識(shí)，包括信仰，主命、圣行以及日常的宗教活動(dòng)等部份。因?yàn)檎f(shuō)理能深入淺出，文章又合口押韻，所以很受初習(xí)宗教教義者歡迎。他同蘇盛華合譯的《拜功之理》，內(nèi)容是闡述“禮拜”儀節(jié)的內(nèi)在含義，屬于蘇菲學(xué)的理論范疇。以上二書(shū)曾在1940年前后出版。他所編寫(xiě)的兩冊(cè)《阿文文法基礎(chǔ)課本》和一本《波斯文法精華》都是對(duì)原有的讀本重新加以修訂。編者在自序中說(shuō)“固有文法初階，或散漫，或無(wú)群，或言文蕪雜，甚至以訛傳訛，皓首弗辨”，所以他編寫(xiě)的目的是“非有簡(jiǎn)明易學(xué)之文法基礎(chǔ)為捷徑不可”。對(duì)于修訂部分，他把原來(lái)用阿、波兩文注釋的地方全改寫(xiě)成單一的阿文，并用漢文詳加說(shuō)明，而對(duì)原來(lái)缺陷的“字根”、“動(dòng)詞"等，有的則作了校正，有的則加以補(bǔ)充，又在每一段落附有表格，分類(lèi)有條不紊，使初學(xué)者一目了然。以上經(jīng)他修訂的這兩種文法基礎(chǔ)，在當(dāng)時(shí)的阿文和波文文法教材中可以算是最新穎而完善的本子，所以出版以后就很快銷(xiāo)行西北各地 (解放前北平《月華出版社》也曾代銷(xiāo)) 。 四、反對(duì)固步自封，緊跟時(shí)代前進(jìn)�；⑨陨綖榱艘了固m教的發(fā)揚(yáng)光大，一生孜孜不倦，認(rèn)真研究有關(guān)宗教的各種問(wèn)題，希望伊斯蘭教對(duì)于國(guó)家的統(tǒng)一富強(qiáng)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。但他感到不幸的是，絕大部份宗教人士，因?yàn)椴蛔x漢文，不了解當(dāng)前世界形勢(shì)，對(duì)于宗教知識(shí)囿于抱殘守缺，不能全面理解其含義，因此在宣傳教義時(shí)往往作出了不太確切的解釋和論斷，例如： (一)關(guān)于動(dòng)物的圖像問(wèn)題。過(guò)去一般阿訇根據(jù)經(jīng)典上的說(shuō)法，穆斯林不能制做或陳設(shè)動(dòng)物的圖像，否則就是犯大罪。依此類(lèi)推，照相也不例外。其理由是：制做或陳設(shè)動(dòng)物圖像原是多神教徒的迷信活動(dòng)，所以信仰一神教的穆斯林就必須嚴(yán)加禁止。在西北有些回民家庭至今屋里不許張貼印有人物和動(dòng)物的圖像；甚至有人不肯給自己或家里人照相。大約自從西北地方有了照相設(shè)備以后，穆斯林能不能照相，就成為大家議論的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)一般阿訇的說(shuō)法是，穆斯林不能照相。后來(lái)到了虎嵩山擔(dān)任教長(zhǎng)的時(shí)代，這一問(wèn)題才有了與前不同的解釋。他認(rèn)為照相和照鏡子是一個(gè)道理，都是把自己的影子通過(guò)機(jī)械反映出來(lái)，為什么照鏡子受到宗教鼓勵(lì)，照相卻被反對(duì)，這豈不是咄咄怪事？他對(duì)這一問(wèn)題做了明確的講解，他說(shuō)在穆圣傳教時(shí)期，正是多神教盛行的時(shí)代，當(dāng)時(shí)崇拜神像就包括動(dòng)物一類(lèi)的模型，因此當(dāng)時(shí)為了徹底清除崇拜偶像的流毒，禁止一切動(dòng)物圖像是符合當(dāng)時(shí)情況的；但是現(xiàn)在社會(huì)進(jìn)步了，人的思想也隨著起了變化，今天穆斯林家里擺著圖相誰(shuí)也不會(huì)懷疑這是崇拜偶像。他經(jīng)常說(shuō)伊斯蘭教既然是講真理的那就要實(shí)事求是，千萬(wàn)不要固執(zhí)成見(jiàn)。 (二)有關(guān)文娛活動(dòng)的問(wèn)題。據(jù)說(shuō)《圣訓(xùn)》中有段話(huà)是：“凡是玩耍都是大罪�！边@段圣訓(xùn)，長(zhǎng)期以來(lái)被中國(guó)阿訇作為一根棍子，對(duì)一切文娛活動(dòng)不問(wèn)內(nèi)容好壞，一律打倒。解放前在西北地區(qū)的穆斯林，不但不允許從事文娛工作，甚至觀看演出也要受到批評(píng)。許多穆斯林盡管認(rèn)為這樣做不完全合乎情理，但怕違犯教法不敢提出反對(duì)意見(jiàn)。后來(lái)虎嵩山在“吳忠?guī)煼秾W(xué)�！焙汀鞍①暄芯堪唷睋�(dān)任校長(zhǎng)時(shí)，有次在公開(kāi)講話(huà)中批判了原來(lái)對(duì)這段《圣訓(xùn)》的曲解。他說(shuō)：“u2018玩耍u2019這個(gè)詞的含義是一種對(duì)社會(huì)有害無(wú)益的游戲，有人為了玩耍而浪費(fèi)光陰，浪費(fèi)錢(qián)財(cái)，損害身體，妨礙社會(huì)秩序，這就是犯大罪的行為。而昨天晚上我們的學(xué)生看了電影，據(jù)說(shuō)是中國(guó)和日本打仗的片子；還有我們要提倡學(xué)生打球，這些對(duì)人的思想和身體都有好處，這當(dāng)然不是u2018大罪u2019。但有些阿訇持反對(duì)意見(jiàn)，說(shuō)這就是u2018玩耍u2019，是犯大罪行為；還說(shuō)打球等于踢了u2018哈散u2019和u2018胡賽尼u2019的頭(這二人是被敵人殺害的穆罕默德的外孫)，這些話(huà)實(shí)在荒唐!” (三)對(duì)自然科學(xué)的態(tài)度問(wèn)題。虎嵩山對(duì)自然科學(xué)，只要弄清道理，就馬上公開(kāi)宣傳。他曾講了地球圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的事，就引起了靈武縣一位馬教長(zhǎng)的駁斥，給他寫(xiě)信說(shuō)：“《古蘭經(jīng)》上說(shuō)是u2018太陽(yáng)行在它的穩(wěn)定之處u2019，并沒(méi)有說(shuō)u2018地球圍繞太陽(yáng)u2019�！钡腔⑨陨礁鶕�(jù)其它經(jīng)典注釋?zhuān)f(shuō)《古蘭經(jīng)》上的話(huà)明明說(shuō)的是太陽(yáng)自轉(zhuǎn)，并沒(méi)有繞地公轉(zhuǎn)的意思。他經(jīng)常提醒穆斯林群眾說(shuō)：“如果我們要反對(duì)自然科學(xué)，那就連衣、食、住、行都不能講了。” 關(guān)于虎嵩山的全部經(jīng)歷，因無(wú)現(xiàn)成的文字記載，很難作出全面的了解與論述。從總的發(fā)展情況來(lái)看，他從早期的一個(gè)單純的宗教人士，逐步變成一個(gè)非常開(kāi)明的、具有一定進(jìn)步思想的愛(ài)國(guó)人士，這在西北回民的阿訇中的確是難能可貴的。后來(lái)在他的后半生，為了民族之間的團(tuán)結(jié)和回民內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，他做了不少有益的工作。他雖然博覽伊斯蘭教的有關(guān)著作，但對(duì)中國(guó)儒家的學(xué)說(shuō)一直是推崇備至，他的目的是想把伊斯蘭教的教義同儒家的許多思想緊密結(jié)合起來(lái)，以作為加強(qiáng)回，漢人民團(tuán)結(jié)的紐帶。對(duì)于回民內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，他為了消除教派隔閡，自己主動(dòng)帶頭同其他教派取得聯(lián)系，在教派不同的觀點(diǎn)上他要求互相容讓。他常對(duì)穆斯林群眾說(shuō)：“中國(guó)的穆斯林信的是一個(gè)真主、一個(gè)圣人、一本《古蘭經(jīng)》和一個(gè)伊瑪目(哈乃斐)，既然在這些根本問(wèn)題上沒(méi)有大的分歧，那為什么要在次要的問(wèn)題上各持己見(jiàn)，互相攻訐，以致分歧愈演愈深呢?這樣的結(jié)果是，使各派穆斯林都違背了真主的教導(dǎo)，因?yàn)椤豆盘m經(jīng)》上說(shuō)：u2018你們一起堅(jiān)持真主的繩索，不要分離。u2019這段《古蘭經(jīng)》對(duì)堅(jiān)持教派成見(jiàn)的人應(yīng)該是一副很好的清醒劑。” 虎嵩山的以上生平事跡，只是依據(jù)別人口述，經(jīng)過(guò)整理而寫(xiě)成的，其中掛一漏萬(wàn)的地方，自然在所難免。特別是從1947年到他逝世的這8年中，由于他曾受聘到甘肅的臨夏、平?jīng)龅鹊負(fù)?dān)任教長(zhǎng)，所以目前在寧夏一時(shí)很難知道他在這一時(shí)期的活動(dòng)情況。正因?yàn)槿绱�，這篇文章就只能為探討虎嵩山的歷史而提供一些線(xiàn)索，并不是對(duì)他的全部歷史所作的研究成果和論述。
