基本內(nèi)容
蔣發(fā)是武當趙堡太極拳第一代宗師。 是他把太極拳帶到趙堡鎮(zhèn)，從此發(fā)揚光大。 一、六大派的共同祖師 蔣發(fā)，是北派太極第一代宗師王宗岳的衣缽傳人，對太極拳事業(yè)的承前啟后、發(fā)揚光大，以及理論的發(fā)展，具有不可磨滅的功績。他不僅是趙堡太極拳派的創(chuàng)始人，也是現(xiàn)代六大派 (趙堡、陳、楊、武、吳、孫)的共同祖師，是北派太極的第二代宗師。 這個提法，也許有些人不理解或不同意。因為唐豪、顧留馨為了樹立清初陳王廷為太極拳創(chuàng)始人，把明代的杰出先驅(qū)王宗岳、蔣發(fā)完全否定或貶低了。王宗岳則改為清乾隆時人晚于陳王廷；蔣發(fā)則完全否定，突出地宣傳他是陳三廷的仆人和弟子，顛倒師生關(guān)系。故后人鮮知蔣發(fā)一生的功績�，F(xiàn)在恢復其名譽和功績，會使受唐、顧蒙蔽的人感到突然，一時難以理解。 吳式太極名家徐致一(1892--1968年)在1927年著《太極拳淺說》中說得很中肯：“三豐之后，得其真?zhèn)髡�，始以山右王宗岳見稱。王氏述三豐遺論，著《太極拳論》、《功心解》等多篇，說理精妙，言簡而賅，今所流傳者，實宗其說�！边@里指的“今所流傳者”，包括當時已知的陳、楊、吳、武、孫五派和古老的趙堡派。例如，陳長興傳楊祿禪，陳清平傳武禹襄，都是以王宗岳的拳譜和拳技授受。故六大派都承認王宗岳的功績；不承認者，僅唐、顧及其少數(shù)擁有權(quán)勢的后繼者。 古之秘傳時代，王宗岳拳譜(簡稱“王譜”)是秘中之秘，不輕易授人，僅在衣缽傳人、入室弟子中傳承。不像今天那樣公開，任何人都可以抄出或購買。因此，古之拳師、傳人，凡是擁有“王譜”者，均是王宗岳、蔣發(fā)的遠代傳人或門人。六大派無不如此，為什么此處加上蔣發(fā)的名字呢?因為王宗岳拳譜及技法是依靠唯一傳人蔣發(fā)傳下的。王宗岳雖另有兩個弟子(獨生女與鄭州孫某)，但都失傳了。若無蔣發(fā)的努力弘揚和發(fā)展，“王譜”也會失傳而束之高閣。因此，王宗岳的歷史功績，也包含有蔣發(fā)的功勞在內(nèi)。把蔣發(fā)尊為北派太極第二代宗師，當之無愧。有關(guān)北派源流，詳見本文附錄：《北派太極拳源流簡表》。 二、蔣發(fā)的早期活動(1574——1605年) (一)蔣發(fā)出生年代考 蔣發(fā)，河南省溫縣趙堡鎮(zhèn)之東數(shù)里的小留村人。出生于朋萬歷二年（公元 1574年)。這個出生年份，在趙堡一派內(nèi)的幾個分支(如和兆元一支、張應昌一支、任長春一支)，均—致確認是出生于明萬歷二年。這是拳史中有文字記載留下的證據(jù)，是蔣發(fā)本人對弟子邢喜懷傳述而世代傳下的第一手材料，無可懷疑。過去有人持懷疑態(tài)度，是因為相信托名的《陳長興序》(簡稱“陳序”)之訛傳。信訛不信真的原因，是因“陳序”傳出較早，在1910至1920年已造成影響，趙堡的可信史料，是從1935年由杜元化發(fā)表《太極拳正宗》才開始問世。按先入為主的印象，在未有揭穿訛誤的“陳序”以前，世人是難以認識真相的�，F(xiàn)在，應是去訛存真的時候了。 二十世紀以來，外地的訛傳，嚴重干擾了蔣發(fā)的時代與史實。訛傳“蔣發(fā)是清乾隆時人”，并說“蔣發(fā)親傳陳長興這些訛傳，出自諸多名家之筆，并且有一份托名的《陳長興序》，以陳長興自述的口氣，說他“得蔣發(fā)傳授二十年”，使人相信。此外，還有陳家溝名人陳鑫在八十歲時(1928年)留言于陳氏“文修堂拳械譜” 中，戒村人不能再說“蔣發(fā)是陳王廷之師”。因陳王廷是明時人，“蔣把式”(指蔣發(fā))是清乾隆時人，人不同時，不能為師。另外，在1984年又傳出—份傳說，說吳圖南于1917年訪問陳家溝時，陳鑫、吳圖南說過：“陳長興在中年時，帶子侄徒弟練拳時，蔣發(fā)在旁觀看，哈哈一笑，陳長興上前追趕，被蔣發(fā)一回身，摔倒在地，陳即跪求拜師�！迸c“陳序”可以遙相呼應，有此三說為據(jù)，而趙堡太極拳的真實信息，在1935年以前，無人知曉。各地名家著書時，競相引用 “乾隆”之說，廣為傳播。言語曰：“三人成虎”，數(shù)十年來諸多名家的反復傳播，竟使社會信以為真，對后來杜元化《太極拳正宗》所出的“蔣發(fā)生于明萬歷二年”，反認為訛誤，或者看作是太極拳上有兩個“蔣發(fā)”。 筆者對此反復驗證，確認所謂“乾隆蔣發(fā)”，實無其人。因為： 1、所謂“陳序”不是陳長興所寫，在陳家溝沒有此序傳下，楊氏也沒有傳下，而是于李派太極傳出。陳家溝不承認“蔣發(fā)傳陳長興”之說，在陳溝公認的《陳氏家乘》對陳長興的師承寫道：“秉旺子長興，盡傳其父學”，是父傳之技，其父秉旺則受陳繼夏之傳。陳長興所獲的u2018王譜u2019，就是由陳繼夏傳秉旺，再傳長興的。又在陳溝的宗祠有蔣發(fā)與陳王廷的共像，說明蔣發(fā)是明末清初人，不可能活到嘉慶年代(1796--1820年)而傳陳長興。蔣發(fā)傳下的趙堡太極拳派，也不承認“蔣發(fā)傳陳長興”之說。當?shù)氐膬膳删怀姓J，外地的“陳序”自然失效。筆者于2001年6月親到趙堡調(diào)查，當?shù)厝艘恢抡J為，在趙堡沒有“乾隆蔣發(fā)”其人。可見“乾隆”之說不實。 2、查陳鑫歷年言論，也說蔣發(fā)為明末清初人，與陳王廷同時代，但晚年為了掩蓋“蔣發(fā)傳拳陳王廷”之史實，謊說蔣發(fā)是乾隆時人，示意村人不得再言蔣發(fā)傳陳之事，其歷次原文如下： (1)在陳鑫執(zhí)筆的《陳氏家乘·陳王廷傳》(1919年以前寫)內(nèi)云：“公（王廷)與登封武舉李際遇善。登封因官逼民亂，以際遇為首。公止之，當上山時，山上亂箭如雨，不能傷公。遇一敵手，三周御寨未及。際遇事敗，有蔣姓仆于公，即當日所追者，其人能百步趕兔亦善拳者也�！蔽闹械摹笆Y姓仆于公者”指蔣發(fā)。陳鑫之孫陳紹棟于《武林》雜志 1992年第12期第6頁著文確認：“這—位仆于公者，不是別人，正是蔣發(fā)�！� (2)陳鑫在民國十七年(1928年)農(nóng)歷九月二日寫《辨拳論》(引自和有祿編著《和式太極拳譜·附錄》第271頁)全文如下：“前明有父女從云南至山西，住汾州府汾河小王莊，將拳棒傳子王氏。(按：指王宗岳，其家鄉(xiāng)小王莊，經(jīng)已查明，在山西陽城縣東冶鎮(zhèn)內(nèi)，并非汾州府)河南溫東劉村(小留村)蔣姓得其傳，人稱仆夫，此事容或有之至言陳氏拳法，得于蔣氏非也。陳氏之拳不知仿自何人?白陳氏遷溫帶下就有太極拳。后攻此拳者，代不乏人。如明之奏庭(王廷)，清之敬柏、季好平不可勝數(shù)。后有趙堡鎮(zhèn)邢西(喜)懷、張宗禹，又后陳清平、牛發(fā)虎皆稱名手。陳必顯不摸原由，謂學于蔣氏，大為背謬�！� 此文承認，蔣發(fā)為前明人，不是乾隆人。 (3)陳鑫在民國十七年九月二十三日，在文修堂拳械譜上的留言，內(nèi)云：“陳氏之拳，元朝已有大名，我始祖(陳卜)在明初即有大名。非蔣氏(蔣發(fā))所教。至陳奏庭(王廷)，前明成手不可勝數(shù)，陳奏庭以后，成乎亦不可勝數(shù)。要之，陳奏庭明時人，蔣把式(原文誤為“把拾”，指蔣發(fā))乾隆時人何得妄為指說：u2018陳氏之拳傳（得)于蔣氏u2019。此言大為背謬，且蔣氏實不稱與陳奏庭當老夫子。人不同時，道統(tǒng)之深又不如奏庭。何得胡言亂語，啟人疑惑。嗣后，決不可言u2018陳氏拳法傳(得)于蔣氏u2019。吾所明辨，雖不能為陳氏增光，亦不致敗先人之宗幸。民國十七年九月二十二日，歲貢生，縣丞，行年八十歲，陳鑫，字品三，號應五，別號安愚謹志�！� 從兩篇文字看，相距二十天，蔣發(fā)便由“前明”人，變?yōu)椤扒 比�。可見，陳鑫為了給陳氏增光，不惜編造假話，以掩蓋“蔣發(fā)傳拳陳王廷”的史實。因此，村人根本不聽。 1931年唐豪來訪時，村人仍說“蔣發(fā)為陳王廷之師”，足見“乾隆”一說，不足為據(jù)。 至于1984的年傳出的傳說，說1917年吳圖南訪問陳家溝時，陳鑫對吳說：“陳氏族人陳長興，有一年秋收后，率子侄、徒弟在場上練拳，這時來了一個人觀看，看到熱鬧時，失聲一笑，他自知失禮轉(zhuǎn)身急走，陳長興在后猛追，眼看趕上，伸手在那人肩頭一抓，那人猛一回頭，陳就跌出去摔倒在地。陳長興爬起來，就要拜師。此人就是在西安開豆腐坊的蔣發(fā)師傅，回河南探母，路經(jīng)此地�！贝藗髡f也使人相信。但查陳鑫一貫的指導思想，與此相矛盾，陳鑫既要為陳氏祖宗增光，對 “蔣發(fā)傳拳陳王廷”的史實，尚矢口否認。因此，他決不會自己編造謊言，承認陳長興之拳為外姓人 蔣發(fā)所傳。這也同樣有損陳氏祖宗之榮譽。1917年陳鑫是否有此言論，無第二份旁證可以印證，不能確認。 由此檢驗，可以得出結(jié)論：蔣發(fā)生于明萬歷二年（公元1574年），這是蔣發(fā)對弟子邢喜懷傳下的生年，確鑿可靠。 (二)蔣發(fā)拜師、收徒、建派 蔣發(fā)少時喜武，習外家拳。二十二歲時(1596年)在趙堡街與青少年共同練拳，適遇山西省陽城縣小王莊的太極宗師王宗岳一行二人，因赴鄭州檢查生意，在渡黃河前投宿趙堡，也在觀看少年的練拳。發(fā)現(xiàn)蔣發(fā)的習武資質(zhì)良好，適于培養(yǎng)，在蔣發(fā)懇求拜師之真誠感動下，允收為徒，帶回陽城縣小王莊家中長期培養(yǎng)。經(jīng)過七年的傾囊而授，不僅在太極內(nèi)功、技法拳理方面得真?zhèn)�，也在文才、太極哲理和武德等方面，全面培養(yǎng)，成為文武全才的北派第二代宗師。二十九歲< 1603年)滿師歸里。王宗岳囑曰：“汝歸家，此術(shù)不可妄傳。并非教汝不傳，是不得其人不傳，果得其人，必盡情教之。若得人不傳，猶如絕嗣，能廣傳更好�！笔Y發(fā)遵師命，物色人選，弘揚其術(shù)。閱二年(1605年)，收趙堡街的邢喜懷為徒。代有傳人，形成了趙堡太極拳這一古老的門派。因為蔣發(fā)是趙堡人，所以就是趙堡太極拳的第一代掌門。又因傳到第四代掌門陳敬柏時，此術(shù)傳入陳家溝，陳式太極拳在乾隆時代正式興起。所以，陳、楊、吳三派均屬于蔣發(fā)——邢喜懷 ——張楚臣——陳敬柏的傳承。前人李亦畬在《五字訣》的《太極拳小序》中早已說出：“太極拳不知始自何人?其精微巧妙，王宗岳論詳且盡矣!后傳入河南陳家溝陳姓，神而明者，代不數(shù)人�！薄巴踝V”之傳入陳家溝，也就是蔣發(fā)的間接傳承，無可否認。 趙堡太極拳傳至第七代掌門陳清平，廣收門徒，傳武禹襄便衍生出武式太極拳，再衍生出孫式太極拳。六大派之遠祖均可追溯到蔣發(fā)。因此，他亦是北派太極的第二代宗師。 這一史實，揭穿了顧留馨宣揚的“天下太極出陳溝”的謬論。關(guān)鍵有二：（1）陳溝的拳技、拳譜，是蔣發(fā)的三傳弟子陳敬柏所授；（2）武、孫兩派源出趙堡第七代掌門陳清平所授，與陳家溝無關(guān)。 三、中、壯年時代的活動與功績(1605—1640年) 中年、壯年時代，是一個人在事業(yè)上最輝煌的黃金時代。對蔣發(fā)的貢獻來說，亦應如此。但在趙堡派的拳史中，記載甚少。只能依靠現(xiàn)存的古譜分析，作一鱗半爪的整理。 在這35年中，蔣發(fā)培養(yǎng)弟子邢喜懷，已經(jīng)成才接班。邢又收盟弟張楚臣為徒。在門派的成長、鞏固方面，打好了基礎(chǔ)，弟子們分擔了弘揚太極事業(yè)的重擔。 蔣發(fā)的重點，放在拳理的研究、創(chuàng)新方面，主要業(yè)績有： 1、為普及王宗岳拳譜，撰寫了三十七篇拳解，深入闡發(fā)太極拳理，后人吳鑒泉將此套拳解，名之為《太極法說》，其子吳公藻在1935年著《太極拳講義》中已公之于世。楊振基也：陳楊家所存的抄本，于1992年在《楊澄甫式太極拳》一書的附錄中全文刊出，供世人共享�，F(xiàn)代之拳家，對此譜甚為珍視，可與王宗岳古譜匹配而生輝。 2、將古之拳名“十三勢”，更名為“太極拳”。在王宗岳的系列拳論中，都沒有“太極拳”之名，統(tǒng)稱之為“十三勢”。在蔣發(fā)所寫的37篇拳解中，也沒有“太極拳”之名，但“太極”二字，使用極為頻繁，如《太極圈》、《太極進退不已功》、《太極上下名天地》、《太極體用解》、《太極文武解》、《太極懂勁解》、《人身太極解》、《太極分文武三成解》、《太極正功解》、《大小太極解》等等。說明“十三勢”這一拳理，是以太極理論為指導的。用“太極”為拳名，體現(xiàn)出其哲理，比起用叫“八門”、“五步”之技法命名更為適當。改名已是大勢所趨，蔣發(fā)在《大小太極解》中有云：“天地為一大太極，人身為一小太極。人身為太極之體，不可不練太極之拳�！贝颂幱谩疤珮O之拳”，而不用“太極拳”，即是處在改名為“太極拳”的前夕。該譜最后云：“此不用濁力純以神行，功效著矣!先師云：u2018極柔軟然后極堅剛。u2019蓋此意也。”此處引用王宗岳名句“極柔軟然后極堅剛”，稱王宗岳為“先師”，可知作者是蔣發(fā)無疑。后來，蔣發(fā)將“王譜”中對三豐拳訣三、四之釋文，抽出來重點推廣，賦以《太極拳論》之標題，文末加上“是為論”三字，并立一附百于文后曰：“此論句句切要，開元一字陪襯，非有夙慧之人，未能悟也，先師不肯妄傳，非獨擇人，亦恐枉費工夫耳�！边@就是蔣發(fā)命名“太極拳”的真實寫照。 3、創(chuàng)編了《總歌兼體用連聯(lián)解》和《太極拳十三式手法起源之圖》的趙堡秘傳拳譜。 (此二譜參見王海洲、嚴翰秀合著的《杜元化〈太極拳正宗〉考析》一書第163～164頁及 167頁)該譜注明“命名十三式”、“此是真秘訣”、“萬萬勿輕視”等語，是趙堡派內(nèi)秘中之 秘。是蔣發(fā)創(chuàng)造性地發(fā)展了王宗岳拳理的成果。 杜元化在河南省國術(shù)館公開傳授此秘術(shù)時，館長陳泮嶺觀后評價甚高。陳泮嶺為杜元化作序說：“余酷嗜拳法，歷訪名家，望得其珍秘，不料今得杜先生育萬（元化）所著秘而不傳的太極拳解十三樣，公之同好，方覺太極拳名實相符。”可見，蔣發(fā)在理論上有突出的貢獻。 4、蔣發(fā)首次將“十三勢”長拳的單式操演，周而復始，改為定型的太極拳套路：在王宗岳時代，“十三勢”(長拳)是沒有套路的。蔣發(fā)前期著作《五十三勢長拳解》中說：“自己用功，一勢一式。用成之后，合之為長，滔滔不斷，周而復始，所以名長拳。萬不得有一定之架子，恐日久入于滑拳也，又恐入于硬拳也�！闭f明蔣發(fā)在前期，尚未有創(chuàng)編套路的思想。 后人陳微明有1930年著《太極答問》中有云：“聞以前太極拳是單式練法而不連貫，不如始于何時，將單練之各式連為一氣，以愚意揣之，大約始于王先生宗岳，因先生所作《太權(quán)拳論》有各式之名目，系連為一氣也，故宗岳先生對于太極拳術(shù)，其功絕偉，若不連成一氣，恐早失其傳矣�！� 由此看，《太極拳論》之名為蔣發(fā)所定，其后附上之各式名目，也必是在《太極拳論》 問世之后的事，并非王宗岳之創(chuàng)編。查蔣發(fā)在晚年入陳溝時，曾幫陳王廷將炮捶一路改為陳 式太極拳一路的套路，又為開封普救寺創(chuàng)編過“鬼扯攢”的套路，太極拳最早套路的創(chuàng)編者，應是蔣發(fā)。 5、為開封普救寺創(chuàng)編一套“鬼扯攢”拳術(shù)。據(jù)《武林》雜志1988年11期陳旭東發(fā)表的《山西“鬼扯攢”》一文說：“山西定襄縣流傳的u2018鬼扯攢u2019拳術(shù)，相傳是河南拳師蔣發(fā)所創(chuàng)。清康熙年間，定襄縣小王村青年鐵匠宋本意，因叔父老二誤傷人命，被判流放于開封府三年。為報答叔父養(yǎng)育之恩，宋本意一直護送叔父到開封府，并住下來行乞，等待叔父期滿同歸。宋本意落腳于開封普救寺。一夜，偶見和尚集體練功，很是喜愛。后幾經(jīng)曲折，終于學得秘傳之u2018鬼扯攢u2019拳法，后傳至山西�！贝宋乃�，時代與空間，均與蔣發(fā)的時代與地域相近，比較符合史實。 6、蔣發(fā)還有一些已散失待挖掘的拳譜著作。據(jù)杜元化《大極拳正宗》一書末頁的附言云：“蔣老夫子傳太極拳正宗共八冊。余所編皆系余師任老夫子（任長春）所傳。其一生所繪總圖及十三樣手法之圖，僅兩見。在先與余師兄陳四典繪過一次。陳已沒世。其次，余為此外，未聞再繪過。因余如弟劉瀛仙，囑余公開，公之同好。今將一冊先付印焉，其余正在編述中。”（“育萬”印章）由此看出，蔣發(fā)所傳八冊，僅發(fā)表一冊，其余因戰(zhàn)爭影響已散失無存。筆者曾托友人河南沁陽市張杰先生到杜元化家鄉(xiāng)，向后人打聽拳譜下落，均無蹤跡，甚為可惜。又據(jù)陳清平之后裔陳忠森（河南焦作市司法局退休干部）于2000年9月9日寫給趙堡太極拳總會的陳清平家史證明，內(nèi)有抗日戰(zhàn)爭期間，生活困難，其祖母陳李氏(陳清平之孫媳)將陳清平傳家的一批拳譜，賣與同村的張瑞南老師(現(xiàn)己散失)，這批拳譜，并非早已流傳的王宗岳拳譜，而是很有價值的秘傳之譜，才能賣出高價以糊口。其中也必有與杜元化所述的蔣發(fā)秘傳之譜�，F(xiàn)在所能看到的一篇是載于王柏青編《太極秘術(shù)》中的《太極拳功》一段論述。可見，蔣發(fā)在中、壯年階段，對拳理拳功是有很多貢獻的。 綜上所述，蔣發(fā)的中年、壯年時代，是負有盛名，并有不少業(yè)績。但因史料缺乏，未能反映全貌，本節(jié)所述，只是局部而已。 四、晚年活動(1640年以后至終年) 明末，政治腐敗，民不聊生，官逼民反。因此，農(nóng)民起義蜂起云涌，以李自成、張獻忠為最。在河南也如全國一樣，農(nóng)民被迫造反。蔣發(fā)在亂世中，也難以生存，從而投身于登封縣以李際遇為首的農(nóng)民起義隊伍之中，任部將。時在1640——1643年間，后因明王朝調(diào)動開封、洛陽、襄陽三路大軍圍攻，李際遇失敗身亡，蔣發(fā)亡命他鄉(xiāng)，隱姓埋名。直到清初，才流落到陳家溝，被陳王廷收留為仆。陳王廷與蔣發(fā)曾有一面之遇，即陳王廷與登封之李際遇友善，曾奉官府之命往勸李際遇投降。上山時，與蔣發(fā)交手一次。陳鑫在《陳氏家乘》中記有：“公與登封武將往際遇善，登封因官逼民亂，以際遇為首。公止之。當上山時，山上亂箭如雨，不能傷公。遇—敵手，公追之，三周御寨未及。李際遇事敗，有蔣姓仆于公，即當日所追者，其人能百步趕兔，亦善拳者也�！标愅跬⑴c蔣發(fā)原為敵對，為何收留蔣發(fā)，并供養(yǎng)其晚年生活呢?原因可能是在李際遇所在之玉帶山交手時，領(lǐng)略到蔣發(fā)的太極拳神秘莫測，既可收為護院拳師，又能得其太極拳之傳授。對陳氏有利，故陳王廷（1600一1680）對待蔣發(fā)，外稱為仆，曰蔣把式，內(nèi)作為友，蔣發(fā)年老，已是古稀之年，無依無靠。在陳家期間，蔣發(fā)教陳王庭三個月左右的太極拳；教拳之中，蔣發(fā)發(fā)現(xiàn)陳王庭放不下祖?zhèn)鞯娜逝阱N，加之陳王庭沒有向蔣發(fā)“行叩拜之禮，”蔣發(fā)再沒有深教，沒有講解太極拳的心法等要訣；加之太極拳架煉拳之中要求放松，拳架很容易變形。故此，陳家人在傳承中，只是認為蔣發(fā)傳的(太極)拳架只能作為三皇炮錘訓練的準備活動；每個人都有著自己的思想，放松煉拳的情況之下，煉得越多拳架變形越快，最初的表現(xiàn)是扭動。 這一段歷史，河南溫縣趙堡鎮(zhèn)鎮(zhèn)上的習武前輩，大多說：“蔣發(fā)沒有參加過李際遇的造反，是在家度過晚年，因家貧，到過陳王廷家（河南溫縣趙堡鎮(zhèn)陳溝村，即陳家溝）做工，教過陳王庭太極拳，“陳王庭只是蔣發(fā)的學員。”蔣發(fā)究竟有沒有上山造反，這與陳家溝的記載不符，從陳王庭的弟子楊露禪的言傳和楊式太極拳出版物可以看出，陳王庭向蔣發(fā)學過拳這是不爭的事實。 陳式太極拳傳人所說的“楊、吳、孫、武、和、趙堡式來源于陳式”，可是“楊、吳、孫、武、和、趙堡式”都尊武當為祖師！為什么？ <一>、武當傳承中講究“言祖不言師”。 <二>、楊式太極拳架是楊班侯傳承下來的拳架，楊班侯傳給下級軍官而傳播開的；楊式太極拳現(xiàn)在的拳架清楚地顯現(xiàn)出趙堡太極拳的拳架特色；當年楊露禪都是教的“貝勒、王爺”，按照封建社會的習俗：看不起“煉武之人”，貝勒、王爺不可能“以武為生”。 <三>楊班侯從師于武禹襄，學的是趙堡架，沒有學楊露禪的拳架；武禹襄出錢、楊露禪學藝，武禹襄是一個文人然總覺得楊露禪從陳家所學的理論與實踐有出入，于是自己到趙堡鎮(zhèn)尋根后從師于陳清萍；然陳清萍為了學趙堡太極拳，從陳家溝舉家遷至趙堡鎮(zhèn)上，拜蔣發(fā)再傳弟子張彥為師學煉北宋張三豐傳承的太極拳。 <四>、當年楊露禪在北京打天下后回家與楊班侯推手、散打切磋，打成平手；楊班侯到北京后與人切磋無數(shù)，人頌“楊無敵”；楊無敵只指“楊班侯”。 <五>、行過跪拜之禮的人，傳統(tǒng)文化告訴我們“大多不會做出出格的事”；沒有行跪拜之禮加之為了光宗耀祖，當今社會是可以亂說的。 中央電視五臺《武林大會·洪洞通背拳》開場白，主持人代表官方：“陳式太極拳總論是洪洞通背拳總論”，由此可以看到：陳式太極拳的理論是“洪洞通背拳”，煉法是：“三皇炮錘”，外形是：“變型的趙堡太極拳架�！倍Y發(fā)傳承的太極拳的理論是：“道家的無為思想”，煉法是：“舍己從人”，外形是：“圓的運動”。 蔣發(fā)，陳家溝人習慣呼之謂“蔣把式”(溫縣民間對長、短工的稱呼)，出身貧寒，為明末登封農(nóng)民起義首領(lǐng)李際遇部將。起義期間。結(jié)識了因考武舉殺人赴李處避禍之陳王廷。后李敗被誅，蔣流落江湖，后投陳家，與陳王廷名主仆而實友。陳晚年畫像時，蔣持刀立其背后。此畫像原存陳氏祠堂，70年代遺失，但民國21年出版的陳氏太極拳第九代傳人陳子明所撰寫、出版的《陳氏世傳太極拳術(shù)>一書中，在“陳氏太極拳家列傳”之“陳王廷傳”中所附陳王廷畫像照片和國際太極拳年會副秘書長陳慶州精心保存的60年代所攝原像照片，均為此畫像存在的有力佐證。現(xiàn)在社會上流傳的各種畫像，是后人依原畫像再創(chuàng)作而成。 蔣早卒陳王廷6年，村中一些父老向陳王廷建議：蔣非陳氏族人．自然不能入陳氏墳，村中人傳說，陳家溝村西北小五叉口一個 叫“楊海洼”的荒僻地方常有鬼魅出沒害人，“蔣把式生性剛烈，何不埋此而鎮(zhèn)之?”陳王廷采納眾議，遂葬蔣于小五叉口，并樹墓碑，群眾呼為“蔣把式墓”。惜墓碑失之于大躍進年代。如今陳氏中年逾七十的老人，不但見過墓碑，而且能指出蔣之墓穴所在。 陳王庭（1600一1680），蔣發(fā)(1574——1674年)，蔣發(fā)比陳王庭大二十六歲，蔣發(fā)教陳王庭功夫符合傳統(tǒng)武術(shù)傳承習慣，“蔣發(fā)向陳王庭學拳”的說法不符合傳統(tǒng)文化習慣，也不符合習練武功的基本規(guī)律。
