欽為人深博有謀。自上為太子時，以好色聞，及即位，皇太后詔采良家女。欽因是說大將軍鳳曰：“禮壹娶九女，所以極陽數(shù)，廣嗣重祖也；必鄉(xiāng)舉求窈窕，不問 華色，所以助德理內(nèi)也；娣侄雖缺不復(fù)補(bǔ)，所以養(yǎng)壽塞爭也。故后妃有貞淑之行，則胤嗣有賢圣之君；制度有威儀之節(jié)，則人君有壽考之福。廢而不由，則女德不厭；女德不厭，則壽命不究于高年�！稌�》云：或四三年，言失欲之生害也。男子五十好色未衰；婦人四十容貌改前。以改前之容侍于未衰之年，而不以禮為制，則其原不可救而后徠異態(tài)；后徠異態(tài)則正后自疑而支庶有間適之心。是以晉獻(xiàn)被納讒之謗，申生蒙無罪之辜。今圣主富于春秋，未有適嗣，方鄉(xiāng)術(shù)入學(xué)，未親后妃之議。將軍輔政，宜因始初之隆，建九女之制，詳擇有行義之家，求淑女之質(zhì)，毋必有色聲音技能，為萬世大法。夫少，戒之在色，《小卞》之作，可為寒心。唯將軍常以為憂�！�

鳳白之太后，太后以為故事無有。欽復(fù)重言：“《詩》云：殷監(jiān)不遠(yuǎn)，在夏后氏之世。刺戒者至迫近，而省聽者常怠忽，可不慎哉！前言九女，略陳其禍福，甚可悼懼，竊恐將軍不深留意。后妃之制，夭壽治亂存亡之端也。跡三代之季世，覽宗、宣之饗國，察近屬之符驗(yàn)，禍敗曷常不由女德？是以佩玉晏鳴，《關(guān)雎》嘆之，知好色之伐性短年，離制度之生無厭，天下將蒙化，陵夷而成俗也。故詠淑女，幾以配上，忠孝之篤，仁厚之作也。夫君親壽尊，國家治安，誠臣子至愿，所當(dāng)勉之也。《易》曰：正其本，萬物理。凡事論有疑未可立行者，求之往古則典刑無，考之來今則吉兇同，卒搖易之則民心惑，若是者誠難施也。今九女之制，合于往古，無害于今，不逆于民心，至易行也，行之至有福也，將軍輔政而不蚤定，非天下之所望也。唯將軍信臣子之愿，念《關(guān)雎》之思，逮委政之隆，及始初清明，為漢家建無窮之基，誠難以忽，不可以遴。”鳳不能自立法度，循故事而已。會皇太后女弟司馬君力與欽兄子私通，事上聞，欽慚懼，乞骸骨去。

后有日蝕地震之變，詔舉賢良方正能直言士，合陽侯梁放舉欽。欽上對曰：“陛下畏天命，悼變異，延見公卿，舉直言之士，將以求天心，跡得失也。臣?xì)J愚戇，經(jīng)術(shù)淺薄，不足以奉大對。臣聞日蝕、地震，陽微陰盛也。臣者，君之陰也；子者，父之陰也；妻者，夫之陰也；夷狄者，中國之陰也。《春秋》日蝕三十六，地震五，或夷狄侵中國，或政權(quán)在臣下，或婦乘夫，或臣子背君父，事雖不同，其類一也。臣竊觀人事以考變異，則本朝大臣無不自安之人，外戚親屬無乖刺之心，關(guān)東諸侯無強(qiáng)大之國，三垂蠻夷無逆理之節(jié)；殆為后宮。何以言之？日以戊申蝕。時加未。戊未，土也。土者，中宮之部也。其夜地震未央宮殿中，此必適妾將有爭寵相害而為患者，唯陛下深戒之。變感以類相應(yīng)，人事失于下， 變象見于上。能應(yīng)之以德，則異咎消亡；不能應(yīng)之以善，則禍敗至。高宗遭雊雉之戒，飭己正事，享百年之壽，殷道復(fù)興，要在所以應(yīng)之。應(yīng)之非誠不立，非信不行。宋景公小國之諸侯耳，有不忍移禍之誠，出人君之言三，熒惑為之退舍。以陛下圣明，內(nèi)推至誠，深思天變，何應(yīng)而不感？何搖而不動？孔子曰：仁遠(yuǎn)乎哉！唯陛下正后妾，抑女寵，防奢泰，去佚游，躬節(jié)儉，親萬事，數(shù)御安車，由輦道，親二宮之饔膳，致晨昏之定省。如此，即堯、舜不足與比隆，咎異何足消滅？如不留聽于庶事，不論材而授位，殫天下之財(cái)以奉淫侈，匱萬姓之力以從耳目，近諂諛之人而遠(yuǎn)公方，信讒賊之臣以誅忠良，賢俊失在巖穴，大臣怨于不以，雖無變異、社稷之憂也。天下至大，萬事至眾，祖業(yè)至重，誠不可以佚豫為，不可以奢泰持也。唯陛下忍無益之欲，以全眾庶之命。臣?xì)J愚戇，言不足采。”

其夏，上盡召直言之士詣白虎殿對策，策曰：“天地之道何貴？王者之法何如？《六經(jīng)》之義何上？人之行何先？取人之術(shù)何以？當(dāng)世之治何務(wù)？各以經(jīng)對�！睔J對曰：“臣聞天道貴信，地道貴貞；不信不貞，萬物不生。生，天地之所貴也。王者承天地之所生，理而成之，昆蟲草木靡不得其所。王者法天地，非仁無以廣施，非義無以正身；克己就義，恕以及人，《六經(jīng)》之所上也。不孝，則事君不忠，蒞官不敬，戰(zhàn)陳無勇，朋友不信�？鬃釉唬盒�無終始，而患不及者，未之有也。孝，人行之所先也。觀本行于鄉(xiāng)黨，考功能于官職，達(dá)觀其所舉，富觀其所予，窮觀其所不為，乏觀其所不取，近觀其所為主，遠(yuǎn)觀其所主。子曰：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉？取人之術(shù)也。殷因于夏尚質(zhì)，周因于殷尚文，今漢家承周秦之敝，宜抑文尚質(zhì)， 廢奢長儉，表實(shí)去偽�？鬃釉唬簮鹤现畩Z朱，當(dāng)世治之所務(wù)也。臣竊有所憂，言之則拂心逆指，不言則漸日長，為禍不細(xì)，然小臣不敢廢道而求從，違忠而耦意。臣聞玩色無厭，必生好憎之心；好憎之心生，則 愛寵偏于一人；愛寵偏于一人，則繼嗣之路不廣，而嫉妒之心興矣。如此，則匹婦之說，不可勝也。唯陛下純德普施，無欲是從，此則眾庶咸說，繼嗣日廣，而海內(nèi)長安。萬事之是非何足備言！”

欽以前事病，賜帛罷，后為議郎，復(fù)以病免。

征詣大將軍莫府，國家政謀，鳳常與欽慮之。數(shù)稱達(dá)名士王駿、韋安世、王延世等，救解馮野王、王尊、胡常之罪過，及繼功臣絕世，填撫四夷，當(dāng)世善政，多出于欽者。見鳳專政泰重，戒之曰：“昔周公身有至圣之德，屬有叔父之親，而成王有獨(dú)見之明，無信讒之聽，然管、蔡流言而周公懼。穰侯，昭王之舅也，權(quán)重于秦，威震鄰敵，有旦莫偃伏之愛，心不介然有間，然范雎起徒步，由異國，無雅信，開一朝之說，而穰侯 就封。及近者武安侯之見退，三事之跡，相去各數(shù)百歲，若合符節(jié)，甚不可不察。愿將軍由周公之謙懼，損穰侯之威，放武安之欲，毋使范雎之徒得間其說�！�

頃之，復(fù)日蝕，京兆尹王章上封事求見，果言鳳專權(quán)蔽主之過，宜廢勿用，以應(yīng)天變。天子感悟，召見章與議，欲退鳳。鳳甚憂懼，欽令鳳上疏謝罪，乞骸骨，文指甚哀。太后涕泣為不食。上少而親倚鳳，亦不忍廢，復(fù)起鳳就位。鳳心慚，稱病篤，欲遂退。欽復(fù)說之曰：“將軍深悼輔政十年，變異不已，故乞骸骨，歸咎于身， 刻己自責(zé)，至誠動眾，愚知莫不感傷。雖然，是無屬之臣，執(zhí)進(jìn)退之分，絜其去就之節(jié)者耳，非主上所以待將軍，非將軍所以報(bào)主上也。昔周公雖老，猶在京師，明不離成周，示不忘王室也。仲山父異姓之臣，無親于宣，就封于齊，猶嘆息永懷，宿夜徘徊，不忍遠(yuǎn)去，況將軍之于主上，主上之與將軍哉！夫欲天下治安變異之意，莫有將軍，主上照然知之，故攀援不遣，《書》稱：公毋困我！唯將軍不為四國流言自疑于成王，以固至忠�！兵P復(fù)起視事。上令尚書劾奏京兆尹章，章死詔獄。語在《元后傳》。

章既死，眾庶冤之，以譏朝廷。欽欲救其過，復(fù)說鳳曰：“京兆尹章所坐事密，吏民見章素好言事，以為不坐官職，疑其以日蝕見對有所言也。假令章內(nèi)有所犯，雖陷正法，事不暴揚(yáng)，自京師不曉，況于遠(yuǎn)方�？痔煜虏恢�章實(shí)有罪，而以為坐言事也。如是，塞爭引之原，損寬明之德。欽愚以為宜因章事舉直言極諫，并見郎從官展盡其章，加于往前，以明示四方，使天下咸知主上圣明，不以言罪下也。若此則流言消釋，疑惑著明�！兵P白行其策。欽之補(bǔ)過將美，皆此類也。欽為人深博有謀，職閑無事，欽所好也。優(yōu)游不仕，以壽終。欽子及昆弟支屬至二千石者且十人。欽兄緩前免太常，以列侯奉朝請，成帝時乃薨，子業(yè)嗣。