《靈寶玉鑒》：中國道教靈寶派從事道教法事活動(dòng)的規(guī)范性要 典。共四十三卷，另附《目錄》一卷。作者不詳，大約成書于南宋時(shí)期。全書分為二十五門。作者認(rèn)為靈寶經(jīng)法乃萬法之宗，故卷一道法釋疑門開首即為靈寶齋法釋疑，有所謂"四譯"、"八明"、"七經(jīng)"、"八緯"，接著是論說。卷二以下分列齋修節(jié)次門、靈旛寶蓋門、申牒頭連門、召役發(fā)遣門、神虎追攝門、封形閉債門、分燈制器門、敕水禁壇門、宿啟朝醮門、壇儀法式門、真文玉字門、飛神謁帝門、告水符箓門、投龍進(jìn)簡(jiǎn)門、開明幽暗門、玉元追度門、召攝幽靈門、列幕教化門、敷化解釋門、沐浴冠帶門、變化法食門、斬尸度戶門、 煉度更生門等二十四門類，廣搜道教靈寶派符箓文字，科儀道法，分類編排。本書可稱靈寶派齋法的總匯。收入《道藏》洞玄部方法類。

《靈寶玉鑒》為宋元間靈寶派 齋醮儀法之集成�！� 正統(tǒng)道藏》收入洞玄部 方法類。書無序跋，不著撰人。卷一文中提到薩真人（ 薩守堅(jiān)）、路真官（路時(shí)中）、紫極田真君（田思真）等，皆兩宋間道士，故成書當(dāng)在南宋或以后。 虞集《河圖仙壇之碑》記元代玄教大宗師 吳全節(jié)事，有云：“道家之書，有曰靈寶齋法者，授受既久，浸失宗旨，公（指吳全節(jié)——引者注）集諸家所傳，手為刪定，類為二十四門，總為十卷，題曰《靈寶玉鑒》，以惠后學(xué)�！卑创藭�題名與上記相同，結(jié)構(gòu)亦是分卷分門，與上記相吻合，此書可能即為吳全節(jié)（1269～1346）所編撰。唯《正統(tǒng)道藏》所載卷數(shù)為四十三，門為二十五，與虞集所記有出入，或?yàn)椤墩�統(tǒng)道藏》編纂者對(duì)原書結(jié)構(gòu)作了改易。此書有的一卷為一門，有的幾卷為一門。計(jì)有：道法釋疑門，修齋節(jié)次門，靈旛寶蓋門，申牒頭連門，召役發(fā)遣門等。是一部集靈寶齋醮儀范、符箓咒法為一編之書。除卷一《道法釋疑門》通論各種齋醮儀法的理論外，其余各卷按門分?jǐn)⒏黜?xiàng)齋醮儀法，諸如修齋的程序與儀式，齋壇的建立與布置，幢旛的制作與設(shè)置，燈燭的燃放與安置，符箓的篆寫與運(yùn)用，章表的書寫與上奏，以及召神遣將、追攝魂靈、沐浴 施食、水火 煉度、投龍進(jìn)簡(jiǎn)等各種齋法。不過上述齋醮儀法，雖源于靈寶，卻非直接抄自靈寶派之齋儀書，而是從宋元諸 符箓派所傳靈寶醮儀法中采摭而來，因而帶著明顯的宋元齋法以道為體，以法為用，內(nèi)煉與外法相結(jié)合的時(shí)代特征。

此書不僅所載齋法繁多，尤重對(duì)齋法作理論上之闡述。除第一卷通論齋法理論外，其余各門之首皆冠以專論。其對(duì)齋法理論之重視，在現(xiàn)存齋法書中是比較突出的。

一，鬼神信仰和地獄天堂論。謂世人生前行善，“死則魄降于地，魂升于天”而為神；生前行惡，“死則沉淪長(zhǎng)夜。其有執(zhí)而不化者，則未散之氣，或依草附木，或?yàn)閰枮檠�”；并“隨其惡念以有地獄，以拘其魂，使受報(bào)對(duì)”。認(rèn)為這些受苦鬼魂，只有建設(shè)齋醮，禮拜神靈，才能獲得超度。

二，道為體，法為用，內(nèi)煉為基說。認(rèn)為靈寶齋之所以能拔幽拯苦、濟(jì)生度死，自然要靠法術(shù)，但更要靠行法者深厚的內(nèi)煉工夫�！端迒⒊�醮門》稱：“寶珠神化，太一含真，五氣朝元，三花聚頂，此內(nèi)景之謂也；飛章列符，行科演道，謄詞進(jìn)表，懺謝禮方，此外景之謂也。故凡外景之設(shè)，實(shí)本乎內(nèi)景之妙�！薄渡窕⒆窋z門》亦云：“行靈寶上道，貴在煉氣存神，一如元始天尊真身法性，同此慧力，方遂感召。”因此無論是上章、召將、飛符、破幽、煉度等各個(gè)環(huán)節(jié)，無不依賴行法者的內(nèi)煉工夫作基礎(chǔ)。

三，三教合一思想。這是貫穿全部齋法理論的思想線索。其生死論曰：“萬化本形氣也，形氣本神明也，神明本虛無也�！�…故氣化有物，神化無方，及其死者，形氣既散，四大歸空，其湛然若存者自若也�！庇终f：“一切有象有形，皆由是氣而生成，所謂成象成形者，又各有是氣也，亦儒家所謂一物一太極也�！逼渖茞�、凡圣論曰：“一切萬法，皆從心起，亦從心滅�！�…原夫人生之初，特一神之寓耳，未嘗有此心也。及其四大假合，神凝為心，心以神寓，則漸離其本矣。心為離本，而念即隨起，一念既著，則百為以生，百為既生，則萬緣由是萌矣。是以斯念之起，適于善者，則為天仙人倫神祇；適于不善者，則為地獄、餓鬼、畜生。此無他，良由一念之所致也。”天堂地獄論曰：“天堂地獄之事，實(shí)由善惡一念之所致也�！薄八�謂獄者，皆隨死者所積之惡，以有其獄為之報(bào)對(duì)也，非直截如陽世官府有一定之囹圄也�！狈泊私员憩F(xiàn)出融合儒釋的特色。

此書對(duì)宋元靈寶齋法作了系統(tǒng)整理，特別是對(duì)靈寶齋法的理論作了全面闡述，是研究宋元靈寶齋法及其理論的重要資料。