小說(shuō)家江奈生·斯威夫特　　喬納森·斯威夫特是英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中激進(jìn)民主派的創(chuàng)始人，在世期間寫了很多具有代表性的諷刺文章，他被稱為英國(guó)十八世紀(jì)杰出的政論家和諷刺小說(shuō)家�！　∮凶g為江奈生u2022斯威夫特。背景　　在社會(huì)背景黑暗的環(huán)境中，寫下這本諷刺小說(shuō)。代表作　　其代　　表作是《格列佛游記》，一部杰出的游記體諷刺小說(shuō)。

 　　喬納森·斯威夫特（JonathanSwift，1667—1745）生于愛爾蘭都柏林的一個(gè)貧苦家庭。他父親是定居愛爾蘭的英格蘭人，早在他出生前七個(gè)月就已去世。斯威夫特由叔父撫養(yǎng)長(zhǎng)大，就讀于著名的都柏林三一學(xué)院（以天主教的“三位一體”命名）。十五歲時(shí)就讀于都柏林三一學(xué)院，獲學(xué)士學(xué)位。 

　　1688年，斯威夫特前往英國(guó)，做了穆爾莊園主人威廉·鄧波爾爵士的私人秘書，直到1699年鄧波爾去世。在他擔(dān)任秘書期間，閱讀了大量古典文學(xué)名著。

 　　1699年，斯威夫特回到愛爾蘭，在都柏林附近的一個(gè)教區(qū)擔(dān)任牧師，但為教會(huì)中的事務(wù)常去倫敦，后來(lái)卷入了倫敦的輝格黨與托利黨之爭(zhēng)，受到托利黨首領(lǐng)的器重，擔(dān)任過(guò)該黨《考察報(bào)》主編。

 　　1714年托利黨失勢(shì)，他回到愛爾蘭，任都柏林圣帕特里克教堂主持牧師，同時(shí)著手研究愛爾蘭現(xiàn)狀，積極支持并投入爭(zhēng)取愛爾蘭獨(dú)立自由的斗爭(zhēng)，但一個(gè)個(gè)美好的夢(mèng)想最后都破滅了。 

 　　晚年的斯威夫特內(nèi)心十分孤獨(dú)，只限于和屈指可數(shù)的幾個(gè)朋友交往。他將自己積蓄的三分之一用于各種慈善事業(yè)，用另三分之一的收入為弱智者蓋了一所圣帕特里克醫(yī)院。他的親人去世，頭昏而聾，然而，斯威夫特本人也被疾病折磨得不成樣子，但是，仍然一直堅(jiān)持寫作（直到逝世），許多人甚至認(rèn)為他已完全瘋了。1745年10月19日，斯威夫特辭世，終年78歲，葬于圣帕特里克大教堂。

早期（1667—1710年） 

　　斯威夫特在早年就接觸到了當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治，開始養(yǎng)成分析事物的才能和敏銳的觀察力。對(duì)于一位諷刺作家來(lái)說(shuō)，這都是不可缺少的條件。他在穆爾莊面讀了不少的古典名著。但是他也受到吞浦爾“崇古非今”傾向的影響。他在這時(shí)期寫了《書的戰(zhàn)爭(zhēng)》和《桶的故事》兩部作品，它們是在1697—1698年間寫的，但直到1704年才發(fā)表�！稌�的戰(zhàn)爭(zhēng)》寫作過(guò)程是這樣的：古今作品孰優(yōu)孰劣問(wèn)題在17世紀(jì)末年的英國(guó)學(xué)術(shù)界引起過(guò)一場(chǎng)爭(zhēng)論。

 　　1692年吞浦爾發(fā)表一篇叫作《論古今學(xué)術(shù)》的論文，他推崇古代作品《伊索寓言》和《發(fā)拉利斯書簡(jiǎn)》，認(rèn)為遠(yuǎn)非近代作品所能企及。威廉·渥頓著文駁斥吞浦爾的主張，他認(rèn)為時(shí)代進(jìn)步，今人作品勝古人，況且吞浦爾所推崇的《發(fā)拉利斯書簡(jiǎn)》系后人所偽托。當(dāng)時(shí)學(xué)者查理·包義耳和理查·本特立分別加入古今學(xué)派展開論戰(zhàn)。

 　　斯威夫特受了吞浦爾的影響，傾向于古學(xué)，才寫了《書的戰(zhàn)爭(zhēng)》。吞浦爾崇古非今是18世紀(jì)英國(guó)假古典派復(fù)古擬古反動(dòng)文學(xué)主張的先聲，事實(shí)上這種傾向代表當(dāng)時(shí)封建貴族保守的要求，企圖標(biāo)榜古人作品和新文學(xué)相對(duì)抗。《書的戰(zhàn)爭(zhēng)》是在這種思想的影響下寫成的，就內(nèi)容而言并沒有進(jìn)步意義；但是斯威夫特在這部作品中初次顯示了他的諷刺才能，他對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)究式的繁瑣考證和脫離實(shí)際的學(xué)術(shù)研究予以尖銳的批評(píng)。他借用了培根在《新工具》中的關(guān)于蜘蛛和蜜蜂的比方，提出文藝和科學(xué)應(yīng)該為人類服務(wù)，它們應(yīng)該像蜜蜂一樣為人類帶來(lái)蜜和光，而不應(yīng)該是一面骯臟無(wú)益的蛛網(wǎng)。和《書的戰(zhàn)爭(zhēng)》同時(shí)發(fā)表的《桶的故事》卻是一部意義深遠(yuǎn)的杰出的諷刺作品。斯威夫特這次把矛頭指向教會(huì)，同時(shí)對(duì)于當(dāng)時(shí)貧乏的學(xué)術(shù)、淺蒲的文學(xué)批評(píng)和社會(huì)惡習(xí)也予以抨擊。他通過(guò)三兄弟的形象淋漓盡致地諷刺了天主教會(huì)、英國(guó)國(guó)教和喀爾文教派（英國(guó)清教徒）。他諷刺這些教派都自認(rèn)為是基督教的正宗，遵照《圣經(jīng)》的指示行事，事實(shí)上卻陽(yáng)奉陰違。雖然斯威夫特本人是英國(guó)國(guó)教的牧師，他卻能大膽地批評(píng)基督教徒的虛偽和無(wú)恥。《桶的故事》是英國(guó)啟蒙主義者批語(yǔ)教會(huì)的重要作品之一，也是斯威夫特第一部重要的文學(xué)作品。中期（1710-1714年）

 　　吞浦爾爵士逝世后，斯威夫特回到了愛爾蘭，擔(dān)任都柏林附近拉臘柯爾地區(qū)的牧師。他為了教會(huì)事務(wù)時(shí)常到倫敦去，1710—1713年間在倫敦住了兩年半。

       他在倫敦期間卷入了黨派的斗爭(zhēng)，很受托利黨首領(lǐng)的器重。1710年托利黨人上臺(tái)執(zhí)政后，他擔(dān)任了該黨報(bào)考《考察報(bào)》的主編。托利黨人為大土地所有者，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于他們是沒有好處的，因此他們?yōu)榱擞�合英�?guó)人民厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)的心理，猛烈攻擊輝格黨人的好戰(zhàn)政策。

       斯威夫特寫了許多揭露輝格黨人的貪婪和反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的小冊(cè)子，其中最有名的一篇是《同盟國(guó)和前任內(nèi)閣在發(fā)動(dòng)和進(jìn)行這次戰(zhàn)爭(zhēng)的行為》（1711）。輝格黨人在18世紀(jì)初葉執(zhí)掌內(nèi)閣政權(quán)，推行反人民的戰(zhàn)爭(zhēng)政策。英國(guó)和荷蘭、瑞典同盟對(duì)法國(guó)進(jìn)行長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)——西班牙王位繼承戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)沉重的負(fù)擔(dān)，卻給資產(chǎn)階級(jí)帶來(lái)巨額利潤(rùn)。斯威夫特的小冊(cè)子喚起英國(guó)人民反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，堅(jiān)決要求統(tǒng)治集團(tuán)和法國(guó)締結(jié)和約，對(duì)反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的英國(guó)輿論起了重大影響。斯威夫特當(dāng)時(shí)所寫的政論雖然是為托利黨人服務(wù)的，但他反對(duì)幾個(gè)殖民主義國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)爭(zhēng)奪權(quán)益的戰(zhàn)爭(zhēng)，卻是符合人民的利益的。他這一段政治經(jīng)驗(yàn)使他對(duì)英國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)的貪污腐化和資產(chǎn)階級(jí)的丑惡有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。1714年托利黨人失勢(shì)后，他回到愛爾蘭，在都柏林作圣派得立克教黨作教長(zhǎng)，終其一生。晚期（1714—1745年）

 　　1714年斯威夫特回到愛爾蘭，他對(duì)愛爾蘭人民的苦難有了進(jìn)一步的了解，于是積極地號(hào)召愛爾蘭人民為自由獨(dú)立而斗爭(zhēng)。1720年他發(fā)表了《普遍使用愛爾蘭的工業(yè)產(chǎn)品的建議》，主張愛爾蘭人民發(fā)展自己的工業(yè)，拒絕使用英國(guó)貨，以抵制英國(guó)殖民者的殘酷剝削。

       1723年英王的情婦肯德爾公爵夫人獲得了在愛爾蘭鑄造半便士銅幣的特許狀，又把它賣給了英國(guó)商人威廉·伍德，賺了一萬(wàn)英鎊。伍德只要用價(jià)值六萬(wàn)英鎊的銅就可以鑄造價(jià)值十萬(wàn)零八百英鎊的半便士銅幣，可獲暴利四萬(wàn)英鎊。這對(duì)于貧困的愛爾蘭人民是嚴(yán)重的威脅。斯威夫特就化名垂皮爾發(fā)表了幾封公開信。他號(hào)召愛爾蘭人民堅(jiān)持斗爭(zhēng)，一致拒絕使用半便士銅幣。

       為什么伍德敢于以暴利剝削愛爾蘭人民呢？他說(shuō)那是因?yàn)槲榈率且粋�(gè)英國(guó)人。英國(guó)當(dāng)局在愛爾蘭人民的群起抵抗的壓力下，被迫減少發(fā)行額四萬(wàn)英鎊來(lái)緩和局勢(shì)，并派出一位大臣到愛爾蘭來(lái)鎮(zhèn)壓。兇狠的英國(guó)統(tǒng)治者是不肯輕易讓步的，據(jù)說(shuō)反動(dòng)的英國(guó)首相渥皮坡爾曾經(jīng)發(fā)誓要把半便士銅幣塞下愛爾蘭人民的咽喉。斯威夫特對(duì)愛爾蘭人民說(shuō)：“……你們要知道根據(jù)上帝的、自然的、各國(guó)的和你們本國(guó)的法律，你們是也應(yīng)該是和你們的英國(guó)弟兄一樣的自由人民�！睈蹱柼m人民在斯威夫特的領(lǐng)導(dǎo)和鼓舞下終于取得了勝利，英國(guó)當(dāng)局被迫收回成命。但是《垂皮爾書簡(jiǎn)》卻具有更為深廣的意義，它發(fā)出了愛爾蘭人民爭(zhēng)取自由獨(dú)立、擺脫英國(guó)殖民統(tǒng)治的雄偉的呼聲。斯威夫特在這一事件后受到廣大人民群眾的熱烈愛戴，成為愛爾蘭人民的英雄。1726年他最后一次訪問(wèn)英國(guó)歸來(lái)，都柏林人民為他鳴鐘舉火，并組織儀仗隊(duì)把他送回寓所。

 　　斯威夫特在晚期的作品中，斥責(zé)了英國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)的腐朽政治，并在一定程度上揭露了資產(chǎn)階級(jí)唯利是圖的剝削本質(zhì)。就在這個(gè)時(shí)期，斯威夫特完成了他的不朽的諷刺杰作《格列佛游記》。此后他還寫了許多滿懷憂憤的諷刺作品。最著名的一個(gè)小冊(cè)子叫《一個(gè)使愛爾蘭的窮孩子不致成為他們父母的負(fù)擔(dān)的平凡的建議》（1729）。斯威夫特用“反語(yǔ)法”提出了一個(gè)“公平、全家而可行的建議”，指出愛爾蘭人民已經(jīng)貧困到什么地步，對(duì)殘酷剝削愛爾蘭人民的英國(guó)統(tǒng)治者提出了有力的控訴。 

　　斯威夫特晚景凄涼。他年幼就就患腦病，晚年耳聾頭痛日益加劇，最后幾年精神失常，時(shí)�；杷�。這位杰出的諷刺作家于1745年10月19日逝世。

　　《書的戰(zhàn)爭(zhēng)》（1704） The Battle of the Books　　　《一只桶的故事》（1704） Tale of a Tub　　《斯特拉日記》（1710-1713） Journal to Stella　　《布商的信》（1724，1725） Letters of Mercer　　　《格列佛游記》（1726） Gulliver’s Travels　　《一個(gè)小小的建議》（1729） A Modest Proposal

格列佛游記　　斯威夫特（JonathanSwift,1667-1745）是英國(guó)18世紀(jì)最杰出的諷刺小說(shuō)家。他的諷刺以生動(dòng)多趣和運(yùn)思深刻而著稱，而且以手法的多樣性見長(zhǎng)。他的代表作《格列佛游記》共分四卷：第一卷“小人國(guó)之旅”通過(guò)格列佛的游記，揭露了“小人國(guó)”中小人以種種卑鄙的手段明爭(zhēng)暗斗、互相傾軋；國(guó)王比他的臣民只高出一個(gè)指甲，卻狂妄地自命為頭頂天的宇宙統(tǒng)治者，以其無(wú)常的喜怒決定老百姓的命運(yùn)。官吏們也無(wú)需德才兼?zhèn)�，只要跳繩跳得高，就可得到高官厚祿。政客們以鞋跟高低不同而分黨派，為雞蛋從大端還是小端打開而戰(zhàn)爭(zhēng)。作者用這些虛構(gòu)的情節(jié)和幻想的手法刻畫了當(dāng)時(shí)的英國(guó)現(xiàn)實(shí)，借此諷刺了英國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)的爭(zhēng)權(quán)奪利、黨派糾紛和以宗教分歧為借口的侵略政策。在“小人國(guó)之旅”中斯威夫特借助生活中的瑣事，運(yùn)用夸張、對(duì)比、反語(yǔ)和含蓄等多樣手法，對(duì)這些丑惡現(xiàn)象加以揭露和諷刺的。

 　　大人國(guó)的人無(wú)論體力還是理智都超過(guò)了那群“小人”；大人國(guó)里實(shí)行的是理想化的、有教養(yǎng)的君主政體，國(guó)王賢明而正直，經(jīng)常關(guān)懷臣民，法律也是自由和福利的保障。

 　　在大人國(guó)國(guó)王的要求下，格列佛向他介紹了英國(guó)的社會(huì)及制度，他的溢美之詞在國(guó)王的追問(wèn)下破綻百出。國(guó)王對(duì)英國(guó)存在的營(yíng)私舞弊、侵略戰(zhàn)爭(zhēng)和法律不公大加指責(zé)，并指出其原因就在于人心的卑劣自私。

 　　飛島國(guó)的科學(xué)家脫離人民與實(shí)際，從事不著邊際的“科學(xué)研究”，尤其是對(duì)屬地的居民，更采取殘暴的手段：稍有叛逆，就將飛島駕臨上空，阻隔陽(yáng)光，或降落到其國(guó)土上，將居民碾壓成粉。這里揭露的正是英國(guó)對(duì)愛爾蘭的殖民統(tǒng)治。

 　　格列佛還到了到了一個(gè)魔術(shù)家的國(guó)度，在那里回溯了古羅馬的政治，對(duì)比了英國(guó)的制度。此時(shí)，他的思想已從支持君主政體變?yōu)閾碜o(hù)共和了。不過(guò)，他還只是贊美處于“自然狀態(tài)”下的宗法社會(huì)。如果這種看法還屬于“浪漫的倒退”的話，格列佛對(duì)智馬國(guó)的描述，則指出了文明社會(huì)對(duì)于人類的腐蝕，表明只有生活在自然狀態(tài)下的人，才是純潔高尚的。這一觀點(diǎn)后來(lái)被法國(guó)的盧梭發(fā)揚(yáng)光大，成為浪漫主義文學(xué)的發(fā)端。

 　　智馬國(guó)的居民分為狀似野獸的“野胡”和有智慧、會(huì)說(shuō)話的智馬兩類�！耙昂�”代表了人類的貪欲和敗壞，而智馬則生活在原始的善良社會(huì)。不言而喻，如果人類墮落下去，將與動(dòng)物無(wú)異，那是多么可悲��！ 

 　　斯威夫特生活的時(shí)代是由培根開創(chuàng)的實(shí)驗(yàn)科學(xué)和牛頓奠定的古典力學(xué)方興未艾之際。他筆下的小人國(guó)和大人國(guó)雖是虛構(gòu)的，但其居民身高分別是正常人類的十二分之一和十二倍。那里的一切建筑和器物，都具有數(shù)學(xué)比例的準(zhǔn)確性，全書結(jié)構(gòu)勻稱而明顯，這都符合理性思維的要求。

       《格列佛游記》 是十八世紀(jì)英國(guó)著名諷刺作家喬納森·斯威夫特的代表作，是一部杰出的游記體諷刺小說(shuō)，晚年嘔心瀝血的創(chuàng)作。全書共四個(gè)部分，寫外科醫(yī)生格列佛航海漂流到小人國(guó)、大人國(guó)、飛島、馬國(guó)的經(jīng)歷。小說(shuō)通過(guò)虛構(gòu)的情節(jié)，夸張的手法，對(duì)當(dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)政治、法律、議會(huì)、競(jìng)爭(zhēng)、軍事、教育、社會(huì)風(fēng)尚乃至整個(gè)人類的種種劣根性都進(jìn)行了無(wú)情的諷刺和抨擊。雖然這部小說(shuō)是一部十八世紀(jì)的諷刺小說(shuō)。

 　　1720—1725年這段政局動(dòng)蕩的歲月里，斯威夫特完成了他一生中最重要的文學(xué)作品《格列佛游記》，1726年，此書以主人公自述的口氣匿名出版。

　　　小說(shuō)中的主人公格列佛，為人正直、單純、坦率，還具有一定的航海以及醫(yī)學(xué)知識(shí)。因?yàn)樾嗅t(yī)不能養(yǎng)活妻子兒女，他接受了他人的邀請(qǐng)，到航海船只上去當(dāng)外科醫(yī)生。于是，格列佛開始了他的航海旅行。

　　　格列佛最先到了小人國(guó)。起初以為小人國(guó)與英國(guó)毫不相像，但實(shí)際這里卻是英國(guó)的縮影。國(guó)王比他的臣民只高出一個(gè)手指甲蓋，卻狂妄地自命為“頭頂天的宇宙統(tǒng)治者”，以其無(wú)常的喜怒決定老百姓的命運(yùn)。官吏們也無(wú)需德才兼?zhèn)洌�只要跳繩跳得高，堅(jiān)持的時(shí)間長(zhǎng)，就可得到高官厚祿、錦衣玉食。

      小人國(guó)的兩黨以鞋跟高矮為區(qū)分標(biāo)志。斯威夫特映射的是英國(guó)的托利黨和輝格黨。而吃雞蛋時(shí)是從大頭敲開還是從小頭敲開，則指的是天主教與新教之間關(guān)于教會(huì)儀式的無(wú)稽之爭(zhēng)。為了這一區(qū)區(qū)爭(zhēng)端，竟導(dǎo)致了小人國(guó)的內(nèi)戰(zhàn)，甚至殃及鄰國(guó)。由于小人國(guó)里的警察制度和誣告成風(fēng)，格列佛不得不逃離那里。順利地回到了英格蘭，靠出售從小人國(guó)帶回的牛和羊，發(fā)了一筆小財(cái)�！　　≡俅纬龊５母窳蟹饋�(lái)到了大人國(guó)。那個(gè)國(guó)度里雖然法律條文不多、文化上并不先進(jìn)，卻有一種純樸和自然美。國(guó)王賢明而正直，經(jīng)常關(guān)懷臣民。為了贏得國(guó)王的好感，格列佛主動(dòng)為他講述戰(zhàn)爭(zhēng)的技術(shù)、火藥的發(fā)明。他的溢美之詞在國(guó)王的追問(wèn)下破綻百出。國(guó)王對(duì)英國(guó)存在的營(yíng)私舞弊、侵略戰(zhàn)爭(zhēng)和法律不公大加指責(zé)，并指出其原因就在于人心的卑劣自私。作者巧妙地借助大人國(guó)國(guó)王之口對(duì)英國(guó)社會(huì)的種種現(xiàn)實(shí)弊端加以諷刺和嘲笑，從而寄托了對(duì)于理想社會(huì)的向往之情。在一系列的奇遇之下，格列佛再次還家。

　　　第三卷，格列佛又來(lái)到飛島國(guó)。那里的科學(xué)家脫離人民與實(shí)際，從事不著邊際的“科學(xué)研究”，尤其是對(duì)屬地的居民，更采取殘暴的手段。稍有叛逆，就將飛島駕臨上空，阻隔陽(yáng)光，或降落到其國(guó)土上，將居民碾壓成粉。作者用文學(xué)的筆觸，嬉笑怒罵的文字將嘲諷和譴責(zé)上升到了精神文化領(lǐng)域，暗含了對(duì)英國(guó)殖民政策的否定。

　　　格列佛還到了一個(gè)魔術(shù)家的國(guó)度，在那里回溯了古羅馬的政治，對(duì)比了英國(guó)的制度。此時(shí)，他的思想已從支持君主政體變?yōu)閾碜o(hù)共和了。不過(guò)，他還只是贊美處于“自然狀態(tài)”下的宗法社會(huì)。如果這種看法還屬于“浪漫的倒退”的話，格列佛對(duì)智馬國(guó)的描述，則指出了文明社會(huì)對(duì)于人類的腐蝕，表明只有生活在自然狀態(tài)下的人，才是純潔高尚的。這一觀點(diǎn)后來(lái)被法國(guó)的盧梭發(fā)揚(yáng)光大，成為浪漫主義文學(xué)的發(fā)端。

　　　小說(shuō)的最后一卷，格列佛船長(zhǎng)來(lái)到了馬國(guó)。在這里受到了一種人形獸“耶胡”的攻擊，被一匹智馬救了下來(lái)。原來(lái)，這個(gè)國(guó)度中，馬是主要公民，善良、有理性，“耶胡”則貪婪、好斗。作者用耶胡代表了人類的貪欲和敗壞，而用智馬象征了對(duì)善良、美好品質(zhì)的向往。不言而喻，如果人類墮落下去，將與動(dòng)物無(wú)異，那是多么可悲�。∽詈�，格列佛船長(zhǎng)回到英國(guó)，終生與馬為友，拒絕人類的靠近。 

 　　翻譯家王佐良先生則相當(dāng)客觀。他說(shuō)：“這部書打動(dòng)了各類讀者，兒童們喜歡頭兩部故事，歷史學(xué)家看出了當(dāng)時(shí)英國(guó)朝政的側(cè)影。思想家據(jù)以研究作者對(duì)文化和科學(xué)的態(tài)度，左派文論家摘取其中反戰(zhàn)反殖民主義的詞句，甚至先鋒派理論家把它看作黑色幽默的前驅(qū)。而廣大的普通讀者則欣賞其情節(jié)的奇幻有趣，其諷刺的廣泛深刻。這部書是游記、神話、寓言、理想國(guó)的藍(lán)圖，又是試驗(yàn)性的小說(shuō)。” 

 　　是18世紀(jì)諷刺藝術(shù)的一座高峰，作者一生對(duì)暴政存有的強(qiáng)烈仇視態(tài)度、對(duì)被壓迫者真摯的同情使他突破了貴族階層的沾沾自喜和自鳴得意，把諷刺當(dāng)做向不公平現(xiàn)象進(jìn)攻的有力武器，對(duì)自身所處階級(jí)的腐敗進(jìn)行致命的報(bào)復(fù)。