姓名：范溫

　　性別：男

　　出生年月：不詳

　　國籍：中國　

　　朝代：宋代　

　　籍貫：四川雙流　

　　民族：漢族

　　身份：學(xué)者

    蔡絳《鐵圍山叢談》卷四載：:"溫(范溫)嘗預(yù)貴人家會,貴人有侍兒,善歌秦少游長短句,坐間略不顧溫。溫亦謹,不敢吐一語。及酒酣歡洽,侍兒者始問:’此郎何人耶?’溫遽起,叉手而對曰:’某乃山抹微云女婿也�！�聞?wù)叨嘟^倒。" 

　　著《潛溪詩眼》，不知卷數(shù)，原書久佚�！盾嫦獫O隱叢話》前集、《詩話總龜》后集、《詩人玉屑》等皆有錄存。郭紹虞、羅根澤均曾輯其佚文，郭得二十九條，羅得二十七條�！犊�齋讀書志》著錄于子類小說類，作《詩眼》；《直齋書錄解題》著錄于集部文史類，作今名。 　　在中國古代有關(guān)韻的論述中，北宋范溫的《潛溪詩眼·論韻》占有一個突出的位置，就像錢鐘書先生所說的：“吾國首拈u2018韻u2019以通論書畫詩文者，北宋范溫其人也。”“其所論者“因書畫之u2018韻u2019推及詩文之u2018韻u2019，洋洋千數(shù)百言，匪特為u2018神韻說u2019之弘綱要領(lǐng)，抑且為由畫u2018韻u2019而及詩u2018韻u2019之轉(zhuǎn)捩進階”�！叭谪灳C賅，不特嚴羽所不逮，即陸時雍、王士禎輩似難繼美也�！� 

　　《潛溪詩眼》，是宋代比較有影響的詩話之一，宋以后亡佚。 今人郭紹虞在《宋詩話輯佚》中，從別的書中收集到《潛溪詩眼》的二十八條，所論述的大概是認同江西詩派的主張，重在句法字眼，并且以禪喻詩，提倡悟入之說�！稘撓�詩眼》一書中最富有理論價值的，應(yīng)該是《永樂大典》卷八〇七“詩”字下所引的論韻的一段�？蛇@一段文字長期以來很少有人知道。錢鐘書的《管錐編》中首先錄入了這段文字，那使“范溫論韻”以其見解的深刻、論述的詳備見重于世。

　　《潛溪詩眼》的主要內(nèi)容 

　　論韻的開頭

 　　王偁定觀好論書畫，嘗誦山谷之言曰：“書畫以韻為主。”予謂之曰：“夫書畫文章，蓋一理也。然而巧，吾知其為巧，奇，吾知其為奇；布置開合，皆有法度；高妙古淡，亦可指陳。獨韻者，果何形貌耶？”定觀曰：“不俗之謂韻。”予曰：“夫俗者惡之先，韻者美之極。書畫之不俗，譬如人之不為惡。自不為惡至于圣賢，其間等級固多，則不俗之去韻也遠矣�！倍ㄓ^曰：“瀟灑之謂韻。”予曰：“夫瀟灑者，清也。清乃一長，安得為盡美之韻乎？”瀟灑就是清，清不過是眾長之一，怎們能夠說的上能夠算得上是盡美之韻呢？定觀曰：“古人謂氣韻生動，若吳生筆勢飛動，可以為韻乎？”予曰：“夫生動者，是得其神，曰神則盡之，不必謂之韻也�！倍ㄓ^曰：“如陸探微數(shù)筆作狻猊，可以為韻乎？”予曰：“數(shù)筆作狻猊，是簡而窮其理，曰理則盡之，亦不必謂之韻也。”乃告之曰：“有余意之謂韻。”定觀曰：“余得之矣。蓋嘗聞之撞鐘，大聲已去，余音復(fù)來，悠揚宛轉(zhuǎn)，聲外之音，其是之謂矣。”予曰：“子得其梗概而未得其詳，且韻惡從生？”予曰：“蓋生于有余。請為子畢其說。自三代秦漢，非聲不言韻；舍聲言韻，自晉人始；唐人言韻者，亦不多見，惟論書畫者頗及之。至近代先達，始推尊之以為極致。凡事既盡其美，必有其韻，韻茍不勝，亦亡其美。夫立一言于千載之下，考諸載籍而不繆，出于百善而不愧，發(fā)明古人郁塞之長，度越世間聞見之陋，其為有包括眾妙、經(jīng)緯萬善者矣。 且以文章言之，有巧麗，有雄偉，有奇，有巧，有典，有富，有深，有穩(wěn)，有清，有古，有此一者，則可以立于世而成名矣。然而一不備焉，不足以為韻；眾善皆備而露才見長，亦不足以為韻；必也備眾善而自韜晦，行于簡易閑淡之中，而有深遠無窮之味，觀于世俗若出尋常，至于識者遇之，則暗然心服，油然心會，測之而益深，究之而益來，其是之謂矣。其次一長有余，亦足以為韻。故巧麗者發(fā)之于平淡，奇?zhèn)フ咝兄�于簡易，如此之類是也。自《論語》、《六經(jīng)》，可以曉其辭，不可以名其美，皆自然有韻。左丘明、司馬遷、班固之書，意多而語簡，行于平夷，不自矜銜，而韻自勝。自曹、劉、沈、謝、徐、庚諸人，割據(jù)一奇，臻于極致，盡發(fā)其美，無復(fù)余蘊，皆難以韻與之。 唯陶彭澤體兼眾妙，不露鋒芒，故曰：質(zhì)而實綺，癯而實腴，初若散緩不收，反復(fù)觀之，乃得其奇處。夫綺而腴，與其奇處，韻之所從生；行乎質(zhì)與癯而又若散緩不收者，韻于是乎成。是以古今詩人，唯淵明最高，所謂出于有余者如此。”

范溫，字元實，有《潛溪詩眼》一卷。少學(xué)詩于黃山谷，故其論詩多承山谷理論，著重句法煉字等詩法，然有所突破與發(fā)揮，如有以禪喻詩，主悟入等說，尤以論韻一條最為精美。雖然《潛溪詩眼》條目不多，內(nèi)容也多半以對話的方式為主，并非像嚴羽《滄浪詩話》那般以論說論辯的方式，導(dǎo)出結(jié)論。然而卻比《滄浪詩話》中強調(diào)整體把握，更加仔細地一步步具體地推演、分析出詩作的優(yōu)劣處。綜觀《潛溪詩眼》，雖多見語錄、對話等，看似閑散，卻蘊含著一定的詩學(xué)價值，足以于此著手嘗試分類、歸納、提煉。原郭紹虞輯有《宋詩話輯佚》，今于本文后附據(jù)《永樂大典》而重新校排之《潛溪詩眼》。《潛溪詩眼》間以“悟門”、“正法眠”等禪家術(shù)語論詩，如以杜甫《櫻桃詩》似禪家之“信手拈來，頭頭是道者”，實近于嚴羽的“以禪喻詩”。