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    安藤昌益
    
 
    安藤昌益
      
    
 
 
    安藤昌益（あんどう しょうえき、元祿16年（1703年） - 寶暦12年10月14日（1762年11月29日））日本江戶幕府時期反封建思想家、醫(yī)生。 
    
 

     


 
    

    


      
    

        


    簡介
     　　安藤昌益（あんどう しょうえき、元祿16年（1703年） - 寶暦12年10月14日（1762年11月29日））日本江戶幕府時期反封建思想家、醫(yī)生。安藤的名字以及他的著作,被埋沒和遺忘了100多年,直到1899年才被日本著名學者狩野亨吉博士發(fā)現(xiàn)。通過狩野和他的學生渡邊大濤等人著書介紹,安藤的名字和著作開始被人知曉。1949年,加拿大東方學家赫·諾曼發(fā)表專著《安藤昌益與日本封建社會的剖析》(在日本改題為《被遺忘了的思想家安藤昌益》出版),才使安藤及其著作受到日本和各國學術界的廣泛注意�，F(xiàn)在安藤已成為世界公認的唯物主義者、戰(zhàn)斗的無神論者,被列為世界大哲學家之一。許多人還稱譽他為“東方的盧梭”。
    生平
     　　安藤名正信,別字良中,號昌益,文號柳枝軒。他身為醫(yī)生,又號確龍?zhí)谩?昌益出生于出羽國秋田郡二井田村(現(xiàn)秋田縣大館市大字二井田)的一個上層農(nóng)民家庭。他10歲至20歲間參加過農(nóng)業(yè)勞動,后因安藤家族“離散”,昌益移居陸奧國八戶(現(xiàn)青森縣八戶市)十三日町。他學習和研究醫(yī)學、本草藥物學等,是一位醫(yī)術高超的名醫(yī)。后來曾到京都、江戶(現(xiàn)東京)學習和居住很長一段時間,還到長崎去了解和研究西洋的學術和科學思想。他很想到中國和其他各國去游歷考察,由于德川幕府實行“鎖國”政策,終生未能實現(xiàn)他的愿望。昌益30歲后開始形成自己的思想體系,從事著述和私人講學活動,50歲左右寫成《自然真營道》、《統(tǒng)道真?zhèn)鳌返取Ｋ牡茏影藨裘t(yī)神山仙確曾記載說:“良子(昌益號)吾師也。良子無師無弟子,人有問道則答,問私則不答。故吾問道,取其答,以之為師�！薄皫煿延�、薄貪事、朝晚食除湯(稀米粥)外無他物”。昌益的弟子多是北海道、松前地方的人。通過這些弟子,他了解到阿伊努人原始公社的情況。他一生行醫(yī)使他與下層民眾有密切的聯(lián)系。他對封建社會和勞動農(nóng)民的苦難有直接的感受和了解。這些對形成安藤的社會思想都有很大的影響。 　　年過50的昌益,為繼承安藤家業(yè),單身返回故鄉(xiāng)秋田郡二井田村居住。在秋田,他召集散在大阪、京都、江戶和八戶等地的門生聚集一堂,對貧富、社會和平等問題進行講解和討論。他卓有成效地對故鄉(xiāng)的農(nóng)民進行啟蒙教育,開展破除迷信的宣傳。當?shù)氐霓r(nóng)民紛紛丟掉神靈、停止迷信活動,致使寺社、神寺無可奈何地發(fā)出了“賣僧”、“賣神”的悲嘆。昌益在農(nóng)民中享有很高威望。農(nóng)民們敬重和崇拜他,甚至把他奉為自己的守護神。1762年10月14日(陰歷),昌益在二井田村病故,葬于曹洞宗溫泉寺。農(nóng)民們?yōu)樗⒘耸?上刻“守農(nóng)太神確龍?zhí)昧贾邢壬陟`”。銘文簡述了昌益的一生。昌益死后不久,他的門生受到當局的迫害,人員被驅(qū)散,昌益的石碑亦被砸碎。他的書稿從此被埋沒和遺忘。幸存的《自然真營道》等書,過了100多年才被狩野博士無意中發(fā)現(xiàn)。但在1923年東京大地震中，大部分被燒失。現(xiàn)今日本出版的《日本哲學思想全書》、《近世思想家文集》和《日本思想大系》第45卷中，收有《自然真營道》的部分內(nèi)容，《統(tǒng)道真?zhèn)鳌烦霭嬗凶g注本。
    思想
     　　昌益一生寫下大量著作,可惜已多失傳。至今先后發(fā)現(xiàn)的有:《自然真營道》原稿本100卷92冊,另《大序》卷1冊,其中缺《生死卷》2冊。不幸的是這部書在1923年又毀于關東大地震,現(xiàn)僅存15卷15冊。另有《統(tǒng)道真?zhèn)鳌?卷,是昌益把《自然真營道》全部內(nèi)容壓縮編成的概要性著作。還有《自然真營道》刊本3卷,是昌益從《自然真營道》百卷本中選取了內(nèi)容比較溫和的部分編成的,人稱“小真營道”。此外還有一部《孔子一世辨記》,全書二冊,已遺失。 　　昌益的主要代表作是《自然真營道》,直譯過來就是“自然的真正規(guī)律”。這部書內(nèi)容非常豐富,涉及的問題極為廣泛:有對天文、地理、生物、醫(yī)學等自然科學的研究,有對歷史、哲學和社會理論的分析和闡述,還有對儒學、佛學、神道學的研究和批判�？梢哉f,這部偉大的著作,闡述了昌益的整個思想體系,集中了昌益社會政治和哲學理論的全部內(nèi)容。 　　昌益在《自然真營道》中,充分闡述了他的社會政治思想,即“自然世”和“法世”對立的理論。 他在對“自然世”的描述中,傾注了自己的感情,提出了對“理想社會”的設想。他認為,在人類的自然世界里,所有的人原本都是自耕而食,自織而衣,直接從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的(他稱為“直耕”)。他最尊崇“直耕”,認為“直耕”即是“真道”。他對一直“直耕”的農(nóng)民,表示了無比的熱愛。他對農(nóng)民的勤勞、謙虛和誠實、質(zhì)樸作了熱情的歌頌,稱農(nóng)民為“自然之子”、“天子”、“真人”、“無私之人”等。他描繪的“自然世”,是一個人類絕對自由、絕對平等的理想社會:在“自然世”里,整個社會和各家各戶都是自給自足的,“無過余”,亦“無少不足”;無貧富差別,“彼無富,此無貧”,亦無男女和上下尊卑不平等,“此無上,彼無下”;因此,“無奢欲”,亦“無恨爭”,“無上立法”,亦“無刑罰下”,是個無迷信、無監(jiān)獄、無軍隊、無罪惡的世界。在“自然世”里,既“無金銀錢通用”,也無需“五常五倫”等道德。這是一個完滿的永遠和平安定的理想境界。 　　昌益在對“法世”的描述中,對日本的封建統(tǒng)治階級、封建社會制度和意識形態(tài),進行了猛烈的抨擊,充分表現(xiàn)出他作為日本反封建思想的偉大先驅(qū)者的戰(zhàn)斗精神。 在他看來,人類社會在一開始,無所謂君臣貴賤之差別,“法世”的出現(xiàn),是后來“圣人”“君主”造成的�！熬咦允ト顺�,立私法盜天下而后成之名也”。而現(xiàn)實社會中的一切罪惡,都是由“圣人”“君主”的作法而產(chǎn)生的�！傲⑹ネ跽�,奢之始,萬惡之本�！彼麑Ψ�、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公和孔子等“圣人”,都進行了具體的批判�！白苑酥量鬃臃Q圣人者十一人,皆失自然之真道,欲盜天下國家而成兵亂之世也。”昌益還用各種野獸集會的寓言形式,巧妙地展示了日本封建社會的階級關系,揭露了天皇、將軍、大名(諸侯)、武士封建統(tǒng)治階級壓迫人民群眾的罪惡,描述了這個人吃人的社會景象:“王食公卿之功,公卿食將軍之功,將軍食諸侯之功,諸侯食役人(官吏)之功,役人食足輕(下級武士)之功,足輕食諸民之功,以大食小,皆如獸世所為�！彼麑θ毡練v史上的“三杰”,即圣德太子、豐臣秀吉、德川家康三大人物也加以痛斥。他指斥圣德太子從中國輸入佛教,傳播有害的迷信;豐臣秀吉侵略朝鮮,給無辜人民造成無窮的痛苦和災難;德川家康不信不義,是“獸”,是“混蛋”,是最卑鄙的家伙。他批判釋迦牟尼舍棄父母,出家為僧,自己不“直耕”,貪食眾人“直耕”的米谷�？傊�,他認為“圣人”“君主”一類的人都是“不耕貪食”的“大罪人”。 　　昌益還尖銳地批判了封建社會制度及封建意識形態(tài)。他認為,在“法世”社會里,“人為”地造出“士農(nóng)工商”等身分而有了上下貴賤的差別,出現(xiàn)了男女不平等。隨著剝削和統(tǒng)治的開始,就有了腐敗、邪惡和墮落,給人民大眾造成了不幸、痛苦和災難。統(tǒng)治者為了維護自己的地位和私利,鎮(zhèn)壓人民的反抗,又建立了軍隊、警察和監(jiān)獄,而人類的不道德和不幸、一切苦難和丑惡都是“法世”的必然產(chǎn)物。昌益還對儒、兵、道、法等諸家著作及代表人物,對佛教、巫術和神道教及其經(jīng)傳教義都進行了揭露和批判。他指出,封建社會的一切道德規(guī)范都是為了迷惑和欺騙民眾。他甚至認為,當時社會的一切繪畫、音樂、文學、藝術等等都只是供統(tǒng)治階級享樂用的,應該完全拋棄。 　　昌益在對“法世”做了揭露和批判之后指出,“法世”是個虛偽的、不道德的罪惡社會,是違反自然,不合乎“真道”的世界。所以一定要消滅“法世”,再回到“自然世”這一理想社會去。 　　如何實現(xiàn)從“法世”向“自然世”的轉(zhuǎn)變呢?昌益提出了進行這一社會變革的過渡方策。他稱為“以失止失之法”。他設想通過名義上的君主——“正人”和平地實現(xiàn)。就是出現(xiàn)一位“正人”為整個社會的指揮者,一切土地都歸“正人”所有,“正人”再把土地分給“士農(nóng)工商”各類人,使人人都有土地,人人都“直耕”,大家都自營生活,“正人”也不例外。這樣做了以后,一切貢租不必要了,維持治安的法律、軍警、監(jiān)獄也都不必要了,從此一切爭亂、罪惡和災難也都自然而然地沒有了。昌益認為,他的這個方策,不但可以在日本推行,而且能廣泛地行之于世界各國。 　　《自然真營道》還系統(tǒng)地闡述了昌益的哲學唯物論。他認為物質(zhì)的東西是根本的,世界的規(guī)律性在于物質(zhì)性,物質(zhì)和運動是分不開的。他宣稱世界最高的實體是“氣”、“道”(有時他聯(lián)稱為“一氣之真道”)、“精”或“活真自感”(自己運動著的活生生的真實存在)。他說:“自然轉(zhuǎn)(天)定(地)人物中,唯一氣充塞而無間矣�！庇梦镔|(zhì)實體的“氣”的一元論反對了二元論。他還進一步認為,“氣”的運動有其自身的原因,自然界在空間上是無限的,時間上是連續(xù)的,物質(zhì)只會從一種狀態(tài)向另一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化而不會消滅,其質(zhì)量也“不增不減”。他寫道:“自然者五行(金、木、水、火、土)之表現(xiàn)也,五行者自然自感(自己運動)進退退進之一氣也,故五行各別實非別,只一氣之進退也。……自然無始無終也。” 　　昌益的哲學唯物論思想,還表現(xiàn)在他對“谷精”(米)的說法上。他認為“天地之精,谷也”,人的肉體、生命、行動,一切都是“谷物所為”,世界按其本性來說是物質(zhì)。他尊重吃米谷維持生命這一最基本的事實,認為不管是誰,人不食米谷就會死去而回到原來的自然世界中。他說萬物及人類“生于谷而復歸于谷”,“不食米,孔丘也要一命完蛋�！� 　　昌益在對醫(yī)學的研究和實踐中進一步發(fā)展了他的唯物論思想。他強調(diào)醫(yī)學應以“親臨實驗為重”,他認為心理現(xiàn)象是由生理的機能所決定的。他寫道:“身形的八序(八種表現(xiàn))應察腑臟之情,面部八序(一說喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲、恐)當辨腑臟之八著�！辈嬖谑耸兰o中期已對人的心理活動尋找唯物論的解釋,難能可貴。 　　在《自然真營道》的論述中,含有某些辯證法的因素。昌益用自己獨創(chuàng)的兩個密切聯(lián)系的基本概念來觀察自然和社會的一切現(xiàn)象,表述他的哲學和社會政治理論。這兩個概念,一是“互性”,即相對性或交互作用;二是“活真自行”,即活生生的真實存在的或物質(zhì)的自我運動。他把這二者結(jié)合起來,稱為“互性活真”,用以表示萬物的相互制約性和物質(zhì)與運動的不可分性。他認為自然和社會的一切現(xiàn)象都是相對的,互為條件的,但相對之中有著絕對。如善與惡、苦與樂、天與地、男與女,這些相對的概念從表面看,都好像是“二別”(矛盾),但按“互性”來理解,實際上是“一真”(統(tǒng)一),猶如形與影一樣是不可分離的。這“二別而一真”的客體不斷運動變化,昌益稱之為“互性活真”。他認為世間所有的一切都是“互性而活真”的,不能片面、靜止地去觀察世界,應該把世界作為不可分割的運動變化著的永恒的全體來認識和理解。他說:“活真故常進退,互性妙行無一息止。進而明德,其性暗德,退而暗德,其性明德,活真德也�！边@段話,用通俗的話表述,就是:有活生生的真實事物的存在,故而有進退的運動,相對存在著的、神妙的運動是一刻也不停止的。當事物向前發(fā)展的時候,表現(xiàn)出明顯的屬性,可是這種屬性中已經(jīng)包含有暗潛的屬性;當事物停頓的時候,表現(xiàn)出了暗潛的屬性,可是這種屬性已經(jīng)包含著明顯的屬性。明顯的屬性和暗潛的屬性是相對地存在著的,這表示了活生生的事物的性質(zhì)。這段話正確地揭示了事物發(fā)展過程中對立面的存在及對立面的分解的傾向。 　　由于受到時代和階級的局限,昌益的思想有許多缺點和弱點。首先,昌益把他的理想社會“自然世”規(guī)定為過去原始時代,理想的實現(xiàn)也只是向過去復舊,這就否定了發(fā)展和進步。他否定一切文化藝術,否定一切知識和學問,反對文明和進步,強調(diào)衣食第一,反對工商業(yè),把人類社會局限在耕田、生孩子最低限度的生活。他的這種思想也反映出當時日本農(nóng)民視野的狹窄。其次,他對“法世”的批判固然尖銳,卻認為“法世”的出現(xiàn)是“圣人”“君主”等個人作為造成的,因而又幻想通過名義上的君主——“正人”個人的作為來消滅“法世”,這就從另一面無意識地夸大了“圣人”“君主”“正人”的歷史作用,仍未擺脫唯心主義史觀。再次,他聲稱:“我道不言戰(zhàn)”,“不言軍”,“吾道無爭,我不言兵”等。他不區(qū)別正義非正義、革命反革命、進步反動,籠統(tǒng)地反對一切暴力和戰(zhàn)爭,因而陷入了和平主義。他沒有組織人民進行革命和斗爭的思想,為實現(xiàn)自己提出的理想社會,也只是希望由一位開明的君主——“正人”和平地實現(xiàn),這就不能不成為空想。最后,昌益的哲學唯物論思想和某些辯證法的觀點,并未擺脫原始的,直觀的,猜測的性質(zhì)。例如他認為萬物及人類都“生于米而復歸于米”,當然是不科學的。他說:“男之性女,女之性男”,“雄之性雌,雌之性雄”,由于他對對立面如何轉(zhuǎn)化,即對立面的斗爭是絕對的,統(tǒng)一是相對的、有條件的這一點理解得很不清楚,所以陷入了相對論。他在批判宗教迷信時,也常常表現(xiàn)出他企圖建立“自然神道”。由于他認為自然界具有某種“神妙的”、“靈驗的”東西,也使他的著述往往帶有濃厚的神秘主義色彩。 　　盡管昌益思想中存在不少弱點,但確有很多精華。更重要的是他既不屬于神、佛、儒等流派,也不大受西方學術思想的影響,是一位“破格的大思想家”。所以日本人自豪地稱他是“我們?nèi)毡疚ㄒ荒芟蚪鹗澜缈湟莫殑?chuàng)思想家。”
    



    
    
    

       
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哲學家 江戶時代 秋田縣 出羽國   
 
      
 
           

    

    

    



    

    

    

    


 



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