人物介紹
父親是裁縫、由于家境貧寒、他只上過(guò)中學(xué)。青年時(shí)期當(dāng)過(guò)教師、店員、稅吏等，屢遭失業(yè)和饑餓的威脅。1765年潘恩在列易斯當(dāng)稅吏時(shí)就關(guān)心政治，受到當(dāng)時(shí)在英做外交官的富蘭克林賞識(shí)，1772年寫(xiě)了小冊(cè)子《稅吏 事件》，描寫(xiě)英國(guó)稅吏的苦惱。1774年4月，他因有“反政府”思想被免職。同年10月，潘恩被作為契約奴來(lái)到美洲，憑富蘭克林的推薦信在費(fèi)城擔(dān)任《賓夕法尼亞》雜志的編輯。 當(dāng)時(shí)，正值北美人民反英斗爭(zhēng)風(fēng)起云涌，但是，人們的君主制觀(guān)念還根深蒂固、連華盛頓、富蘭克林、亞當(dāng)斯這些獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期著名的政治家，都不明確提出美國(guó)獨(dú)立，更別提革命了。就在這樣的形勢(shì)下，潘恩發(fā)表了影響深遠(yuǎn)的激進(jìn)小冊(cè)子《常識(shí)》，公開(kāi)提出美國(guó)獨(dú)立革命的問(wèn)題，并竭力強(qiáng)調(diào)革命之后建立共和政體才是該書(shū)的宗旨所在�！冻ＷR(shí)》一出，立時(shí)席卷北美大陸，改變了每一個(gè)人，成了美國(guó)獨(dú)立革命的教科書(shū)。戰(zhàn)爭(zhēng)中美軍屢敗，士氣低落，戰(zhàn)局危急，前線(xiàn)作戰(zhàn)的潘恩于膝上寫(xiě)下數(shù)篇戰(zhàn)斗檄文，取名《美洲的危機(jī)》，華盛頓命人于軍前朗讀，士氣大振，于1776年圣誕夜特侖屯戰(zhàn)役中大獲全勝。
潘恩為美國(guó)獨(dú)立建國(guó)立下汗馬功勞，但作為出身低微的異鄉(xiāng)人，受到了包括華盛頓在內(nèi)的美國(guó)上層社會(huì)的排擠和打擊，成為失業(yè)者，并寫(xiě)過(guò)一篇痛斥華盛頓為卑鄙小人的名文。1788年回到英國(guó)，不久他寫(xiě)了歌頌法國(guó)大革命的與埃德蒙·伯克論戰(zhàn)的小冊(cè)子《人權(quán)》，引起海峽兩岸轟動(dòng)，歷史證明該書(shū)促成了法國(guó)革命的轉(zhuǎn)向。這本小冊(cè)子在英國(guó)遭到查禁，潘恩被英國(guó)政府追捕，被迫旅居法國(guó)，受到英雄般的歡迎。他參加了法國(guó)大革命，但他后來(lái)深謀遠(yuǎn)慮地反對(duì)處決路易十六，暴君羅伯斯庇爾的雅各賓派搞恐怖專(zhuān)政時(shí)，潘恩說(shuō)：“共和國(guó)死了”。因此，公安委員會(huì)以“圖謀反抗共和國(guó)”的罪名逮捕了他。在獄中，他寫(xiě)下了他的第三部名著——《理性的時(shí)代》。后在美國(guó)駐法大使門(mén)羅的干預(yù)下獲釋。
拿破侖極為推崇潘恩，告訴潘恩他枕下總放著一本《人權(quán)》，稱(chēng)潘恩為“共和國(guó)的火炬，一切傳奇中最偉大的人物”，后拿破侖背棄共和，實(shí)行獨(dú)裁，潘恩毫不留情地譏之為“前所未有的江湖騙子”。
1802年，潘恩應(yīng)杰斐遜之邀回到他的精神故鄉(xiāng)美國(guó)，卻因《理性的時(shí)代》強(qiáng)硬的反宗教立場(chǎng)，不幸被這個(gè)忘恩負(fù)義的國(guó)家遺棄，受盡奚落、侮辱和攻擊，還被人開(kāi)了一槍?zhuān)谀瑹o(wú)聞中于1809年死去，由好心的法國(guó)房東太太將其埋葬，葬禮僅六人。
生平簡(jiǎn)歷
* 1773年 他不滿(mǎn)工資過(guò)低，撰寫(xiě)《稅務(wù)官員的狀況》而被解雇。
* 1774年 他到美國(guó) 費(fèi)城，主編《賓夕法尼亞雜志》。
* 1776年美國(guó)獨(dú)立的風(fēng)潮開(kāi)始，他支持美國(guó)獨(dú)立，反對(duì)英國(guó)的殖民專(zhuān)政，撰寫(xiě)了他的成名小冊(cè)子《常識(shí)》，為美國(guó)從英國(guó)殖民中獨(dú)立出來(lái)辯論，批評(píng)英國(guó)國(guó)王殘暴無(wú)能，認(rèn)為獨(dú)立后的美國(guó)應(yīng)該建立共和國(guó)。他積極主張廢除奴隸制，寫(xiě)過(guò)《在美洲的非洲奴隸》一文，和本杰明·富蘭克林一起廢除了賓州的奴隸制。
* 1776-1783的戎馬生涯中，他忙中偷閑，以筆代劍，先后發(fā)表16篇文章，最后集結(jié)為一冊(cè)并定名為《美洲危機(jī)》（The Amercian Crisis)
* 1787年 他到英國(guó)定居，寫(xiě)了一些關(guān)于人權(quán)的作品，遭到英國(guó)政府通緝，
* 1791年潘恩去法國(guó)，支持法國(guó)大革命，被選入國(guó)民公會(huì)，他認(rèn)為是美國(guó)獨(dú)立的精神影響了法國(guó)，但他反對(duì)處死法國(guó)國(guó)王，支持吉倫特派。
* 1793年 羅伯斯比爾領(lǐng)導(dǎo)的雅各賓派奪取了法國(guó)政權(quán)，潘恩由于反對(duì)他們的恐怖專(zhuān)政，以及前期反對(duì)處死國(guó)王的行為，被投入監(jiān)獄，在獄中寫(xiě)成《理性時(shí)代》一書(shū)。
* 1794年 法國(guó)爆發(fā)了熱月政變，羅伯斯比爾被斬首，潘恩出獄，仍在國(guó)民公會(huì)中任職。
* 1802年潘恩返回美國(guó)，由于他一直反對(duì)貴族政治、富人政治和教權(quán)主義，堅(jiān)持自然神論，在美國(guó)遭到許多人的批判。
* 1809年潘恩于在紐約逝世。
人們常說(shuō)，十八世紀(jì)末的拉法耶特是"兩個(gè)世界的英雄"，卻遺忘了那個(gè)時(shí)代更有資格獲得這一稱(chēng)號(hào)的民主戰(zhàn)士--托馬斯·潘恩。拉法耶特執(zhí)劍，潘恩執(zhí)筆。前者之劍只能聯(lián)接美國(guó)革命、法國(guó)革命新舊大陸兩個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，卻不能揭示那兩場(chǎng)革命之間的內(nèi)在聯(lián)系。后者之筆不僅揭示了它們之間的聯(lián)系，而且對(duì)那兩場(chǎng)革命據(jù)以進(jìn)行的近代專(zhuān)政學(xué)說(shuō)作出了重大貢獻(xiàn)。潘恩之筆走在了拉法耶特之劍的前面。但是，潘恩的命運(yùn)--無(wú)論是個(gè)人生涯還是歷史地位--卻遠(yuǎn)不能和拉法耶特等人相比。拉法耶特生前就贏(yíng)得極高聲譽(yù)，遍受歐洲各國(guó)首都的歡迎。潘恩生前卻飽受磨難。他被柏克誣蔑，受庇特審判，又為羅伯斯庇爾逮捕入獄。最后，還飽受華盛頓忘恩負(fù)義見(jiàn)死不救之害。他遭舊封建宮廷追捕，并不奇怪，可悲的是，他還被新執(zhí)政黨人打擊，而那些新執(zhí)政黨人不久前都還是他的同志。他以世界公民自命，在英、法、美三國(guó)鼓動(dòng)革命，結(jié)果卻顛沛流離，不得其所--其遭遇之慘，只有盧梭才能與之相匹。即使如此，盧梭尚有死后哀榮，遠(yuǎn)勝于他。沒(méi)有一個(gè)人在他那個(gè)時(shí)代參預(yù)了那么多的重大事件，沒(méi)有一個(gè)人的作品在他那個(gè)時(shí)代贏(yíng)得過(guò)那么多的讀者，但也沒(méi)有一個(gè)人象他那樣被同時(shí)代人遺忘得那樣快，以至連遺骸都下落不明，至今無(wú)人知曉。
托馬斯·潘恩作品
1737年1月29日，托馬斯·潘恩(Thomas．Paine)出生于英國(guó) 諾福克郡塞特福德一個(gè)窮苦的胸衣匠人家庭。他幼年失學(xué)，曾相繼當(dāng)過(guò)店員、胸衣匠、教員和稅吏，屢遭失業(yè)和饑餓的威脅。他兩度結(jié)婚，結(jié)局都很悲慘：一次悼亡，一次離異。在《常識(shí)》發(fā)表之前，他一直把自己的姓寫(xiě)成 "Pain"("痛苦")，以示對(duì)英國(guó)社會(huì)的抗議。
1774年他組織了一次下級(jí)稅吏要求增加工資的請(qǐng)?jiān)�。在倫�?向議會(huì)請(qǐng)?jiān)笗r(shí)期，他與北美 殖民地駐倫敦代表富蘭克林結(jié)識(shí)。后者贊賞他是個(gè)"有獨(dú)創(chuàng)精神的高尚青年"。請(qǐng)?jiān)甘『�，潘思被英王政府解雇。這年10月，他帶著"富人的財(cái)產(chǎn)就是另一些人的災(zāi)難"這一結(jié)論，離開(kāi)了日益仇恨的英國(guó)，流亡北美。抵美后，他憑借富蘭克林的推薦信，很快找到了職業(yè)。
1774年 11月至1776年5月，潘恩在費(fèi)城任《賓夕法尼亞》雜志編輯。1775年3月8日，他發(fā)表《在美洲的非洲奴隸》一文，抨擊對(duì)黑人的奴役是"謀殺、搶劫、淫惡和野蠻"的行為，呼吁北美人"以沉痛和憎惡的心情立即停止并廢除這一制度"、。歷史學(xué)家們考定，這是北美土地上反對(duì)奴隸制的最早也是最杰出的文獻(xiàn)之一。賓州的廢奴主義者為他的文章所鼓舞，幾個(gè)星期后，組成《美洲廢奴協(xié)會(huì)》--北美有史以來(lái)的第一個(gè)．廢奴組織。潘思成為其當(dāng)然成員。
潘恩抵美后，北美 事件逐步走向武裝抗英的高潮。但是，當(dāng)時(shí)的北美人并未下決心獨(dú)立。"國(guó)王仁慈，議會(huì)暴虐"的看法不僅在民間，甚至在軍隊(duì)中都很普遍。 1774年9月第一屆大陸會(huì)議的宣言猶在宣稱(chēng)完全忠于王室，依附大不列顛："有人告訴你們，說(shuō)我們是好亂的，不滿(mǎn)政府和希望獨(dú)立的。請(qǐng)相信，這些都不是事實(shí)--"。只要我們?cè)倩氐缴洗螒?zhàn)爭(zhēng)(指英法七年戰(zhàn)爭(zhēng))結(jié)束時(shí)所處的地位，我們之間的和諧就能恢復(fù)如初"’義遲至1776年1月，在華盛頓坐首席的軍官餐廳里，每天晚上都要為英王的健康干杯。對(duì)大多數(shù)北美人來(lái)說(shuō)，這時(shí)從母國(guó)獨(dú)立出去，建立共和國(guó)，無(wú)異于讓歷史上那些混亂、滅亡的慘劇在北美重演--遠(yuǎn)如古羅馬，近如波蘭，當(dāng)然是不能接受的。只有少數(shù)先進(jìn)分子如本杰明·羅什、約翰·亞當(dāng)斯等人看到了戰(zhàn)爭(zhēng)的前景是獨(dú)立，獨(dú)立的前景是共和。但他們?yōu)榉N種現(xiàn)實(shí)利益所限，又不敢公開(kāi)呼吁。可是戰(zhàn)爭(zhēng)卻在每天每夜、每時(shí)每刻地進(jìn)行著，因此就出現(xiàn)了一個(gè)十分奇特的局面：戰(zhàn)爭(zhēng)在持續(xù)，但戰(zhàn)爭(zhēng)的前景卻模糊不清�？梢赃@樣說(shuō)，這時(shí)的北美大陸只有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有革命。戰(zhàn)爭(zhēng)是在潘恩的《常識(shí)》發(fā)表以后，才獲得近代意義的革命內(nèi)容和劃時(shí)代的歷史地位的。
1776年1月10日，潘思在羅什等人的鼓動(dòng)下，匿名發(fā)表他那篇驚駭世俗的小冊(cè)子。在這本不過(guò)50頁(yè)的小冊(cè)子中，他宣稱(chēng)這些真理如常識(shí)一樣自然可信：
1．"喬治三世只不過(guò)是大不列顛皇家畜牲"，他是北美事件的首惡之源。英國(guó)王室并不神圣，因?yàn)閾?jù)英倫三島征服史記載，英王的"始祖是某一伙不逞之徒中的作惡多端的魁首。"。
2．"和解與毀滅密切相關(guān)"，獨(dú)立才是唯一的出路。"英國(guó)屬于歐洲，北美屬于它本身"，"現(xiàn)在是分手的時(shí)候了"。
3．獨(dú)立之后，實(shí)行共和政體，而不是恢復(fù)英國(guó)留下的制度。"讓我們?yōu)閼椪录用�，北美的法律就是�?guó)王"，"推翻國(guó)王這一稱(chēng)號(hào)，把它分散給有權(quán)享受這種稱(chēng)號(hào)的人民"。"只要我們能夠把一個(gè)國(guó)家的專(zhuān)權(quán)形式，一個(gè)與眾不同的獨(dú)立的政體留給后代，花任何代價(jià)來(lái)?yè)Q取都是便宜的"。
《常識(shí)》一出，震聾發(fā)聵，猶如劃破黑夜的槍聲。不出三個(gè)月，發(fā)行12萬(wàn)冊(cè)�？備N(xiāo)售量達(dá)50萬(wàn)冊(cè)以。當(dāng)時(shí)200萬(wàn)北美居民中幾乎每一個(gè)成年男子都讀過(guò)或者聽(tīng)過(guò)別人談這本小冊(cè)子�！冻ＷR(shí)》流傳之廣，今天的讀者難以想象。當(dāng)時(shí)在許多鄉(xiāng)村茅舍，如有幸擁有一本藏書(shū)，那自然是《圣經(jīng)》，可是如果擁有第二本，那就是《常識(shí)》。在許多大陸軍士兵的背囊中，都有一本讀得皺巴巴的《常識(shí)》。一家英國(guó)報(bào)紙?bào)@嘆："《常識(shí)》無(wú)人不讀。凡讀過(guò)這本書(shū)的人都改變了態(tài)度，哪怕是一小時(shí)之前，他還是一個(gè)強(qiáng)烈反對(duì)獨(dú)立思想的人。"華盛頓曾承認(rèn)這本書(shū)在"很多人心里，包括他自己在內(nèi)，引起了一種巨大的變化"’；《常識(shí)》一書(shū)還為《獨(dú)立宣言》鋪平了道路。歷史學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，在《獨(dú)立宣言》中強(qiáng)調(diào)的那些民主原則早已為《常識(shí)》以更酣暢淋漓的語(yǔ)調(diào)闡述過(guò)。《獨(dú)立宣言》的那位作者也曾坦率承認(rèn)，他引用過(guò)《常識(shí)》，并對(duì)此"引以為榮"。
《常識(shí)》一書(shū)推動(dòng)北美人民走上公開(kāi)獨(dú)立道路的歷史意義不可估量，無(wú)庸置疑。時(shí)過(guò)200多年，歷史學(xué)家仍在稱(chēng)贊這本書(shū)："1776年《常識(shí)》一書(shū)把國(guó)王和議會(huì)的權(quán)威撕成了碎片，……從那以來(lái)，除《湯姆叔叔的小屋》外，在美國(guó)，再也沒(méi)有一個(gè)出版物曾發(fā)生那樣巨大的反響"。但是，《常識(shí)》贏(yíng)得的評(píng)價(jià)大都集中在它鼓吹獨(dú)立的作用上，這就掩蓋了一個(gè)更為重要的方面：它在北美大陸首倡共和的重大意義。而忽視了這一方面，就違背了作者的本意。
人們應(yīng)該體會(huì)《常識(shí)》一書(shū)為什么以那樣的形式開(kāi)頭，它并不是具體評(píng)論北美與母國(guó)的關(guān)系，而是分析人類(lèi)組建政府的各項(xiàng)原則，攻擊包括英國(guó)制度在內(nèi)的各種君權(quán)制、世襲制。潘恩一再?gòu)?qiáng)調(diào)：《常識(shí)》中有關(guān)共和政體的觀(guān)點(diǎn)要比呼吁獨(dú)立的那些論述更有價(jià)值。他后來(lái)寫(xiě)道："美國(guó)的獨(dú)立如果不曾伴隨一場(chǎng)對(duì)政府原則和實(shí)踐的革命，而單從它脫離英國(guó)這一點(diǎn)來(lái)考慮，那就微不足道""我本人對(duì)它就不會(huì)有這樣經(jīng)久不息的熱情。獨(dú)立之后，繼續(xù)前進(jìn)，建立具有示范意義的專(zhuān)政制度--才是我寫(xiě)作時(shí)考慮的首要原則"。
北美斗爭(zhēng)波峰相逐，內(nèi)在邏輯經(jīng)歷有經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)、民族斗爭(zhēng)和民主革命三個(gè)階段。糾紛初起，北美人的口號(hào)僅是："無(wú)代表不能征稅!"他們要求的是在大不列顛內(nèi)的參專(zhuān)權(quán)，以保護(hù)殖民地的經(jīng)濟(jì)利益。1775年3月，帕特里克·亨利發(fā)表那篇著名的演說(shuō)，發(fā)出"不自由，毋寧死"的誓言，北美人民才意識(shí)到經(jīng)濟(jì)沖突之外，還有更難調(diào)和的民族矛盾。不久，萊克星屯槍聲打響，北美人民以"不自由，毋寧死"的口號(hào)，進(jìn)入爭(zhēng)取民族解放的第二階段。但是，第二階段并不是最高階段。這時(shí)，北美人民的民族意識(shí)剛剛覺(jué)醒，尚搖擺不定，近代意義的民主革命要求則更加淡薄。如果北美斗爭(zhēng)停留在這一階段，盡管最終還會(huì)取勝，但結(jié)局很可能是：趕走了英國(guó)總督，民族獨(dú)立，卻恢復(fù)英國(guó)式的君主立憲政體。就在這時(shí)， 1776年1月，潘恩《常識(shí)》出版。他不僅呼吁獨(dú)立，而且還喊出了共和的新口號(hào)："讓我們?yōu)閼椪录用�，北美的法律就是�?guó)王"。以這一口號(hào)為標(biāo)志，獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的內(nèi)含獲得了嶄新的含義。北美人民從此意識(shí)到肩負(fù)的歷史使命：他們不僅僅是為十三州本土而戰(zhàn)，而是為開(kāi)創(chuàng)近代民主制--共和政體而戰(zhàn)，為開(kāi)辟資產(chǎn)階級(jí)民主革命的新時(shí)代而戰(zhàn)。這樣，長(zhǎng)期糾纏不清的獨(dú)立是否合法、共和是否可取的論爭(zhēng)就此結(jié)束，戰(zhàn)爭(zhēng)的前景迅速廓清，北美斗爭(zhēng)上升到第三階段--資產(chǎn)階級(jí)民主革命這一最高階段。
潘恩把獨(dú)立和共和聯(lián)系在一起，把一個(gè)區(qū)域性的民族戰(zhàn)爭(zhēng)和資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政制度史上的共和時(shí)代聯(lián)系在一起，把北美斗爭(zhēng)推上了那個(gè)時(shí)代的最高峰，為后來(lái)的法國(guó)革命奠定了實(shí)踐典范--這才是他發(fā)表《常識(shí)》一書(shū)所獲得的最重要的歷史功績(jī)。這一功績(jī)是同時(shí)代其他任何專(zhuān)政家、思想家都難以比擬的。
《常識(shí)》出版后，潘恩投筆從戎，加入格林將軍的志愿部隊(duì)，上前線(xiàn)作戰(zhàn)。1776年8月，英軍在長(zhǎng)島登陸，繼而占領(lǐng)紐約。美軍一退再退，士氣低落，紀(jì)律潰壞，幾至瓦解。戰(zhàn)局危急，民族垂危，潘恩應(yīng)華盛頓請(qǐng)求，又一次拿起了他的利筆。他在行軍旅次中，以《美國(guó)危機(jī)》為題，連續(xù)寫(xiě)作多篇戰(zhàn)斗檄文，鼓舞士氣。以下這些激動(dòng)人心的詞句，就是他屈著膝蓋在一面行軍鼓上寫(xiě)就的：
"這是磨煉人的靈魂的時(shí)候，能共享安樂(lè)，而不可共患難的人，在這場(chǎng)危機(jī)中將在為國(guó)服務(wù)中退縮，可是現(xiàn)在能夠抗住的人，應(yīng)該受到男男女女的熱愛(ài)和感謝。暴政同地獄一樣是不容易征服的。但我們可以此安慰自己：斗爭(zhēng)越艱苦，得來(lái)的勝利越光榮；得來(lái)的勝利越便宜，贏(yíng)得的尊敬就越小"。
華盛頓命令：集合全體官兵，向他們宣讀這篇文章。1776年圣誕之夜，在潘思檄文的激勵(lì)下，美軍一鼓作氣，連夜渡河作戰(zhàn)，取得了特侖屯戰(zhàn)役的輝煌勝利。
1777年，潘思被任命為大陸會(huì)議外交事務(wù)委員會(huì)秘書(shū)。在那里，他與美國(guó)駐法商務(wù)代表塞拉斯·迪安等人發(fā)生沖突。他不能容忍那些人利用法國(guó)援助假公營(yíng)私的行徑。1778年12月4日，他在報(bào)上公開(kāi)揭露迪安謀取10萬(wàn)里佛爾私利的丑聞，引起軒然大波。大陸會(huì)議的某些當(dāng)權(quán)者公開(kāi)表示對(duì)潘思的不滿(mǎn)。保守派首腦古爾諾·摩里斯在大陸會(huì)議上說(shuō)，外交委員會(huì)秘書(shū)一職根本不應(yīng)掌握在"從英國(guó)來(lái)的一個(gè)純粹的冒險(xiǎn)家，一個(gè)既沒(méi)有財(cái)產(chǎn)，又沒(méi)有家庭和親戚，甚至連語(yǔ)法都不懂的人"手里"。次年2月，法國(guó)駐北美使節(jié)向大陸會(huì)議遞交抗議書(shū)，抗議潘恩暴露了法國(guó)軍援的秘密，要求大陸會(huì)議"對(duì)目前的狀況采取合適的措施"。國(guó)會(huì)為此辯論不息，風(fēng)波持續(xù)了一年多。1779年2月9日，潘恩被迫提出辭呈。在辭呈中，他悲憤地說(shuō)："我并未辜負(fù)信任，因?yàn)槲宜鶑氖碌囊磺卸际侵艺\(chéng)于公眾利益。我并未泄密，因?yàn)槲也⑽凑f(shuō)出什么我認(rèn)為稱(chēng)得上是秘密的東西。我確信迪安犯有罪惡，我唯愿自己已克盡職守""：
迪安事件是潘恩在美國(guó)命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在這之后，他的信譽(yù)遭到極大打擊，總是處在謠言包圍之中，再也難以恢復(fù)《常識(shí)》出版時(shí)所獲得的崇高地位。美國(guó)上層社會(huì)譏笑說(shuō)："他升起象一支火箭，墜落如一根拐杖"。
北美戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，出身低微的潘恩更受排擠。他為這個(gè)國(guó)家預(yù)言了足夠它幾代人實(shí)踐并為之感激的真理：從共和政體到外交中立，從中央銀行到邦權(quán)至上，直至美國(guó)國(guó)名："united states"，這時(shí)卻成了一個(gè)可憐巴巴的失業(yè)游民。1783年11月，他投書(shū)紐約州議會(huì)說(shuō)："我不諳經(jīng)商，亦無(wú)地產(chǎn)。我從另一個(gè)國(guó)家流亡出來(lái)后，并未置辦另一份家業(yè)。有時(shí)我不禁自問(wèn)，我比一個(gè)難民究竟好多少?最可悲的是，我這個(gè)難民曾為這個(gè)國(guó)家竭忠盡智，卻得不到一絲好報(bào)"；經(jīng)他抗議，國(guó)會(huì)才同意給他一筆補(bǔ)貼，又經(jīng)過(guò)兩年多反復(fù)辯論，國(guó)會(huì)才確定補(bǔ)貼金額為3000美元。潘恩以此款在紐約市郊的新羅歇爾購(gòu)買(mǎi)了一座莊園。
象啟蒙時(shí)代的其他優(yōu)秀人物一樣，潘恩既有民主獻(xiàn)身的熱情，又有沉迷于科學(xué)實(shí)驗(yàn)的奢好。因?yàn)樗麄兌颊J(rèn)為若要拯救人類(lèi)擺脫愚昧，民主和科學(xué)缺一不可。潘恩曾發(fā)明、設(shè)計(jì)過(guò)一連串東西，從刨床、輕型起重機(jī)到車(chē)廂輪子、無(wú)煙蠟燭。有一次富蘭克林對(duì)他說(shuō)："對(duì)于閑暇者，有書(shū)籍；對(duì)于偉人，有大廈；對(duì)于教士，有教堂；對(duì)于普通老百姓，卻沒(méi)有人為他們建筑橋梁"。于是潘恩發(fā)奮制作鐵橋，以取代不能經(jīng)受冰凌沖擊的木橋，解決凌汛期間民間的舟揖之困。在美國(guó)革命和法國(guó)革命之間的短暫間隙里，他設(shè)計(jì)了一座鐵橋模型，先在富蘭克林家的花園展出，后拿到巴黎、倫敦展覽。他對(duì)這座鐵橋充滿(mǎn)柔情，稱(chēng)它為"《常識(shí)》之子"；十三根彎梁撐起一座單拱橋身，他說(shuō)，這是對(duì)十三州組建合眾國(guó)的紀(jì)念。
在英國(guó)，他的鐵橋模型和建橋計(jì)劃曾一度受到輝格黨領(lǐng)XIU柏克的歡迎。在法國(guó)，他自豪地寫(xiě)信給華盛頓說(shuō)："我已建造了一座跨距110英尺的單拱鐵橋，拱頂離水面5英尺高。"為了留在歐洲建造他那心愛(ài)的鐵橋，他不惜放棄了一個(gè)可以回美洲大陸大出風(fēng)頭的機(jī)會(huì)：受拉法耶特之托，橫渡大西洋，把法國(guó)革命的圣物--打開(kāi)巴士底獄的鑰匙轉(zhuǎn)交給華盛頓。
但是，當(dāng)柏克起而攻擊法國(guó)革命時(shí)，潘恩卻毫不猶豫地放棄了鐵橋和友誼，重回政壇，奮起迎戰(zhàn)。1791年3月，他在倫敦出版《人權(quán)論》，激烈抨擊柏克的《法國(guó)革命感言錄》，引起海峽兩岸輿論界的轟動(dòng)。
《人權(quán)論》一書(shū)是潘恩對(duì)法國(guó)大革命的最大貢獻(xiàn)，也是他一生中最重要的著作。
《人權(quán)論》的可貴之處在于，它并沒(méi)有局限于逐條批駁柏克的論點(diǎn)，而是把英國(guó)十七世紀(jì)革命和美國(guó)、法國(guó)的十八世紀(jì)革命相比，強(qiáng)調(diào)美國(guó)革命和法國(guó)革命的先進(jìn)性，以及這兩場(chǎng)革命之間的內(nèi)在的血緣聯(lián)系，鞭斥英國(guó)革命，尤其是1688年光榮革命的保守性。他使讀者看到，他和柏克的分歧，不是兩個(gè)人的論爭(zhēng)，而是美國(guó) 革命、法國(guó)革命的對(duì)話(huà)，是人權(quán)與君權(quán)的對(duì)話(huà)，是生者與死者的對(duì)話(huà)，是十八世紀(jì)與十七世紀(jì)的對(duì)話(huà)。他不是一般地闡述法國(guó)革命的合理性，而是在一個(gè)比柏克視野遠(yuǎn)為廣闊的背景上，突出勾勒法國(guó)革命的劃時(shí)代意義。
《人權(quán)論》的可貴之處還在于，它沖破了當(dāng)時(shí)籠罩于整個(gè)西方先進(jìn)思想界對(duì)英國(guó)君主立憲政體的迷信，深入骨髓地批判了這一政體，給當(dāng)時(shí)還處于摸索狀態(tài)的法國(guó)革命指明了共和主義的嶄新方向。在這之前，法國(guó)啟蒙思想的泰斗伏爾泰、孟德斯塢、狄德羅等一直在教誨人民追隨英國(guó)榜樣。盧梭雖然提出了共和制理想，但由于他片面否定代議制，崇尚直接民主制，結(jié)果，卻把這一理想封閉在小國(guó)寡民的范圍內(nèi)，封死了在大國(guó)范圍內(nèi)加以實(shí)現(xiàn)的可能�！度藱�(quán)論》一書(shū)超越了他們的這些局限。它在批判英國(guó)政體之后，向法國(guó)人民詳細(xì)解釋了美國(guó) 共和政體試驗(yàn)成功的經(jīng)驗(yàn)，即拋棄盧梭的直接民主制的幻想，"把代議制同民主制結(jié)合起來(lái)，獲得一種能容納和聯(lián)合一切不同利益和不同大小的領(lǐng)土與不同數(shù)量的人口的政府體制"--近代共和政體。潘恩說(shuō)，這一政體已在比英國(guó)本土大十倍的美國(guó)試驗(yàn)成功，法國(guó)人沒(méi)有必要繼續(xù)猶豫觀(guān)望了。他們既不必迷信英國(guó)政體，也不必為盧梭式的難題所困惑，應(yīng)該起而仿效美國(guó)，建立大國(guó)共和政體。
《人權(quán)論》一書(shū)在法國(guó)激起的反響一如當(dāng)年《常識(shí)》在美國(guó)激起的反響。各種專(zhuān)政性俱樂(lè)部以自己的經(jīng)費(fèi)在窮人中散發(fā)了 3000余冊(cè)。羅伯斯庇爾在他自己創(chuàng)辦的專(zhuān)政刊物《憲章捍衛(wèi)者》1792年6月號(hào)摘要轉(zhuǎn)載了《人權(quán)論》，熱情稱(chēng)贊潘恩"是一個(gè)人類(lèi)權(quán)力最雄辯的辯護(hù)者"。 1792年8月26日，法國(guó)議會(huì)授予潘恩榮譽(yù)國(guó)籍。緊接著，加萊、索姆、多姆和瓦茲四郡不約而同都選舉潘恩為他們?cè)趪?guó)民公會(huì)中的代表。加萊還特意派了一位官員去英國(guó)通知這位外籍議員已光榮當(dāng)選，并寫(xiě)信相邀，熱烈呼喚這個(gè)"人民之友"去和他們一起共圖大舉。后來(lái)的史實(shí)證明，《人權(quán)論》對(duì)法國(guó)革命轉(zhuǎn)變方向起了巨大作用。
《人權(quán)論》出版，對(duì)英國(guó)思想界的意義難以估量。一位西方學(xué)者認(rèn)為："發(fā)生在柏克和潘恩之間的這場(chǎng)大辯論，可能是英國(guó)歷史上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的意識(shí)形態(tài)論戰(zhàn)中最有決定意義的一場(chǎng)論戰(zhàn)"。到1793年底，《人權(quán)論》已銷(xiāo)售或免費(fèi)散發(fā)了大約20萬(wàn)份。以持論嚴(yán)謹(jǐn)著稱(chēng)的英國(guó)《年鑒》雜志也承認(rèn)： "對(duì)這本書(shū)的熱情是無(wú)法形容的。它被中產(chǎn)階級(jí)和下層階級(jí)閱讀，特別是在那些大工業(yè)城市，無(wú)論是英格蘭還是蘇格蘭都是如此"。在設(shè)菲爾德，磨刀匠用下列新詞填進(jìn)國(guó)歌，走街串巷吟唱：
"上帝保佑偉大的托馬斯·潘恩，他的《人權(quán)論》照亮了每一個(gè)人的靈魂。他使盲人看清了被愚弄、被奴役的命運(yùn)。他給全世界指明了自由之神。"
《人權(quán)論》及其影響激怒了庇特內(nèi)閣。英國(guó)紳士百年來(lái)視若圭桌的改良主義專(zhuān)政體制和歷史傳統(tǒng)受到一個(gè)來(lái)自底層社會(huì)的思想家公然挑戰(zhàn)，庇特不能坐視，他說(shuō)： "若放縱潘恩的主張，我們必將有一場(chǎng)流血的革命"。1792年6月8日，英國(guó)政府指控潘恩犯有煽動(dòng)叛亂罪，不久，英倫三島出現(xiàn)官方煽起的反潘恩狂潮，街上開(kāi)始燒毀潘恩的模擬像。潘恩臨危不懼，凡有暴徒JI會(huì)，他都免費(fèi)寄去幾百本《人權(quán)論》，附一份書(shū)面發(fā)言。法國(guó)9月3日大T殺消息傳來(lái)，英國(guó)托利黨人的反應(yīng)越見(jiàn)猖狂。 9月13日，友人獲悉警方的密謀，勸說(shuō)潘思立即逃亡，否則便有殺身之禍。潘恩初意不走，經(jīng)從法國(guó)加萊來(lái)的那位官員懇勸，方同意連夜流亡法國(guó)。在倫敦。他逃脫迫捕，只差幾個(gè)小時(shí)。在多佛爾海關(guān)，只差20分鐘。
英法兩國(guó)判若兩個(gè)世界。9月13日，當(dāng)潘恩乘坐的郵船進(jìn)入法國(guó)加萊港口時(shí)，軍艦上禮炮齊鳴，沿岸爆發(fā)一片歡呼聲。當(dāng)加萊的這位議員踏上法國(guó)土地時(shí)，士兵夾道歡迎，淑女上前獻(xiàn)詞，官員和他擁抱，市民則冒雨迎立在街道兩側(cè)，高呼："潘恩萬(wàn)歲”。9 月19日，潘恩抵達(dá)巴黎。20日晚，進(jìn)入法國(guó)議會(huì)。所到之處，那種法國(guó)式的親吻和擁抱總是如潮涌來(lái)，把這個(gè)年過(guò)半百的老人弄得疲憊不堪。10月11日，國(guó)民公會(huì)選舉組成起草新憲法的九人小組，潘恩得票第二，光榮入選。從此，他卷入了法國(guó)革命的專(zhuān)政中心。
可是后來(lái)發(fā)生的事情遠(yuǎn)超出法國(guó)人之意料，亦為潘恩本人始料所不及。在革命初期，潘思尚發(fā)生過(guò)很大影響。他上一次在巴黎旅居時(shí)就曾參預(yù)起草了《人權(quán)宣言》。經(jīng)他修改，《人權(quán)宣言》增加了美國(guó)革命為之奮斗的經(jīng)濟(jì)自由、財(cái)產(chǎn)權(quán)不受限制的思想入與《獨(dú)立宣言》遙相呼應(yīng)。這一次起草1793年憲法，他至少提供有45頁(yè)用英文寫(xiě)就的材料。他對(duì)丹敦說(shuō)，采納這些方案后，法國(guó)應(yīng)該成為歐洲的代言人，"她應(yīng)該為所有民族講話(huà)，而不僅僅是為了自己"。
然而，隨著 革命愈演愈烈，潘恩與雅各賓派之間出現(xiàn)了隔閡。潘恩不諳法語(yǔ)，很難走出上層去和法國(guó)百姓直接交往。革命上層中能說(shuō)英語(yǔ)的法國(guó)人大多是吉倫特派，這些人早年往往參加過(guò)北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，在那個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)上就與潘思結(jié)有情誼，而雅各賓派則多是一些土氣十足的外省人，既不會(huì)說(shuō)英語(yǔ)，又不關(guān)心世界革命，自然不易與潘恩交結(jié)。這樣，潘恩在法國(guó)的朋友大多為布里索、佩蒂翁、羅蘭夫婦這些吉倫特派領(lǐng)XIU。潘恩之所以與他們親密，不僅僅是因?yàn)榭谡Z(yǔ)相通，還因?yàn)樗麄冊(cè)谑澜绺锩�、博�?ài)主義、共和主義和自由放任主義方面有一系列專(zhuān)政上的共同語(yǔ)言。而對(duì)這些，雅各賓派不是冷眼旁觀(guān)，就是持反對(duì)態(tài)度。
潘恩對(duì)國(guó)王審判案的態(tài)度，尤使雅各賓派難堪。他以美國(guó)人的身份不忘前情，繼續(xù)感激路易十六對(duì)北美戰(zhàn)爭(zhēng)的慷慨援助。他反駁柏克時(shí)，就頌揚(yáng)過(guò)法國(guó)革命的高尚之處不在于與一個(gè)國(guó)王作對(duì)，而是與產(chǎn)生國(guó)王的那種制度作戰(zhàn)。所以，他希望法國(guó)革命能象美國(guó)革命那樣，原則盡管徹底，行動(dòng)卻保持溫和，少給歐洲眾王室留下報(bào)復(fù)的借口。潘思認(rèn)為國(guó)王早該廢黜，昏君通敵亦必須懲辦，但只宜流放，不宜處死，他擔(dān)心處死國(guó)王一要傷害美國(guó)盟友的感情，二要激起歐洲王室的聯(lián)合干涉。1793年1月15日，他在國(guó)民公會(huì)中公開(kāi)投票反對(duì)處死國(guó)王。
潘恩執(zhí)意認(rèn)為法國(guó)革命是"美國(guó)原則移植到歐洲的第一批豐碩成果"。他堅(jiān)信"正是美國(guó)的理想打開(kāi)了巴士底獄之門(mén)"。這一獨(dú)特的認(rèn)識(shí)角度，使他能超脫法國(guó)革命中激烈的競(jìng)爭(zhēng)偏見(jiàn)，富有旁觀(guān)之明。反過(guò)來(lái)，卻也使他難以理解產(chǎn)生雅各賓專(zhuān)政的法國(guó)特殊國(guó)情，更不能同情羅伯斯庇爾那一派人在大風(fēng)大浪中掌權(quán)的艱難處境，繼國(guó)王問(wèn)題之后，他在法制潰壞、限價(jià)風(fēng)潮等問(wèn)題上，又和雅各賓派發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。他提出了很多穩(wěn)健觀(guān)點(diǎn)，在后世歷史學(xué)家看來(lái)十分可取，但在當(dāng)時(shí)專(zhuān)政家看來(lái)卻斷難實(shí)行，故而都被拒絕了。羅伯斯庇爾那端最初對(duì)潘恩也有誤解。他為《人權(quán)論》傾倒，以為能寫(xiě)出這樣激烈的小冊(cè)子的作者理所當(dāng)然地是自己的同道�？墒遣怀鰞赡辏桶l(fā)現(xiàn)《人權(quán)論》的作者原來(lái)并不是一個(gè)無(wú)套褲漢，結(jié)果大失所望，掉頭而去。雅各賓派素不以寬容精神著稱(chēng)，那時(shí)在這一派人中流傳的口號(hào)是："要么是我的兄弟，要么就死去。"對(duì)他們來(lái)說(shuō)，從歡迎一個(gè)人到猜忌這個(gè)人，然后再激變?yōu)榇驌�、Po害這個(gè)人，并不需要多長(zhǎng)時(shí)間，更何況潘恩作為理想主義者，輕易不愿放棄自己的見(jiàn)解。如此兩相抵角，形勢(shì)急轉(zhuǎn)直下。
1793年春相繼發(fā)生馬拉受審案和米蘭達(dá)誣陷案，潘恩都出庭作證。他在后一案中為米蘭達(dá)洗冤，與吉倫特派相合；在前一案中當(dāng)眾抖落馬拉的隱私，深深激惱雅各賓派。6月，雅各賓派正式執(zhí)政。潘恩當(dāng)年的朋友非逃即亡，他本人在1793年憲法中的思想主張被無(wú)情刪除，他悲嘆："共和國(guó)死了。"同年10月，潘恩的名字上了黑名單。11月 25日，羅伯斯庇爾公布取締外籍議員的法令，潘恩被逐出國(guó)民公會(huì)。12月28日深夜，潘恩鋃鐺入獄。
羅伯斯庇爾死后，入們?cè)谒奈募邪l(fā)現(xiàn)有一份親筆短簡(jiǎn)："為了美國(guó)的利益，同樣也為了法國(guó)的利益，要求通過(guò)一項(xiàng)對(duì)托馬斯·潘恩起訴的法令"。
潘恩在這個(gè)他所頌揚(yáng)的革命圣地系獄達(dá)10個(gè)月之久。具有諷刺意味的是，這時(shí)在海峽彼岸，英國(guó)政府正在對(duì)他和《人權(quán)論》進(jìn)行缺席審判。與雅各賓黨人的猜度成反，潘思被英國(guó)保守黨用歌曲謾罵，罵他是個(gè)雅各賓黨人。有人編排了一個(gè)歷史上最可惡者的名單，從凱撒開(kāi)始，以潘恩結(jié)束。缺席審判的結(jié)果是：潘恩為非法之人，從此不受法律保護(hù)；《人權(quán)論》被全部查禁。潘恩為了法國(guó)，永遠(yuǎn)失去了回歸故土的權(quán)利。
在獄中，他歷盡磨難，九死一生。由于意外的奇緣，他才逃脫了斷頭臺(tái)，卻又差點(diǎn)死于病魔之手。即使如此，他還是堅(jiān)持寫(xiě)作《理性時(shí)代》(第二部分)--有關(guān)宗教問(wèn)題的另一本重要著作。因?yàn)槠渲械募みM(jìn)觀(guān)點(diǎn)，他后來(lái)在美國(guó)吃盡苫頭。1794年1月27日，他在該書(shū)扉頁(yè)上赫然寫(xiě)道："我一向極力主張人人有保持他的意見(jiàn)的權(quán)利，不管他的意見(jiàn)如何與我不同。凡是否認(rèn)別人有這種權(quán)利的人，會(huì)使他自己成為現(xiàn)有意見(jiàn)的奴隸，因?yàn)樗约号懦烁淖円庖?jiàn)的權(quán)利"。美國(guó)公使莫里斯寫(xiě)信給國(guó)務(wù)卿杰弗遜說(shuō)："他在獄中以著書(shū)反對(duì)耶酥自?shī)�。我傾向于認(rèn)為，他在獄中如果安分守己，或許能有幸被人遺忘。他若引入過(guò)多注意，那把早就懸在他頭上的利斧就會(huì)落下來(lái)了"。
如果不是莫里斯作梗，潘恩本來(lái)是可以出獄的。當(dāng)時(shí)潘恩曾向美國(guó)求援，要求證實(shí)他有美國(guó)國(guó)籍。否則，雅各賓黨既可以他的出身把他說(shuō)成英國(guó)敵僑，亦可憑他曾被授予法國(guó)榮譽(yù)國(guó)籍一事，把他當(dāng)成國(guó)內(nèi)敵黨。無(wú)論是敵僑，還是敵黨，都難逃一死。莫里斯因前述迪安事件與潘恩失和，這時(shí)乘機(jī)報(bào)復(fù)，拒絕證明他有美國(guó)國(guó)籍。華盛頓正暗中與英國(guó)商談杰伊條約，不想因?yàn)榕硕鏖_(kāi)罪英國(guó)，競(jìng)也袖手旁觀(guān)，故作沉默。這時(shí)的潘思真成了"法外之人"。他的朋友見(jiàn)死不救，他的敵人幸災(zāi)樂(lè)禍。美國(guó)曾授予他國(guó)籍，拒絕證明；英國(guó)取消了他的國(guó)籍，卻巴不得他被認(rèn)為是個(gè)英國(guó)人而被處死；法國(guó)僅授予過(guò)榮譽(yù)國(guó)籍，卻正好借此羅織罪名。他參加過(guò)或鼓動(dòng)過(guò)三個(gè)國(guó)家的革命，三個(gè)國(guó)家同時(shí)拋棄了他。
1794年8月，門(mén)羅取代莫里斯，出使法國(guó)。這位后來(lái)以"門(mén)羅主義"出名的大使比他的前任多一副俠義心腸。他驚訝地獲悉潘恩還在獄中，于是四處奔走，火速營(yíng)救，1794年11月7日，在門(mén)羅多方斡旋之后，潘恩終于獲釋出獄。他在門(mén)羅夫婦悉心護(hù)理下，經(jīng)過(guò)兩個(gè)多月的休養(yǎng)，才恢復(fù)了健康。
潘恩死里逃生，對(duì)法國(guó)人卻從未口出惡言。但他永遠(yuǎn)不能原諒華盛頓。華盛頓逝世后，潘恩聽(tīng)說(shuō)要為他樹(shù)立雕像，曾給受命雕塑的藝術(shù)家寫(xiě)道：
"把最冷最硬的石頭采出礦坑，
無(wú)須加工：它就是華盛頓，
你若雕琢，可留下粗陋的刀痕，
在他心窩鋸刻--一忘義負(fù)恩。"
潘恩出獄后，拿破侖曾訪(fǎng)問(wèn)過(guò)他。1797年秋天，拿破侖告訴潘恩：在他的枕下總有一本《人權(quán)論》，每晚睡前必讀。他也曾宴請(qǐng)過(guò)潘恩。席間，他說(shuō)："世界上每一座城市都應(yīng)為潘恩樹(shù)立起一座金質(zhì)雕像"。但在拿破侖執(zhí)政后，他與潘思的關(guān)系迅速冷卻下來(lái)，因?yàn)榕硕鲄挆壱磺蓄?lèi)型的個(gè)人獨(dú)裁和殘忍行為，拒絕與他合作。
從督政府到執(zhí)政府，潘恩曾多次表露出一個(gè)世界公民的超脫本色。他本不是一個(gè)吉倫特黨，更不是一個(gè)雅各賓派，這時(shí)，也不是一個(gè)熱月 黨人。他只是個(gè)不討任何執(zhí)政黨喜歡的理想主義者。1795年7月7日，他出獄后第一次出席國(guó)民公會(huì)，就單槍匹馬地向1795年憲法討戰(zhàn)，他斥責(zé)這部憲法放棄普選權(quán)，規(guī)定對(duì)選擇權(quán)的財(cái)產(chǎn)資格限制，是背叛了革命的初衷。他還在議會(huì)外散發(fā)小冊(cè)子，鼓動(dòng)法國(guó)人抵制這部憲法。為此，他又一次丟掉了議員職位。而雅各賓派的殘余勢(shì)力這時(shí)對(duì)這部憲法只不過(guò)作了些模糊軟弱的反抗。
1795年憲法公布后，潘恩和巴貝夫幾乎同時(shí)產(chǎn)生了這一感覺(jué)：只要經(jīng)濟(jì)上的不平等現(xiàn)象還占統(tǒng)治地位，就談不上什么專(zhuān)政平等。從這一點(diǎn)出發(fā)，巴貝夫走向武裝起義，潘恩則抓起筆書(shū)寫(xiě)他的第一本經(jīng)濟(jì)學(xué)著作--《土地正義論》。他在書(shū)中呼吁實(shí)行土地改革。他的土改計(jì)劃，簡(jiǎn)略地說(shuō)，就是凡有土地者都把土地捐贈(zèng)給一個(gè)基金會(huì)，然后再?gòu)倪@一基金會(huì)領(lǐng)取少許現(xiàn)金補(bǔ)貼，作為他捐地義舉的報(bào)償。潘恩設(shè)想，社會(huì)借此能逐步廢除土地私有制以及一切建立其上的經(jīng)濟(jì)、專(zhuān)政不平等現(xiàn)象，同時(shí)，還能避免巴貝夫式暴力剝奪帶來(lái)的流血和動(dòng)亂。這一計(jì)劃今天看來(lái)不免淺稚，但在當(dāng)時(shí)卻是一切社會(huì)主義者都傾心向往的改革設(shè)想。它足以說(shuō)明這位年過(guò)六旬的老人，晚年思想并未失去活力，還在苦苦探索理想的社會(huì)藍(lán)圖。為此，不惜向空想社會(huì)主義思想體系滑動(dòng)。
1801年，杰弗遜就任美國(guó)總統(tǒng)。潘恩害起了思鄉(xiāng)病，日甚一日地盼望返回美國(guó)。他對(duì)來(lái)訪(fǎng)者說(shuō)，他已重操舊業(yè)，搞起了科學(xué)實(shí)驗(yàn)。新近發(fā)明有一種新式車(chē)輪，準(zhǔn)備將它和當(dāng)年的鐵橋模型一起帶回美國(guó)。
1802年9月，他應(yīng)杰弗遜之邀，回到他精神上的故鄉(xiāng)----美國(guó)。從他登陸那天起，他就發(fā)現(xiàn)回來(lái)的不是時(shí)候。他正碰在美國(guó)革命后宗教復(fù)興的勢(shì)頭上，他那本《理性時(shí)代》給他帶來(lái)了嚴(yán)重后果。聯(lián)邦黨人群起反對(duì)他的到來(lái)，說(shuō)他是個(gè)"無(wú)神論者"，還把他和杰弗遜并稱(chēng)為一對(duì)"湯姆"。薩繆爾·亞當(dāng)斯以新英格蘭全體人民的名義懇求他不要再擾亂人心。他彬彬有禮地致書(shū)潘恩："值此敦促聯(lián)合維持和平之際，閣下是否還有意于重煽爭(zhēng)辯之惡火?"邀他回國(guó)的杰弗遜這時(shí)正為競(jìng)選總統(tǒng)苦苦奮斗，為了避嫌，不得不開(kāi)始回避潘恩，甚至拒絕他在政府中擔(dān)任公職的請(qǐng)求。最使他寒心的是費(fèi)城的本杰明·羅什。這位當(dāng)年《常識(shí)》的取名人這時(shí)寫(xiě)道："他在《理性時(shí)代》中所宣揚(yáng)的原則，我覺(jué)得討厭，我都不愿意和他再來(lái)往。"
潘恩這時(shí)一定覺(jué)得，相比現(xiàn)在，北美戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后那段"特殊的流亡者"的生活真算不得什么。如今，在他下榻的旅館周?chē)�，入夜就有噓聲。鄰居圍攻他，連馬車(chē)也不讓他坐。他不得不徒步行走，可是來(lái)往車(chē)輛又故意濺他一身臭泥。人們總不相信他這個(gè)鰓夫能耐住寂寞，于是誣告他與女房東有暖昧關(guān)系。甚至只差一點(diǎn)兒，他就被第三次取消國(guó)籍：在他臨死前三年，有個(gè)地方官剝奪他的選舉權(quán)，說(shuō)他是個(gè)外國(guó)人。他最后幾年成了美國(guó)社會(huì)里現(xiàn)成的攻擊靶子。教士們以潘恩的遭遇嚇唬會(huì)眾，收攏人心；母親使淘氣的孩子就范，最有效的辦法，就是說(shuō)一句："魔鬼和湯姆·潘恩來(lái)了!"1804年圣誕節(jié)之夜，有人干脆向他開(kāi)了一槍?zhuān)瑯尶陔x他10英尺。臨終前一年，他的頭發(fā)長(zhǎng)得象鳥(niǎo)的羽毛，卻沒(méi)有人到城里為他請(qǐng)一個(gè)理發(fā)師來(lái)，雖然離城不過(guò)1．5英里。
1809年6月8日早晨8點(diǎn)鐘，世界公民托馬斯·潘恩在孤苦無(wú)告中含憤死去。紐約只有一家報(bào)紙注意到這個(gè)人的離去。一個(gè)記者在6月10日的《紐約郵報(bào)》上草草報(bào)道了這條消息。其筆調(diào)之輕薄令人難以置信："昨天，他葬于西切斯特縣新羅歇兒附近，可能是在他自己的莊稼地里。我不知道他的年齡，不過(guò)他活的也夠長(zhǎng)了。他做過(guò)一些好事，可更多的是壞事。"
送葬隊(duì)伍只有六人，其中還有兩名黑人。據(jù)他的法國(guó)房東波納弗爾太太回憶，下葬時(shí)的蕭條場(chǎng)面讓人揪心："當(dāng)棺木落地，墓土撤上時(shí)，我站在墓穴的東端，讓我的小兒子站在西端。環(huán)顧周?chē)攘鹊呐杂^(guān)者，我說(shuō)："啊，潘恩先生；我的兒子站在那兒，代表美國(guó)向您致謝。而我，則代表全體法蘭西人民!"莽莽曠野，只有一婦一孺在代表美法兩國(guó)向這位合眾國(guó)的取名人和《人權(quán)宣言》的起草者致哀--日后想起，美法兩國(guó)必定覺(jué)得這是它們百年難洗的共同恥辱。
1819年10月的一個(gè)夜晚，有個(gè)被他的精神所感動(dòng)的英國(guó)論敵--記者柯貝特偷偷起出潘恩的遺骨，運(yùn)回英國(guó)。他本想發(fā)動(dòng)募捐為潘恩建造圣祠。結(jié)果除招來(lái)一片謾罵，一事無(wú)成。英國(guó)官方對(duì)潘恩耿耿于懷，生不寬容，死不接納。一個(gè)巡街念公告的人，因?yàn)樾寂硕鬟z骨到達(dá)，被官方收監(jiān)九個(gè)星期�？仑愄乇Ａ裟嵌堰z骸直到他本人于1835年去世。他兒子繼承了那些圣骨。 1836年柯貝特兒子破產(chǎn)，圣骨作為他的財(cái)產(chǎn)也被沒(méi)收�？墒谴驠官又不承認(rèn)那是貴重物品，于是便由一個(gè)打散工的老頭保管，直至1844年。接下來(lái)又轉(zhuǎn)到一個(gè)叫B·蒂利的家具商人手里。到了1854年，潘恩的遺骸只剩下顱骨和右手骨了。一位牧師這時(shí)突然宣稱(chēng)，他擁有這兩塊骨頭。但后來(lái)人們追問(wèn)時(shí)，他卻閃爍其詞，避而不答。到現(xiàn)在，連這點(diǎn)遺骨也無(wú)影無(wú)蹤了。
潘恩剛死，即有人向他的一個(gè)密友約稿，請(qǐng)他撰寫(xiě)潘恩傳記。這位友人回答得很巧妙。他說(shuō)："現(xiàn)在還不是撰寫(xiě)潘恩傳記的時(shí)候。凡想了解潘恩生平的人，可以去讀他的作品。他的作品就是他的生平。"我們可以回顧一下他的作品：他有《常識(shí)》，反抗那時(shí)候的專(zhuān)政傳統(tǒng)；他有《人權(quán)論》，反抗社會(huì)傳統(tǒng)；他有《土地正義論》，反抗的是經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)；最后有《理性時(shí)代》，反抗的是宗教傳統(tǒng)。這樣一來(lái)，他就把那個(gè)年頭能得罪的人類(lèi)權(quán)勢(shì)力量都得罪完了。他從地上打到天上，橫掃俗界國(guó)王之后，又向靈界國(guó)王宣戰(zhàn)，最后激起天怨人怨，自然要落個(gè)遺骨飄零，死無(wú)葬身之地的悲慘下場(chǎng)。其實(shí)，他既然死無(wú)葬身之地，生亦不該享有國(guó)籍，他是世界公民，屬于新舊大陸上一切愛(ài)好民主的民族。他既不能為他那個(gè)時(shí)代充分理解和接受，就該讓他歸屬于歷史。他來(lái)到這個(gè)世界時(shí)，是個(gè)貧民；離去時(shí)還是一貧如洗；沒(méi)有一個(gè)親人，沒(méi)有一穴墓地，真可謂"赤條條來(lái)去"。他完全可以用他的筆使自己成為百萬(wàn)富翁，因?yàn)樵谒莻�(gè)時(shí)代，沒(méi)有一個(gè)人的作品獲得象他那樣廣泛的銷(xiāo)路�？墒撬治牟蝗�，把全部稿酬捐給英、美、法三國(guó)的民主事業(yè)。這樣一個(gè)無(wú)畏無(wú)私的人，才稱(chēng)得上是真正的"兩個(gè)世界的英雄"。
潘恩的可悲之處恐怕在于他躋身政界，卻不是一個(gè)圓熟的專(zhuān)政家。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，他只是個(gè)帶著書(shū)生意氣的革命家。他盡情潑灑理想主義者的熱血，從不知謀略、心計(jì)為何物。他既不給自己留后路，當(dāng)然也不允許別人走些曲徑。他與羅伯斯庇爾、華盛頓等人發(fā)生的那種同道之爭(zhēng)，后人不妨看得輕松一點(diǎn)，就象一根直線(xiàn)在通過(guò)幾個(gè)同向螺旋圈時(shí)發(fā)生的內(nèi)摩擦。他那個(gè)時(shí)代，沒(méi)有一個(gè)人象他那樣熱愛(ài)人權(quán)，但也沒(méi)有一個(gè)人象他那樣不諳人情。如果兩者兼?zhèn)�，他或許就能避免那些痛苦的摩擦和糾紛。哲學(xué)家伯特蘭·羅素向來(lái)不動(dòng)感情，可是他看到潘恩那樣下場(chǎng)，也不禁感嘆一聲："一個(gè)人即使毫無(wú)自私自利之心，也需要有些世故，才能得到贊揚(yáng)"�？墒橇_曼·羅蘭卻正好相反。他看中的卻正是潘恩至死都天真未鑿的好斗性格。這位常灑英雄之淚的法國(guó)作家為潘恩的悲劇打抱不平，曾預(yù)告要給"勇敢的空想主義者托馬斯·潘恩"作傳，把潘恩列入他的英雄長(zhǎng)廊，與貝多芬、托爾斯泰等人作伴。至于與潘恩同時(shí)代的那些大革命家、大專(zhuān)政家，他卻一個(gè)也沒(méi)放在眼里。
(本文初次發(fā)表于《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》1987年第1期，人民大學(xué)《世界史·復(fù)印資料》1987年第4期全文轉(zhuǎn)載。)
思想影響
思想體系
潘恩是激進(jìn)的民主主義和自然神論者，他的“世界公民”理念宣傳建立“世界共和國(guó)”，他也是公共教育、最低工資限額的提出者之一。在潘恩思想體系中，國(guó)王與貴族不存在了，人與人之間是平等的。
影響
潘恩所著《常識(shí)》極大地鼓舞了美國(guó)獨(dú)立士氣，他的一些其他作品幫助了法國(guó)、英國(guó)的民主事業(yè)。
