胡慶鈞1918年年底出生在湖南寧鄉(xiāng)縣仙鳳鄉(xiāng)邱家沖。幼年遭遇父母雙亡厄運，求學(xué)歷程備受艱辛。1940年轉(zhuǎn)學(xué)西南聯(lián)大社會學(xué)系，深受時任教授兼教務(wù)長的潘光旦的影響。1942年，胡慶鈞西南聯(lián)大畢業(yè)后考入北京大學(xué)文科研究所人類學(xué)專業(yè)，1944年獲得碩士學(xué)位。1947年，胡慶鈞調(diào)清華大學(xué)人類學(xué)系工作。1952年下半年，調(diào)入中國科學(xué)院近代史研究所。1963年，胡慶鈞調(diào)到民族所，“文革”中受沖擊、遭抄家，書稿被毀。從1950年到1985年，胡慶鈞八上涼山，調(diào)查彝族奴隸制社會形態(tài)，靠百折不撓的勇氣、堅韌的毅力和扎扎實實調(diào)查研究的求實作風(fēng)，獲得了大量令人信服的第一手材料，了解到被稱為“曲諾”、“安家”、“呷西”(奴隸，也稱“娃子”)的極為悲慘的命運，主持并參與寫出了一系列有關(guān)的調(diào)研報告，于1983年終于寫成40萬字的《涼山彝族奴隸制社會形態(tài)》一書。又經(jīng)10余年的不懈努力，胡慶鈞擔(dān)任主編的《早期奴隸制社會比較研究》終于在1996年出版，全書85萬字，其中他執(zhí)筆64萬字。

操著濃重湖南鄉(xiāng)音的胡慶鈞研究員是民族所最年長的中國社會科學(xué)院榮譽學(xué)部委員。他為人溫和敦厚，為學(xué)孜孜矻矻，雖年屆米壽，仍讀書、著述、鍛煉毫不間斷，他心態(tài)平和，不折不撓，持之以恒，成為后學(xué)晚輩的治學(xué)楷模。

　　1918年年底，胡慶鈞出生在湖南寧鄉(xiāng)縣仙鳳鄉(xiāng)邱家沖。中學(xué)畢業(yè)的父親曾習(xí)公路局業(yè)務(wù)。湖南雨多，氣候潮濕，鄉(xiāng)間醫(yī)療條件又差，胡慶鈞幼小時，遭遇父母雙亡之厄運，并被過繼給寡居的嬸母。繼母廖毅宏在長沙古稻田師范畢業(yè)后，回故里擔(dān)任寧鄉(xiāng)縣立第一女校校長。在嬸母的嚴(yán)格要求下，胡慶鈞考入獲得公費資助的省立長沙高級中學(xué)師范科讀書。當(dāng)時，重點大學(xué)學(xué)費昂貴，胡慶鈞因繼母薪俸不高，本沒有繼續(xù)深造的打算。豈料“七七事變”改變了全國的教育布局，一些大學(xué)紛紛內(nèi)遷。胡慶鈞臨陣磨槍，初試落榜，苦修外語，次年考中可以享受公費優(yōu)待的、內(nèi)遷到廣西宜山的浙江大學(xué)師范學(xué)院史地系。因路費不夠，他是爬上一列無票貨車又轉(zhuǎn)汽車才趕到學(xué)校的。1939年，胡慶鈞轉(zhuǎn)學(xué)到西南聯(lián)大師范學(xué)院史地系。1940年，再次轉(zhuǎn)學(xué)到西南聯(lián)大社會學(xué)系。時任教授兼教務(wù)長的潘光旦（1899~1967）學(xué)養(yǎng)深厚，善于表達(dá)，所開課程引人入勝，對胡慶鈞影響極大。他教學(xué)生做學(xué)問要學(xué)會掌握“約博返約”的關(guān)系。即先從專一的“約”入手，再廣泛學(xué)習(xí)，旁征博引，再進入到第二次“約”時，學(xué)術(shù)的境界已經(jīng)升華，為了深化研究，可在此基礎(chǔ)上貫通古今中外而求得真理。潘師的治學(xué)方法，胡慶鈞終生難忘�？箲�(zhàn)期間，生活艱難，交通不便，胡慶鈞靠勤工儉學(xué)度過了艱難的求學(xué)歲月。 　　

　　1942年，胡慶鈞在西南聯(lián)大畢業(yè)后，考入北京大學(xué)文科研究所人類學(xué)專業(yè)，前往疏散到四川南溪縣李莊板栗坳的中央研究院歷史語言研究所接受代培。導(dǎo)師是歷史學(xué)家向達(dá)給他推薦的從巴黎大學(xué)留學(xué)歸來的人類學(xué)家凌純聲博士（1901~1981）。在李莊，胡慶鈞向凌師學(xué)習(xí)了人類學(xué)的研究方法，與副研究員芮逸夫一道到四川敘永地區(qū)，從事苗族社會歷史調(diào)查研究。30年代，芮逸夫曾與凌純聲一同寫出《湘西苗族調(diào)查報告》，以刻畫準(zhǔn)確、具體、細(xì)致見長。胡慶鈞學(xué)習(xí)老師的方法，寫成《四川敘永地區(qū)苗族調(diào)查報告》。

　　1944年，胡慶鈞獲得碩士學(xué)位后，先在中央研究院做了一段助研，繼而應(yīng)邀前往費孝通主持的昆明云南大學(xué)社會學(xué)系，擔(dān)任講師，他講授的人類學(xué)課程受到了學(xué)生的歡迎。他利用寒暑假前往滇池地區(qū)進行調(diào)查，寫出《云南呈貢二村基層地方權(quán)力結(jié)構(gòu)》的調(diào)查報告，其核心部分曾以單篇形式陸續(xù)發(fā)表于當(dāng)時報刊。與反內(nèi)戰(zhàn)、爭民主的呼聲密切相連，當(dāng)時曾出現(xiàn)一股探討皇權(quán)與紳權(quán)的熱潮。因此，胡慶鈞將其調(diào)查報告中發(fā)表的《論紳權(quán)》、《論保長》、《論鄉(xiāng)約》3篇論文，部分更名后，參與吳晗、費孝通領(lǐng)銜的《皇權(quán)與紳權(quán)》一書，于1948年由上海觀察社出版。

　　1947年，胡慶鈞調(diào)清華大學(xué)人類學(xué)系工作。1950年，人類學(xué)系并入社會學(xué)系。胡慶鈞參加了中央西南民族訪問團，任第一分團第三隊副隊長。他們帶著當(dāng)?shù)叵∪钡柠}巴、針線、布匹等禮物前往當(dāng)時的西康省涼山彝族地區(qū)慰問少數(shù)民族。1951年3月，當(dāng)人民解放軍進入昭覺縣時，留下胡慶鈞等十幾人組成工作隊，由胡慶鈞擔(dān)任隊長。工作隊深入涼山牛牛壩、利美夾谷等涼山腹心地帶。這里是黑彝奴隸主統(tǒng)治地區(qū)，漢人進入此地，如被奴隸主抓到，就成為生不如死的奴隸，永世難以翻身。一些外國探險家、研究者在此被害的事件也時有發(fā)生，因此在舊社會這里是恐怖的神秘地帶。工作隊的任務(wù)是協(xié)助建立當(dāng)?shù)匾妥遄灾螀^(qū)人民政府。在調(diào)查研究中，胡慶鈞了解到被稱為“曲諾”、“安家”、“呷西”（奴隸，也稱“娃子”）的極為悲慘的命運。黑彝奴隸主可以主宰、占有、買賣、殺害娃子。娃子終年干著繁重勞動，吃的是白水煮土豆，最好的飯食是玉米面菜葉粥。晚上睡在火旁的地上。胡慶鈞見到被抓去的漢族娃子，在寒冷季節(jié)只披著十分陳舊的破羊皮，沒有鞋穿，腳上的裂口常年不愈……

　　涼山地區(qū)的彝族作為所謂的“獨立羅羅”，很長時期以來一直吸引中外探險家及學(xué)者的目光，但是由于涼山地區(qū)奴隸主的嚴(yán)密防范，一些研究者難以深入了解彝族奴隸制度的等級結(jié)構(gòu)，過去的出版物大多是些探險記錄。胡慶鈞下決心了解真像，解救這些備受折磨的窮苦娃子。開始，娃子害怕奴隸主殘害，不敢接近工作隊。后來看見工作隊與他們一樣吃煮土豆，對娃子和藹可親，感到是真心實意對窮苦娃子好，才偷偷地跑到大山上向工作隊講述他們的非人生活和涼山彝族社會的等級制度以及習(xí)慣法。一個偶然的機會，胡慶鈞發(fā)現(xiàn)一種被稱為“安圖安家”（簡稱“安家”）的分居奴隸，再步步深入調(diào)查，終于搞清了涼山彝族社會基本上可以劃分為茲莫、諾伙、曲諾、安家、呷西5個等級。茲莫是掌權(quán)者，漢稱土司、土目、土舍，民主改革前，占涼山彝族總?cè)丝诘那Х种�一。諾伙漢稱黑彝，是貴族中的較低等第，占總?cè)丝诘?.9%。曲諾漢稱白彝，是人身世代隸屬于土司和黑彝的直接生產(chǎn)者，也是必須取得主子保護的被保護民，占總?cè)丝诘?0%。安家是已經(jīng)配婚并和主子分居分食的家外奴隸，占總?cè)丝诘?3%。呷西漢稱鍋莊娃子，多數(shù)是單身男女，少數(shù)是雖配婚但不分居分食的奴隸，占總?cè)丝诘?0%。胡慶鈞還對涼山地區(qū)的社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)資料、土地關(guān)系、氏族機關(guān)、婚姻與家庭、宗教信仰等方方面面的情況進行了調(diào)查。

　　1951年6月，胡慶鈞回北京后，任中央民族事務(wù)委員會辦公廳研究組副組長。他寫出了4萬字的《大涼山彝族社會概況》的調(diào)查報告，認(rèn)定新中國民主改革以前，涼山彝族社會仍然保持著奴隸制度，提出了后來被稱為4個等級（含等第）的劃分，引起了著名史學(xué)家郭沫若、翦伯贊、范文瀾及有關(guān)人士的極大興趣。翦伯贊曾對報告的文字稍微修訂后，將其刊登在中央民族學(xué)院出版的《中國民族問題研究集刊》第2輯上。郭沫若先后與胡慶鈞通過幾次信，1952年8月25日的信中說：“大稿《大涼山彝族社會概括》閱讀了一遍，甚有收獲。謝謝您！……您的研究是很有意義的，科學(xué)院愿意幫助您。您有怎樣的困難，需要怎樣的幫助，請您寫出些具體的意見來，科學(xué)院有對于個人研究的津貼辦法，只要您有具體的計劃和請求提出，我相信可以照辦。”郭老還希望他把調(diào)研規(guī)模放大一些，多找物證，多攝照片。后來，調(diào)查報告的主要內(nèi)容濃縮后，被郭老收入1954年改版后的《奴隸制時代》一書的“改版書后”之中。

　　1952年下半年，胡慶鈞二上涼山調(diào)查，回京后經(jīng)郭老和范老的安排，調(diào)入中國科學(xué)院近代史研究所。當(dāng)時，一些單位請胡慶鈞去作報告，連徐特立老人都前來聽報告。由于涼山彝族社會性質(zhì)的研究牽涉到中國古代社會性質(zhì)的爭論，胡慶鈞自感根底不足，希望有機會提高理論水平，經(jīng)范老同意，他于1953年秋，進入中國人民大學(xué)馬列主義研究班哲學(xué)分班。胡慶鈞一邊學(xué)習(xí)馬列原著，一邊結(jié)合兩次赴涼山的調(diào)查實踐，寫成《論涼山彝族的奴隸制度》和《再論涼山彝族的奴隸制度》，先后刊登在《教學(xué)與研究》1956年第8、9期合刊與1957年第1、2期上，引起了國內(nèi)外較為廣泛的注意。《新華半月刊》、《西南民族學(xué)院院刊》予以全文轉(zhuǎn)載。日本也將此文譯成日文在東京的刊物上予以介紹。

　　1956年9月和1957年4月，胡慶鈞參加全國人大民族委員會組成的四川省少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組，以副組長的身份三上、四上涼山，進行歷時10個月的調(diào)查。他主持并參與寫出了一系列的調(diào)研報告，并參與了當(dāng)時學(xué)術(shù)界對涼山彝族社會性質(zhì)的討論�！度嗣袢請蟆�、《光明日報》分別刊登《我國學(xué)術(shù)界討論涼山彝族社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)問題》、《有關(guān)涼山彝族社會性質(zhì)的討論》等文，介紹了張英達(dá)提出的封建制、胡慶鈞提出的奴隸制、馬長壽提出的周圍封建制與中心奴隸制3種不同主張。四川省少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組取得共識，認(rèn)為涼山彝族奴隸制具有統(tǒng)一性與地方差異性的特點。

　　1957年，胡慶鈞被下放到河北贊皇縣農(nóng)村勞動鍛煉，涼山彝族社會的研究不得不中斷。1963年，胡慶鈞調(diào)到民族所，“文革”中受沖擊、遭抄家，書稿被毀。孩子年幼，以為藏書無用，全部作廢品賣掉，令胡慶鈞痛惜不已。

　　1978年，胡慶鈞在改革開放的新形勢下，利用實錄歷史檔案和地方志等材料，研究明清兩代貴州水西（畢節(jié)）地區(qū)、云南小涼山地區(qū)等類同地區(qū)彝族的社會情況，目的是為學(xué)術(shù)界關(guān)于彝族社會性質(zhì)的討論提供歷史依據(jù)。1981年，他出版了《明清彝族社會史論叢》，1983年，此書重印。胡慶鈞接著又研究了唐代云南洱海周圍兼及云南東部、貴州西部與四川南部的南詔奴隸制政權(quán)，研究了宋代彝族先民及元代彝族奴隸制的發(fā)展等等。1980年~1982年，胡慶鈞3次去涼山復(fù)查，1985年到?jīng)錾介_會，大涼山的越西、西昌、昭覺、美姑、雷波、甘洛、布拖、金陽、普格、峨邊等大山深處的羊腸小道上，均留下了這位已經(jīng)60多歲老學(xué)者的足跡。從1950年到1985年，胡慶鈞八上涼山，靠百折不撓的勇氣、堅韌的毅力和扎扎實實調(diào)查研究的求實作風(fēng)，獲得了大量令人信服的第一手材料，于1983年終于寫成40萬字的《涼山彝族奴隸制社會形態(tài)》一書。此書1985年由中國社會科學(xué)出版社出版，云南社科院院長何耀華研究員在《光明日報》撰文評論道：此書“資料翔實可靠，真實地再現(xiàn)了涼山彝族奴隸制社會的概貌；理論分析全面透徹，在重要的學(xué)術(shù)理論問題上有自己獨到的見解；采摭廣博，融合了哲學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、統(tǒng)計學(xué)等有關(guān)學(xué)科的研究方法，立論嚴(yán)謹(jǐn)，生動具體”，是“我國民族學(xué)研究的一大成果”。北京大學(xué)歷史系將之作為本科生世界上古史基礎(chǔ)課的參考書和研究生的必讀參考書。北大世界上古史教研室主任周怡天教授認(rèn)為：“該書為奴隸社會的經(jīng)濟、政治和文化研究提供了全面系統(tǒng)的民族學(xué)材料，做出了有益的貢獻(xiàn)，在我們的教學(xué)科研工作中起了有益的作用�！贝藭�獲得中國社會科學(xué)院1977年~1991年優(yōu)秀科研成果獎。

　　80年代初期，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了一種否認(rèn)奴隸社會是社會發(fā)展必經(jīng)階段的觀點。為了回應(yīng)這種觀點，胡慶鈞與研究古希臘史的我院世界歷史所廖學(xué)盛研究員，研究我國先秦史的彭邦炯研究員、宋鎮(zhèn)豪研究員，研究世界上古史的北大周怡天教授等共同開展《早期奴隸制社會比較研究》課題。對于胡慶鈞來說，課題中涉及的許多問題都要從頭學(xué)習(xí)研究。1983年起步時，科研人員都是手工作業(yè)。胡慶鈞從圖書館借來有關(guān)希臘荷馬時代、羅馬王政時代、愷撒與塔西佗時代的日耳曼人的大量資料，翻譯、閱讀、作卡片、分析、對比、研討……從此開始了漫長的學(xué)術(shù)科研過程。直到今天，胡慶鈞的臥室里依然保留著一個巨大的卡片柜，那一張張卡片見證著這位老學(xué)者年復(fù)一年皓首窮經(jīng)、孜孜不倦的學(xué)術(shù)追求。在艱苦的研究中，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)摩爾根將上述希臘、羅馬、日耳曼人3個時代劃入氏族社會后期英雄時代的論斷不符合實際，上述各該地區(qū)均已進入早期奴隸制社會。胡慶鈞做學(xué)問一貫堅持利用第一手材料，希臘荷馬時代主要根據(jù)荷馬史詩《伊利亞特》、《奧德賽》，羅馬王政時代主要以4位古典作家西賽羅、狄奧尼修斯、李維和普盧塔克的著作為依據(jù)，愷撒與塔西佗的著作則是對當(dāng)時日耳曼部落有直接接觸或切實了解的情況做了忠實記錄。胡慶鈞根據(jù)羅布叢書的�！�英對照本或拉—英對照本，一點點地進行比較研究，經(jīng)10余年的不懈努力，胡慶鈞擔(dān)任主編的《早期奴隸制社會比較研究》終于在1996年出版，全書85萬字，其中他執(zhí)筆的有64萬字。

　　此書出版后，北京大學(xué)歷史系學(xué)術(shù)委員會主任馬克堯教授在《世界歷史》雜志撰文認(rèn)為，此書有三大優(yōu)點：“一是以涼山彝族奴隸制的民族學(xué)資料比較研究歷史上的中外奴隸制，做了一個很好的開端；二是內(nèi)容都是根據(jù)原始資料努力精心研究的結(jié)果；三是社會形態(tài)的研究依然有重大的意義，在奴隸社會的理論上做出了一些重要的發(fā)揮……為肯定奴隸社會在古代世界普遍存在奠定了基礎(chǔ)。”中國社會科學(xué)院民族所滿都爾圖研究員在《民族研究》撰文，將此書列為70年代以來我國民族學(xué)研究的主要研究成果之一，說它“為豐富馬克思主義唯物史觀和研究人類社會發(fā)展史，提供了新的例證和有益的見解”。此書獲得民族所優(yōu)秀科研成果一等獎和中國社會科學(xué)院第三屆優(yōu)秀科研成果二等獎。

　　胡慶鈞每天以走路的方式堅持鍛煉身體，上下午各走1個多小時，因此，到了米壽高齡一直身體健康，一直能夠堅持開展科研工作。

　　近年來，胡慶鈞著手整理舊作，他將《四川敘永地區(qū)苗族調(diào)查報告》和1945年~1947年在費孝通大力支持下完成的《云南呈貢二村基層地方權(quán)力結(jié)構(gòu)》兩個調(diào)查報告重新整理。他根據(jù)當(dāng)時的調(diào)查材料，參閱有關(guān)史籍，寫成了《漢村與苗鄉(xiāng)——從20世紀(jì)前期滇東漢村與川南苗鄉(xiāng)看傳統(tǒng)中國》。僅就滇東漢村來說，書中詳細(xì)記載了在半封建半殖民地時代滇東地區(qū)的地理背景、農(nóng)場經(jīng)營、村民生計、抽水機的引進與使用、社會階層的分化、傳統(tǒng)農(nóng)村的社會流動、農(nóng)村紳士的合作與沖突、衙門與紳士之間、保甲制的推行、保長、鄉(xiāng)約、婚姻與家庭、喪葬規(guī)矩及有關(guān)習(xí)俗等等。該書是研究那段農(nóng)村歷史和社會問題的重要參考資料。

　　讀書、科研、鍛煉，胡慶鈞老人每天都這樣周而復(fù)始進行著，從容不迫，有條不紊。他幽默地對筆者說，其實人的腦子也和身體一樣，需要經(jīng)常鍛煉，勤思勤想才能防止老年癡呆癥。胡慶鈞老人就是這樣一個一貫勤奮嚴(yán)謹(jǐn)工作的人。

　　2008年12月29日，民族所黨委書記揣振宇一行來到離休干部胡慶鈞先生家中，為其90歲生日祝壽，同時帶去了全所職工的祝福和問候。

　　胡慶鈞先生是中國社會科學(xué)院榮譽學(xué)部委員，我國社會文化人類學(xué)著名學(xué)者。90歲的老人依然精神矍鑠、神采奕奕，每天三次出外鍛煉，而且非常關(guān)心我國民族研究事業(yè)和民族所的發(fā)展，現(xiàn)在仍然讀書寫作。在交談中，胡慶鈞先生告訴大家：“要勤思考，多讀書，年輕的學(xué)者要把握改革開放帶來的大好機會，多出書，出好書，多出精品�！�

　　揣振宇向胡慶鈞贈送了壽桃、橄欖油等生日禮品和民族所建所50周年學(xué)術(shù)著作、紀(jì)念畫冊等書籍。他說：“老專家、老學(xué)者是新中國民族研究事業(yè)的奠基人和傳承者，我們所取得的每一點成績，都得益于老同志們打下的良好基礎(chǔ)。2008年是民族所建所50周年，我們要繼承發(fā)揚老同志們的光榮傳統(tǒng)，努力開拓創(chuàng)新，再建民族研究事業(yè)新的輝煌�！贝д裼钭Ｔ咐先私】甸L壽，并向他致以新春的問候。