金榜題名
戴有祺祖籍安徽 休寧，后世寄居江蘇松江府金山衛(wèi)。 雍正二年，設(shè)金山縣，金山衛(wèi)為縣府，遂以金山衛(wèi)的生員舉薦于鄉(xiāng)里，中舉后， 康熙二十七年（1688）戊辰科赴京會試，得中貢士。康熙三十年（1691）戴有祺參加補行殿試，此辛未科原 讀卷大臣初擬定：第一名吳昺，第二名戴有祺，第三名楊中納。 康熙帝認為戴有祺“書法尤嘉”，由于他書法好，于是將戴有祺拔置第一。戴有祺取 狀元后，授職 翰林院修撰，掌修國史。
仕途不順
不久便告假，回鄉(xiāng)服喪�？滴跛氖荒甑娜晌缈� 鄉(xiāng)試，戴有祺為內(nèi)值諸詞林官。這一年，大考詹翰（朝廷對京官考核），他被列為三等，依例降黜戴有祺，貶低任職，于是，左遷為候補知縣。真是仕途不暢，他不肯前去赴任。戴有祺從此乞假離京，歸鄉(xiāng)隱居，再不復(fù)出。登第苦苦二十年，未竟其用。
歸隱故鄉(xiāng)
戴有祺孤傲清高，操守謹嚴，厭惡官場。離官回鄉(xiāng)后，構(gòu)筑草堂而隱居。戴有祺秉性孤介，超然出塵，為文奇古似柳柳州（ 宗元），詩曠達若陸放翁（游），書法遒勁如褚河南（遂良）。戴有祺晚年筑室荒村，疊假山，臨流水，筑舫子，嘯歌坐臥其中。有室額題寫著“慵齋”二字，戴有祺作《慵齋野老傳》以寄懷心意。他寄情于山水，在他的《雜興》詩中寫道：“山中多白云，山靜云欲活。本是山所生，翻為云所沒。三尺盆中松，昔自黃山得。偃蹇不爭高，千年自奇特。”詩人以高山壽松自喻，表明不愿隨波逐流的個性。后來，戴有祺因生活貧困，終死于鄉(xiāng)里。
作品一覽
著有《尋樂齋詩集》、自傳文《慵齋野老傳》。
狀元考卷
《殿試策問》圣祖玄燁
奉天承運，皇帝制曰：朕惟自古帝王，撫御方夏，文德聿修，武功克詰。是以遐方率服，庶績咸熙，川岳效靈，永奏平成之治，甚盛軌也。朕誕膺眷命，式纘丕基，夙夜孜孜，勤求化理。念經(jīng)術(shù)所系，涵養(yǎng)德性，興起事功，必講貫淹通，始可措諸實用。漢唐之箋疏，宋儒之訓(xùn)詁，繁簡得失，義蘊精微，可得而悉指歟？
薄海內(nèi)外，凡聲教暨訖之地，既同歸怙肯之中，則懷柔遠人，所以撫綏安全，俾其永沾德化者，何道而可？
至于疆圉敉寧，兵農(nóng)和輯，慎固封守，王政所先，其廣儲備，勤訓(xùn)練，以為久安長治至計，抑何術(shù)之從也？
比年河工修浚，漸底 安瀾，何以使堤防永固，漕挽迅通，雖有霪潦巨浸，恒無泛濫之虞，運道民生，咸有攸賴，其熟籌之。
爾多士，離經(jīng)辨志，學(xué)古入官，盱衡世務(wù)，講求素矣。各抒所見，詳著于篇。朕將親覽焉。
《狀元殿試卷》戴有祺
臣對：臣聞帝王奉若天道，而垂裕萬世也。必闡千圣之遙源，而后有繼往開來之學(xué)；必立百王之大法，而后有遠至邇安之功。是故，大義微言紹其傳，撫循綏輯大其化，文治武功詳其制，平天成地著其猷。以端學(xué)術(shù)至隆也，以操治術(shù)至廣也。以六府三事之修，布親賢樂利之治，舉黎百姓，無不遍之澤也；以宮府一體之情，成上下相維之勢，英謀偉略，無不振之威也：以行所無事之意，施疏浚利導(dǎo)之方，則壤成賦，無弗奏之績也。蓋表彰正學(xué)，探其奧賾，悉其異同，使常道正法如日月之經(jīng)天，江河之行地，而不徒求之于章句文義之末，此即古帝王所以端治天下之體。建立弘休，酌其經(jīng)制，定其規(guī)模，使治化治理有兼綜條貫之宜，權(quán)衡劑量之實，而不自安于近功小利之謀，此即古帝王所以昭治天下之用。體立而用行，所由唐虞三代之君，學(xué)以為治，不下階序，化行若神，遐邇率俾，功成治定也。
欽惟皇帝陛下，聰明睿知，文武圣神。沛必世之深仁，前民建極；懋重華之至德，纘緒凝休。論道進三公，左圖右史，隆講學(xué)崇儒之治：錫福弘兆姓，西被東漸，廣蠲祖解綱之恩。定大猷以敉寧，干羽舞而萬邦瞻，如云如日之儀，聲靈與雷霆同其震肅；持小心以 保泰，政教敷而四海睹，惟敘惟歌之化，德澤與雨露協(xié)其淪濡。固已接上古之心傳，固已創(chuàng)奕祀之絕業(yè)，固己湛恩普于域中，固已淑問揚于疆外。維國祚于苞桑之固，廣積儲于充裕之猷，學(xué)繼唐虞，功逾三代，可不謂隆焉。乃猶睿念無已，望道未見，求治彌殷，進臣等于廷，首詢之以經(jīng)術(shù)，
而繼及乎世務(wù)。臣之愚陋，何足以知此？雖然，清問下逮，固將采而擇之也。 董仲舒日：“高明光大，不在于他，在王心加之意而已�！背家詾榻�(jīng)術(shù)之要，無逾于此。 司馬光之五規(guī)，u2018一曰保業(yè)，二曰惜時，三曰遠謀，四曰謹微，五曰務(wù)實。臣以為世務(wù)之要，無逾于此。而所謂經(jīng)術(shù)者，殆亦不外是焉。
恭惟制策有曰：“經(jīng)術(shù)所系，涵養(yǎng)德性，興起事功，必講貫淹通，始可措諸實用�！背贾^今日經(jīng)術(shù)之弊，正在不能見諸實用耳。夫古之所謂經(jīng)術(shù)者，內(nèi)之究天人之故，其學(xué)可以盡性而養(yǎng)心；外之審家國之機，其道可以澤民而致主。茲則不然，上以文辭課天下，而其要在乎明義理；下以章句率后學(xué)，而其志在乎獵功名。無怪乎童而習(xí)一經(jīng)，白首而不知所以為用也。崇尚實學(xué)，痛革虛浮，斯其弊自去矣。若乃漢唐之箋疏，宋儒之訓(xùn)詁，蓋皆有功于六經(jīng)，而其為繁簡得失，則亦有可得而言者。漢唐之治經(jīng)也，往往詳于名物，故其取材也博。宋儒之治經(jīng)也，往往專于理道，故其研悉也精。然闡揚已絕之緒，惟諸儒功，抵牾往圣之言，亦惟諸儒咎，繁簡相殊，得失互見�；噬辖�(jīng)筵日講，次第舉行，極深研畿，以明其義，博綜推致，以窮其蘊，守約握要，以致其精，探幽索隱，以盡其微，內(nèi)圣外王之學(xué)，體之皇上之一心有余矣。
且夫帝王以學(xué)治者也，非以治學(xué)者也。古之從欲以治，四方風(fēng)動，其君臣誥誡于一堂之上者，皆其所以為學(xué)者而已。今者薄海內(nèi)外，聲教暨訖之地，同歸怙肯之中，誠有如制策所云者。臣竊觀今日之天下，道德既一，風(fēng)俗既同，歸往愛戴之念，遍乎智愚，聞風(fēng)慕義之誠，無岐遠邇，此保治之天下，非求治之天下也，則所以撫綏安全，俾其永沾德化者，誠安可無其道歟？其道何由？亦惟育之以仁，迪之以義，廣民胞物與之施以恤之，立 紀綱法度之準以范之，使之沐浴歌詠，向化輸誠，無一事之不周，無一夫之不獲�！稌吩唬骸肮馓熘�，至于海隅蒼生，罔不率俾。”此道得也。
夫古昔之世，軍農(nóng)不分，儲蓄自備，井牧溝洫即軍需供億之資，比閭族黨即伍兩軍旅之法，此所以為王政之所先，而久安長治之至計也。茲欲廣儲備，勤訓(xùn)練，臣以為此無他，在得其人以寄其任而可也。制其田里，教之樹藝，興勞來安集之功，建開墾屯田之制，嚴兼并侵漁之禁，以成豐亨豫大之謀，此古所謂萬世之計，而非所語于終歲之計也。以廣儲備，寧外是乎？古者三時務(wù)農(nóng)，一時講武，訓(xùn)練之術(shù)，所從來久矣。然臣謂訓(xùn)練之要，征伐擊刺其小耳，五步七步其末耳，惟夫為將帥者，能整約束以定軍制，禁抄掠以安民生，明大義以激人心，鼓忠勇以奮士氣，則三軍之眾，無不一以當(dāng)百，以是匡定四方，柔遠能邇之績昭焉，而疆圉敉寧者此也。以是乂安兆姓，揆文奮武之治具焉，而兵農(nóng)和輯者此也。以是保大定功，長駕遠馭之略存焉，而慎固封守者此也。臣謂今日之天下．為保治之天下者，夫亦不出乎此而已矣。
若夫國家之積貯，咸輸運于東南。治河之策，往者言人人殊，顧或?qū)覜Q而屢筑，且旋筑而旋決，此昔人所以有“治河古無善策”之說也。而比年河工修浚，漸底安瀾，非我國家景運之隆，皇上平成之治，足以功高神禹者乎！而制策復(fù)惓惓于堤防永固，漕挽迅通，欲使恒無泛濫之虞，以為運道民生之攸賴也。臣聞之天下有治人無治法，莫若慎選清望大臣，如 徐有貞、 劉大夏、 潘季馴之流，重其事權(quán)，專其職業(yè)，聽其便宜，無俾有掣肘之虞，久其委任，弗循乎遷轉(zhuǎn)之格。責(zé)之者重，則事之旁貸無辭，而推諉游移之弊絕；任之者久，則河之情形自熟，而疏浚開塞之咸宜，將見日睹輸將之便，坐收紅朽之腴，庶幾酒漿佩璲，與心膂而偕來乎。
凡此數(shù)條，臣敢因圣策而盡其愚，而要之闡千圣之遙源，以為繼往開來之學(xué)，立百王之大法，以為遠至邇安之功，古帝王皆由乎此，而即皇上之奉若天道垂裕萬世者也。
臣草茅新進，罔識忌諱，干冒宸嚴，不勝戰(zhàn)栗隕越之至。臣謹對。