與對(duì)馬島的淵源
日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)代到江戶初期的博多，涌現(xiàn)了大批以海外貿(mào)易而聞名的豪商。其中最為聲 名遠(yuǎn)播就算是“博多三杰”了。所謂的“博多三杰”就是島井宗室、神屋宗湛和大賀宗九。在這三位大商人中，前兩位是豐臣秀吉的御用商人而后者則為豐前的領(lǐng)主黑田家服務(wù)。本文將要介紹的就是兼具商人和茶人身份的島井宗室。
在宗室進(jìn)行的一系列商業(yè)活動(dòng)中，不能不提.
關(guān)于島井宗室的出身，有這樣一件佚事，有一次宗室與毛利輝元在茶室中同席。輝元問(wèn)道：“聽說(shuō)你是公家出身，是真的嗎？”宗室只回答：“這樣粗淺的禮儀讓您見笑了，請(qǐng)多原諒”除此之外并沒有多說(shuō)什么。 從島井家的系圖來(lái)看，宗室一門源自藤原北家，到藤原次郎右衛(wèi)門茂久這一代才改稱島井氏。
值得注意的是，曾經(jīng)支配博多的大友氏和少貳氏也是出自藤原北家，而且在北九州自稱出自藤原家的大小家族有很多，那么宗氏的家族是貨真價(jià)實(shí)的嗎？島井家族在名字中代代沿用的通字“茂”始自于最早的博多商人著名的島井宗金的兒子家茂和茂信。可以肯定的是，島井氏就是博多地方的豪商，自稱藤原氏的后人合乎地位地下的商人抬高身份的一貫作法。然而，現(xiàn)代的研究表明宗室的家族和對(duì)馬島有著密切的關(guān)系，而他們來(lái)博多的時(shí)間遠(yuǎn)晚于原先的估計(jì)。對(duì)馬地方史專家長(zhǎng)鄉(xiāng)嘉壽指出，在對(duì)馬藩數(shù)量巨大的文獻(xiàn)資料中的確存在某些關(guān)于島井氏的線索。
中世以對(duì)馬為據(jù)點(diǎn)，經(jīng)營(yíng)朝鮮貿(mào)易的島井右衛(wèi)門衛(wèi)被競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手柳川權(quán)之助暗殺的事件是所謂的“島井黨”沒落的標(biāo)志。對(duì)馬的各黨，就是以血緣為紐帶組成的海盜性質(zhì)的商人團(tuán)體（即倭寇）。長(zhǎng)鄉(xiāng)嘉壽在他的著作中從《每日記》（對(duì)馬藩重要史料）找到：“天正某年島居右□門調(diào)正滅”的記載來(lái)作為島井黨存在的依據(jù)。
作為商人的島井宗室同時(shí)也是一為著名的茶人
島井宗室在永祿十一年（1568）二月，乘船前往釜山。在此次的朝鮮之行中，宗室的足跡遠(yuǎn)達(dá)位于朝鮮東北邊疆的咸境道的兀良哈（這是朝鮮人對(duì)聚居?xùn)|北的女真人稱呼，作為地理概念它包括圖們江對(duì)岸的部分我國(guó)領(lǐng)土，筆者認(rèn)為宗室所到之地應(yīng)該在咸境道內(nèi)）。當(dāng)年五月，宗室回到了博多。另外在天正元年（1573）島井宗室開始和領(lǐng)有博多的大友宗麟作交易。同一時(shí)期，他與堺的茶人兼豪商千宗易（利休）及天王寺屋道叱等成為了朋友，宗室以其豐富的閱歷及朝鮮貿(mào)易商人的身份與他們相交甚厚。
島井右衛(wèi)門衛(wèi)被害前將許多財(cái)物轉(zhuǎn)移到了博多，他的后人們就是憑借這些本錢成了博多的豪商。以前的島井家，是奉仕對(duì)馬海海神的上津八幡宮的神職人員。宗室的同行神屋宗湛也是京都大山崎離宮八幡宮的神職人員出身。和寺社之間有很深的貿(mào)易關(guān)系。據(jù)說(shuō)宗室年少時(shí)曾在對(duì)馬的瑞云寺求學(xué)，他剃發(fā)之后法號(hào)“瑞云宗室”，也稱“虛白軒”、“瑞云庵”，這恐怕和他早年在瑞云寺的經(jīng)歷不無(wú)關(guān)系吧�？傊�，就島井宗室本人而言，他的人生是和博多聯(lián)系在一起的。
府內(nèi)城的生意經(jīng)商人島井宗室
從鐮倉(cāng)時(shí)代起，博多已經(jīng)成為日本對(duì)外貿(mào)易的重要口岸。自室町中期以后，由于明日勘合貿(mào)易的衰落和大內(nèi)氏的滅亡，博多的地位逐漸被堺、坊津、平戶取代。天正二年（1574），大友與龍?jiān)焖录业膽?zhàn)爭(zhēng)將博多大半的市街焚毀，秀吉九州征伐的前夕，薩軍將博多徹底摧毀，罹此劫難的博多成了一片廢墟。
我們透過(guò)保存至今的島井宗室的肖像畫，
博多也是現(xiàn)代日本茶道的發(fā)祥地，十二世紀(jì)末，榮西禪師在將臨濟(jì)宗傳入日本的同時(shí)，也將中國(guó)的茶種帶回了日本。榮西在博多建立了日本的第一座禪宗寺院--圣福寺，他在圣福寺的后山遍栽茶樹。茶樹的種植和抹茶法就是從這時(shí)候起在日本廣為流傳的。后來(lái)隨著喝茶的風(fēng)尚在貴族和武士中間的流行，日本逐漸發(fā)展出自己獨(dú)有的茶道文化。十五世紀(jì)后半葉，由村田珠光首創(chuàng)具備現(xiàn)代茶道雛形的“茶之湯”在京都和堺風(fēng)靡一時(shí)。武野紹鷗繼承并發(fā)展了珠光的技藝，并將其提升至茶禪合一的境地。他在沿用中國(guó)的高價(jià)茶具的同時(shí)大量利用普通庶民的竹木器具，為茶道帶來(lái)了一股清新之風(fēng)。隨著安土、桃山時(shí)代的到來(lái)，茶道的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)高峰。以織田信長(zhǎng)和豐臣秀吉為代表的封建領(lǐng)主們對(duì)于茶道的本質(zhì)未必存有多少興趣，但是他們對(duì)于精美茶具的渴望從客觀上推進(jìn)了茶道的進(jìn)步。
博多的豪商——島井宗室
有關(guān)島井宗室晩年的史料非常之少，關(guān)原合戰(zhàn)
作為商人的島井宗室同時(shí)也是一為著名的茶人，但是茶道對(duì)他而言更象是一種交際的工具。他在茶會(huì)上接近京都和堺的名流，并通過(guò)他們推銷自己從朝鮮販來(lái)的茶具。宗室通過(guò)千宗易的介紹結(jié)識(shí)了權(quán)傾日本的豐臣秀吉。為了迎合秀吉對(duì)名貴茶具的渴望，宗室一次次的往返于朝鮮和日本之間。
在宗室進(jìn)行的一系列商業(yè)活動(dòng)中，
天正十五年（1587），島津義久在川內(nèi)降服后，完成九州統(tǒng)一的關(guān)白秀吉返回筑前箱崎的大本營(yíng)。在箱崎他為了慶祝勝利凱旋而舉行了盛大的茶會(huì)和酒宴。此次的茶會(huì)是由島井宗室和神屋宗湛主持的。島井宗室和神屋宗湛在茶會(huì)上向秀吉提出了復(fù)興博多的請(qǐng)求。六月十日，秀吉在乘坐南蠻船視察筑、豐沿海的時(shí)候下達(dá)了重建博多的命令。根據(jù)黑田如水的計(jì)劃，博多的市街將得以重建，同時(shí)他將召回那些因?yàn)閼?zhàn)亂而遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的博多商人。黑田如水派重臣久野四兵衛(wèi)全權(quán)負(fù)責(zé)博多的重建。筑前的領(lǐng)主立花宗茂對(duì)此事也非常支持，他派出家臣立花三河入道前來(lái)協(xié)助久野四兵衛(wèi)。
秀吉還效仿信長(zhǎng)在堺的做法，將博多作為“太閤町割り”（直轄領(lǐng)地）。秀吉頒布了樂(lè)市樂(lè)座的定書九條，他在定書中宣布：“此地的貿(mào)易是絕對(duì)自由的，所有的稅賦和勞役一律免除。”
�。◢u井宗室的肖像畫福岡市島井安生藏）
秀吉之所以會(huì)如此重視博多并非完全出于發(fā)展貿(mào)易的考慮，此時(shí)他已經(jīng)把貪婪的目光對(duì)準(zhǔn)了對(duì)馬海峽對(duì)岸的朝鮮。秀吉計(jì)劃將博多作為自己侵略朝鮮的兵站和基地，他更想借重當(dāng)?shù)厥煜こr風(fēng)土民情的商人。島井宗室就是借著這個(gè)機(jī)會(huì)登上了歷史的舞臺(tái)。
府內(nèi)城的生意經(jīng)
商人島井宗室和他的第一個(gè)大客戶--大友宗麟就是在博多相識(shí)的。宿敵大內(nèi)義隆的突然敗亡終于使宗麟得到了夢(mèng)寐以求的筑前博多領(lǐng)主的寶座。當(dāng)時(shí)的大友家所支配的領(lǐng)地除了博多以外，還包括筑后、豐前、豐后、肥前、肥后等國(guó)的全部或部分。
島井宗室的商業(yè)活動(dòng)主要以兩個(gè)地域?yàn)橹�。�?
大友宗麟賜予島井宗室兩項(xiàng)特權(quán),第一項(xiàng)是宗室在上述這六個(gè)國(guó)家的港口之間可以自由的往來(lái)；第二項(xiàng)是免除博多港的所有義務(wù)（包括各類勞役和稅金）。這些優(yōu)待條件對(duì)于希望商圈安定、擴(kuò)大投資、節(jié)約支出的宗室來(lái)說(shuō)真是再好不過(guò)的禮物了。大友宗麟為什么會(huì)在不取任何報(bào)償?shù)那闆r下，就把博多全盤交予島井宗室呢？
（島井宗室的肖像畫福岡市島井安生藏）
大友宗麟的慷慨贈(zèng)與絕對(duì)不是無(wú)謂之舉，因?yàn)閸u井宗室的情報(bào)對(duì)奪取博多起到了至關(guān)重要的作用。宗麟對(duì)博多作為國(guó)際港口的地位是非常重視的，他當(dāng)然希望采取直接統(tǒng)治的方式。但是宗麟的部下當(dāng)中并沒有合適的人選，讓那些對(duì)只識(shí)戰(zhàn)陣而于政略一無(wú)所知的武夫去擔(dān)任博多的代官顯然是不現(xiàn)實(shí)的。因此島井宗室在大友宗麟關(guān)于博多的全盤計(jì)劃中的地位是不可替代的。
佚事：博多的町人學(xué)者奧村玉蘭所著之《筑前
順便說(shuō)一下，迄今為止發(fā)現(xiàn)的顯示宗室與宗麟之間關(guān)系的年代最早的史料是永祿八年（1565）的。大友宗麟是在永祿二年（1559）成為筑前國(guó)守護(hù)后，才將渴望已久的博多納入掌握之中的。那么，宗麟和宗室之間開始接近想必是在此后不久。 宗室在同九年五月，接受了博多織二十反制織（某種絲織品）的訂單，并于八月將其送至豐后國(guó)府內(nèi)的宗麟處。第二年同十年（1567）六月，正逢酷暑，宗室再次造訪府內(nèi)城，大友宗麟慰問(wèn)他說(shuō)，“大熱的天，很累的吧。好好休息一下吧！”，于是在書院擺下了五菜二湯的盛宴來(lái)款待宗室。
天正七年（1579）的日記里，有這么一段有趣
島井宗室的這次府內(nèi)之行的主要目的是來(lái)置備與朝鮮貿(mào)易所需的物產(chǎn)。三個(gè)月后的九月八日，對(duì)馬島上的問(wèn)屋（所謂“問(wèn)屋”就是接受委托進(jìn)行交易的交易所）的博多屋（專營(yíng)朝鮮貿(mào)易）收到了島井宗室從博多寄來(lái)的定金，雙方約定了朝鮮貨物交易的時(shí)間。第二年，即永祿十一年（1568）二月上旬，宗室搭乘商船永壽丸從對(duì)馬出發(fā)前往朝鮮。二月下旬，永壽丸在釜山靠岸，宗室一行在三月中旬抵達(dá)了朝鮮的京畿道。宗室的朝鮮之行收獲頗豐，他在咸境道北面的女真兀良哈之地收購(gòu)了大批的藥材、皮毛還有東珠后于五月份回到了博多。六月，永壽丸滿載著從朝鮮購(gòu)置的名貴貨物前往大坂交易，島井宗室從這筆買賣當(dāng)中獲得了巨大的利潤(rùn)。大喜過(guò)望的宗室因而重重的賞賜了永壽丸的船員們。
博多的豪商——島井宗室
我們透過(guò)保存至今的島井宗室的肖像畫，可以
宗室的生意伙伴并非只限于大友宗麟一人。泉州堺的屋太郎右衛(wèi)門與大和郡山城的和泉屋慶助都是他的合作伙伴。他們兩個(gè)做為宗室的代理人在堺與大和的武士階層中間推銷來(lái)自朝鮮的舶來(lái)品。
從鐮倉(cāng)時(shí)代起，博多已經(jīng)成為日本對(duì)外貿(mào)易的
天正七年（1579）的日記里，有這么一段有趣的記錄：
六月五日船出博多港，駛往朝鮮。途中停泊于對(duì)馬的府中港（嚴(yán)原），發(fā)現(xiàn)堆積如山的南蠻商品正擺在那里出售。（我）用算盤計(jì)算了一下，覺得比在朝鮮買還要便宜，于是迅速買了很多，回到博多。從那里聽說(shuō)商品中的亞鉛在日本缺貨。于是送到大坂，之后不久就賣出了許多。 三個(gè)月以后，宗室來(lái)到兵庫(kù)，翌日（到兵庫(kù)的那天起）前往大和郡山的和泉屋慶往那里出手一批貨物。一路上，宗室順便和沿途的兩、三家商號(hào)談成了幾筆生意。（返回博多的路上）宗室順便在堺的屋太郎右衛(wèi)門那里借宿一晚。（臨走之前）他向屋太郎右衛(wèi)門借了五十一貫三十目白銀以備所需。
商人島井宗室和他的第一個(gè)大客戶--大友宗麟
島井宗室的商業(yè)活動(dòng)主要以兩個(gè)地域?yàn)橹�。宗室博多中心，分別展開“對(duì)馬―朝鮮”的國(guó)際貿(mào)易路線以及“兵庫(kù)―堺―大坂”的國(guó)內(nèi)貿(mào)易路線。宗室所經(jīng)營(yíng)的商品并不限于朝鮮的舶來(lái)品。中國(guó)、南蠻中國(guó)的商品甚至連他自釀的水酒等博多本地的的土產(chǎn)也在宗室的經(jīng)營(yíng)范圍之內(nèi)。宗室在日本和朝鮮修建了許多倉(cāng)庫(kù)以備貯存貨物之用。他一貫留意朝鮮商品價(jià)格的浮動(dòng)，在沒有摸清市場(chǎng)之前他絕對(duì)不會(huì)輕易的去交易。
豐后的府內(nèi)城，對(duì)宗室而言也是一個(gè)很大的市場(chǎng)。城中聚集了堺的茶人兼商人的天王寺屋道叱、對(duì)馬的大貿(mào)易商梅巖，宗室和他們?cè)谶@里進(jìn)行國(guó)內(nèi)外各種物產(chǎn)的交易。尤其是當(dāng)時(shí)的舶來(lái)茶器在這里需求量很大，這顯然是喜好茶道的道叱及宗麟所擅長(zhǎng)的方面了。
博多也是現(xiàn)代日本茶道的發(fā)祥地，十二世紀(jì)末
在宗室進(jìn)行的一系列商業(yè)活動(dòng)中，不能不提一下金融。例如他曾借貸給大友宗麟軍用金、銀百二十貫；除此之外還借貸給武士、町人、農(nóng)民等，由于借貸給這些人比借貸給大名們要安全有利地多，島井宗室依靠這種方法融資大獲成功。宗室積累的經(jīng)驗(yàn)和用以借貸的資金形成了很好地良性循環(huán)。而且他還在名酒很受歡迎的博多，兼營(yíng)釀酒、販酒的生意。
宗室與侵朝戰(zhàn)爭(zhēng)
天正十五年（1587）六月二十五日，豐臣秀吉在博多向小早川隆景頒發(fā)了加封筑前、筑后兩國(guó)的朱印狀。秀吉此舉固然是為了削弱毛利家，但更主要是借重小早川隆景過(guò)人的能力來(lái)經(jīng)營(yíng)好北九州這個(gè)侵略朝鮮的橋頭堡。秀吉之所以要重用島井宗室和神屋宗湛，就是要讓博多和博多商人為侵略朝鮮服務(wù)。曾經(jīng)在朝鮮經(jīng)商，熟悉朝鮮風(fēng)土人情的島井宗室尤其受到秀吉的重視。例如，天正十九年（1591）豐臣秀吉在大坂城召開戰(zhàn)略會(huì)議，商討用兵朝鮮的有關(guān)事宜。島井宗室在會(huì)議上對(duì)朝鮮地理進(jìn)行了逐一詳細(xì)的說(shuō)明，茶會(huì)記《宗湛日記》記載了此事：“朝鮮京城位于京畿道，前往日本的渡口則為慶尚道。從那里至全羅道止，有忠清道等六道。朝鮮北接兀良哈，西南與中國(guó)相鄰……東西兩千里，南北四千里，三面懷海，東南與日本隔海相望，釜山浦為前往日本的港口。從肥前名護(hù)屋出發(fā)，至壱岐?jiǎng)俦緸槭�，至�?duì)馬鱷浦為二十三里。從對(duì)馬到釜山僅四十八里，似乎并像想象的那么遙遠(yuǎn)。從名護(hù)屋到釜山浦大約為一百二十三里�！保ɡ餅槿绽�，一日里約合四公里）徳川家康把宗室的說(shuō)明全都記錄了下來(lái)，他和豐臣秀吉都十分驚訝，對(duì)宗室的說(shuō)明給予了高度的評(píng)價(jià)：“真是詳細(xì)而又正確的說(shuō)明�。 笔聦�(shí)上，向秀吉提供朝鮮地理指南是島井宗室應(yīng)盡的任務(wù)（《博覽多三杰傳》中更稱宗室派遣自己的代理人齋田傳右衛(wèi)門和本山助右衛(wèi)門等潛入朝鮮刺探兵要地志）值得一提的是，豐臣秀吉原來(lái)想把博多作為侵略朝鮮的大本營(yíng)，后因博多港口泥沙淤塞嚴(yán)重，才決定在名護(hù)屋筑城。盡管如此，博多作為補(bǔ)給兵站和兵工廠的地位依然是非常重要的，博多在戰(zhàn)爭(zhēng)期間還曾經(jīng)鑄造過(guò)一種軍用金用途的銀幣——“博多讓葉銀”。
侵朝戰(zhàn)爭(zhēng)期間，博多在名義上隸屬于名島城的小早川家，而實(shí)際上是由秀吉的心腹石田三成、增田長(zhǎng)盛和長(zhǎng)束正家三人負(fù)責(zé)的。島井宗室與石田三成的關(guān)系很好，三成在博多辦公時(shí)，經(jīng)常住宗室家中。石田三成曾對(duì)家臣下達(dá)嚴(yán)令道：“宗室是受秀吉公之命而前往朝鮮的，你們誰(shuí)也不許進(jìn)駐宗室的宅院”。 島井宗室還曾以小西行長(zhǎng)使者的身份與宗義智、景澈玄蘇一起兩次渡海出使朝鮮。宗義智十分敬重島井宗室，他甚至給宗室送來(lái)了誓書，其大意為：他一生都對(duì)宗室恭敬如一；無(wú)論是自己的事還是對(duì)馬的事，他都希望可以得到宗室的指導(dǎo)；凡是宗室之言，他決不會(huì)向外泄露；如果宗室有用到他的地方，他都會(huì)非常高興；無(wú)論是誰(shuí)試圖破壞兩者的關(guān)系，他的這種心情都不會(huì)改變。
宗室的遺囑
有關(guān)島井宗室晩年的史料非常之少，關(guān)原合戰(zhàn)后入主筑前的黑田如水、黑田長(zhǎng)政父子不再倚重博多商人的力量，宗室在豐臣秀吉時(shí)代順風(fēng)順?biāo)暮萌兆邮遣粡?fù)存在了。中風(fēng)使宗室失去了以往的活力，他只能靠放高利貸為生，至今在島井家依然保存著不少當(dāng)年的借據(jù)。
島井宗室無(wú)子，他把家業(yè)全部傳給了養(yǎng)嗣子德左衛(wèi)門衛(wèi)。天正十五年（1610），宗室在臨終之際，給德左衛(wèi)門衛(wèi)留下了一份遺囑。其中的第一條是“無(wú)論是對(duì)親人還是別人，交往都需要用貞心律義，不能夠喪失崇敬之心，應(yīng)該殷勤。”第二條則是關(guān)于信仰的勸戒，宗室認(rèn)為在精力旺盛的五十歲之前，信仰無(wú)用，到年老時(shí)則應(yīng)信奉浄土宗或者禪宗，無(wú)論身邊人怎么勸說(shuō)都不該信奉基督教（根據(jù)耶穌會(huì)傳教士的報(bào)道，因?yàn)椴┒喔辉�，所以傳教難以取得進(jìn)展）。宗室雖然和切支丹大名大友宗麟的生意往來(lái)十分密切，卻始終厭惡基督教。他嘆息自己居然能夠理解十歲小孩向圣像祈禱而舍棄家業(yè)去教會(huì)，從事善事。在他的勸戒中也寫著須禁止賭博與低級(jí)趣味的娛樂(lè)，回避不該交往的朋友，獎(jiǎng)勵(lì)早起早睡，避免口角斗毆，鼓勵(lì)夫妻互助等等事項(xiàng)。作為經(jīng)營(yíng)的訣竅，他列舉道：“主人自己要勤勉，不能落后與他人；不要委托奉公人；少額的分散投資；人員素質(zhì)與積極地買賣是經(jīng)商的兩大關(guān)鍵等等。宗室說(shuō)島井氏在自己這代終絕，改姓娘家姓的神屋氏亦未嘗不可。即他把通過(guò)婚姻連接起來(lái)的同族全體，理解為一個(gè)經(jīng)營(yíng)體。這份遺囑也反映了他對(duì)人生的領(lǐng)悟吧。
我們透過(guò)保存至今的島井宗室的肖像畫，可以看到一種飄逸脫俗的奇相。島井宗室與其說(shuō)是商人，還不如說(shuō)是一位遠(yuǎn)離世俗，稍稍有些固執(zhí)的僧侶。