儒生范升
范升字辯卿，代郡（今河北省陽(yáng)原縣）人也。少孤，依外家居。九歲通《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，及長(zhǎng)，習(xí)《梁丘易》、《老子》，教授后生。 王莽大司空王邑辟升為議曹史。時(shí)莽頻發(fā)兵役，征賦繁興，升乃奏記邑曰：“升聞子以人不間于其父母為孝，臣以下不非其君上為忠。今眾人咸稱朝圣，皆曰公明。蓋明者無(wú)不見(jiàn)，圣者無(wú)不聞。今天下之事，昭昭于日月，震震于雷霆，而朝云不見(jiàn)，公云不聞，則元元焉所呼天？公以為是而不言，則過(guò)小矣；知而從令，則過(guò)大矣。二者于公無(wú)可以免，宜乎天下歸怨于公矣。朝以遠(yuǎn)者不服為至念，升以近者不悅為重憂。今動(dòng)與時(shí)戾，事與道反，馳鶩覆車之轍，探湯敗事之后，后出益可怪，晚發(fā)愈可懼耳。方春歲首，而動(dòng)發(fā)遠(yuǎn)役，藜藿不充，田荒不耕，谷價(jià)騰躍，斛至數(shù)千，吏人陷于湯火之中，非國(guó)家之人也。如此，則胡、貊守關(guān)，青、徐之寇在于帷帳矣。升有一言，可以解天下倒縣，免元元之急，不可書傳，愿蒙引見(jiàn)，極陳所懷�！币仉m然其言，而竟不用。升稱病乞身，邑不聽(tīng)，令乘傳使上黨。升遂與漢兵會(huì)，因留不還。 建武二年，光武征詣懷宮，拜議郎，遷博士，上疏讓曰：“臣與博士梁恭、山陽(yáng)太守呂羌俱修《梁丘易》。二臣年并耆艾qíài (古以六十歲為耆，五十歲為艾。泛指老年人)經(jīng)學(xué)深明，而臣不以時(shí)退，與恭并立，深知羌學(xué)，又不能達(dá)，慚負(fù)二老，無(wú)顏于世。誦而不行，知而不言，不可開(kāi)口以為人師，愿推博士以避恭、羌�！钡鄄辉S，然由是重之，數(shù)詔引見(jiàn)，每有大議，輒見(jiàn)訪問(wèn)。時(shí)，尚書令韓歆上疏，欲為《費(fèi)氏易》、《左氏春秋》立博士，詔下其議。四年正月，朝公卿、大夫、博士，見(jiàn)于云臺(tái)。帝曰：“范博士可前平說(shuō)�！鄙饘�(duì)曰：“《左氏》不祖孔子，而出于丘明，師徒相傳，又無(wú)其人，且非先帝所存，無(wú)因得立�！彼炫c韓歆及太中大夫許淑等互相辯難，日中乃罷。升退而奏曰：臣聞主不稽古，無(wú)以承天；臣不述舊，無(wú)以奉君。陛下愍學(xué)微缺，勞心經(jīng)藝，情存博聞，故異端競(jìng)進(jìn)。近有司請(qǐng)置《京氏易》博士，群下執(zhí)事，莫能據(jù)正�！毒┦稀芳攘ⅲ顿M(fèi)氏》怨望，《左氏春秋》復(fù)以比類，亦希置立。《京》、《費(fèi)》已行，次復(fù)《高氏》，《春秋》之家，又有《騶》、《夾》。如今《左氏》、《費(fèi)氏》得置博士，《高氏》、《騶》、《夾》，《五經(jīng)》奇異，并復(fù)求立，各有所執(zhí)，乖戾分爭(zhēng)。從之則失道，不從則失人，將恐陛下必有CA75倦之聽(tīng)�？鬃釉唬骸安⿲W(xué)約之，弗叛矣夫�！狈�?qū)W而不約，必叛道也。顏淵曰：“博我以文，約我以禮�！笨鬃涌芍^知教，顏淵可謂善學(xué)矣�！独献印吩唬骸皩W(xué)道日損�！睋p猶約也。又曰：“絕學(xué)無(wú)憂�！苯^末學(xué)也。今《費(fèi)》、《左》二學(xué)，無(wú)有本師，而多反異，先帝前世，有疑于此，故《京氏》雖立，輒復(fù)見(jiàn)廢。疑道不可由，疑事不可行�！对�(shī)》、《書》之作，其來(lái)已久�？鬃由兄芰饔斡^，至于如命，自衛(wèi)反魯，乃正《雅》、《頌》。今陛下草創(chuàng)天下，紀(jì)綱未定，雖設(shè)學(xué)官，無(wú)有弟子，《詩(shī)》、《書》不講，禮樂(lè)不修，奏立《左》、《費(fèi)》，非政急務(wù)，孔子曰：“攻乎異端，斯害也已。”傳曰：“聞疑傳疑，聞信傳信，而堯、舜之道存�！痹副菹乱上鹊壑�，信先帝之所信，以示反本，明不專已。天下之事所以異者，以不一本也。《易》曰：“天下之動(dòng)，貞夫一也。”又曰：“正其本，萬(wàn)事理。”《五經(jīng)》之本自孔子始，謹(jǐn)奏《左氏》之失凡十四事。時(shí)難者以太史公多引《左氏》，升又上太史公違戾《五經(jīng)》，謬孔子言，及《左氏春秋》不可錄三十一事。詔以下博士。
著名的經(jīng)學(xué)家范升
范升，字辯卿，生年不詳，卒于漢明帝劉莊永平年間。東漢代郡(今山西代縣)人。他是東漢初年較為著名的經(jīng)學(xué)家。 范升幼年時(shí)喪失父母，生長(zhǎng)于外祖父家中。他喜好讀書， 9歲時(shí)就能通曉《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》。長(zhǎng)大后，就專門研究《易經(jīng)》和《老子》，并以教授生徒為業(yè)。范升所研究的《易經(jīng)》，是西漢宣帝時(shí)由梁丘賀這個(gè)人傳下來(lái)的，所以稱為《梁丘易》。 范升的青年時(shí)期，正處于西漢末年階級(jí)矛盾激化、社會(huì)動(dòng)蕩不寧的時(shí)期。其時(shí)，青徐一帶的農(nóng)民起義已經(jīng)發(fā)展蔓延，全國(guó)性的農(nóng)民起義即將爆發(fā)。但王莽政權(quán)還在力圖維護(hù)自己的統(tǒng)治，為了轉(zhuǎn)移國(guó)內(nèi)矛盾，大批征發(fā)兵力，攻打周邊少數(shù)民族。另一方面，為了標(biāo)榜自己的賢明，還在不斷籠絡(luò)文人學(xué)士。故此時(shí)范升被王莽政權(quán)的大司空王邑征用，引為漢曹史，輔佐王邑制定政策。范升很了解全國(guó)的局勢(shì)，曾專門寫了一份意見(jiàn)書，指出當(dāng)時(shí)的危險(xiǎn)不只來(lái)自外族，而主要來(lái)自國(guó)內(nèi)，所謂“胡、貊守關(guān)，青、徐之寇在于帷帳矣�！彼赋�，當(dāng)時(shí)全國(guó)的形勢(shì)已是田地荒蕪，糧價(jià)騰躍，吏民陷于水深火熱之中，反抗的烈火已經(jīng)燃燒起來(lái)了。他奉勸王莽政權(quán)迅速改弦更張，并以十分急切的心情，表示要親自見(jiàn)到王莽，陳述自己的意見(jiàn)。但利令智昏的王莽政權(quán)非但不能采納他的意見(jiàn)，反而認(rèn)為他在危言聳聽(tīng)，遂把他送上巡視地方的車子，將他送到上黨，說(shuō)是讓他到那里巡視。其時(shí)，劉秀的起義軍已經(jīng)占領(lǐng)上黨，范升遂留在了起義軍中。 因?yàn)榉渡鳟?dāng)時(shí)有一定的學(xué)術(shù)聲望，而且頗懂政治，所以東漢建立以后設(shè)立經(jīng)學(xué)博士時(shí)，他與粱恭等人被劉秀立為《易經(jīng)》博士。他很謙虛，認(rèn)為自己比粱恭年輕，又不比粱恭經(jīng)學(xué)深明，曾上疏要求更換他人。劉秀因此更看重他，多次下詔引見(jiàn)， “每有大議，輒見(jiàn)訪問(wèn)�！� 自西漢以來(lái)，一些懦生就以講經(jīng)為名，把自然界出現(xiàn)的一些怪異現(xiàn)象與人事的安危禍福聯(lián)系起來(lái)，用經(jīng)學(xué)的條文加以解釋論證，后人有稱這種懦術(shù)為“天人之學(xué)”的。這種風(fēng)氣，在齊地尤盛。特別是對(duì)于《易經(jīng)》的講究，更把它當(dāng)作占卜未來(lái)吉兇安危以及重大政治變動(dòng)的卦書來(lái)看待。劉秀建立后漢后，不少儒生就大言吹噓，說(shuō)這是他們?cè)缫延枇虾屯茢喑龅氖虑�。劉秀雖然不信這種胡說(shuō)，但為了鞏固自己的地位，也很推崇這種君權(quán)神授的現(xiàn)點(diǎn)，所以，到東漢時(shí)期讖緯之學(xué)更盛行起來(lái)。劉秀還企圖把一些專門研究“天人之變”的易學(xué)以及與此有關(guān)的其它經(jīng)學(xué)抬高到至尊的地位，在中央為之設(shè)立博士員位。光武帝建武四年(28年)正月，尚書令韓歆上疏，請(qǐng)求為《費(fèi)氏易》、《左氏春秋》設(shè)立博士，劉秀在背后支持，下詔讓當(dāng)時(shí)的公卿大夫、博士們討論。所謂《費(fèi)氏易》，是指西漢齊人費(fèi)直所傳的易經(jīng)，是以《易經(jīng)》來(lái)占卜筮問(wèn)的專門學(xué)問(wèn)；至于《左氏春秋》，即左丘明的《左傳》，在當(dāng)時(shí)亦被有人當(dāng)作占驗(yàn)政治變動(dòng)的專學(xué)。對(duì)于這個(gè)建議，范升堅(jiān)持反對(duì)意見(jiàn)，他與韓歆、太中大夫許淑等人展開(kāi)激烈辯論，至“日中乃罷”。他認(rèn)為， “《左氏》不祖孔子，而出于丘明，師徒相傳，又無(wú)其人，且非先帝所存，無(wú)因得立�！痹谒磥�(lái)，《左傳》是左丘明對(duì)于春秋重大事件的解釋，違背了孔子褒貶之大義，是不能當(dāng)作圣經(jīng)來(lái)看待的。至于《費(fèi)氏易》等類，則更屬經(jīng)學(xué)異端，根本乙不可登大雅之堂。這是他公開(kāi)提出的理由。實(shí)際上，他從劉秀鞏固統(tǒng)治地位的利益出發(fā)，有著更高的考慮。在這場(chǎng)辯論之后，他就專門給劉秀上了一封奏章，說(shuō)明他反對(duì)多立經(jīng)學(xué)博士的真正用心。他認(rèn)為，劉秀痛疾學(xué)術(shù)的衰微，用心于學(xué)術(shù)，務(wù)求廣見(jiàn)博聞，這種用心是良苫的。但是，如果沒(méi)有一個(gè)嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，求廣而不求精，勢(shì)必引起諸家競(jìng)起，爭(zhēng)取自己的官學(xué)地位，會(huì)使雜七雜八的東西充斥其間， 長(zhǎng)久爭(zhēng)論不休。到那時(shí)，聽(tīng)從這些非正統(tǒng)學(xué)問(wèn)的議論，就會(huì)失道，如果不聽(tīng)從他們的議論，那就會(huì)失人，將會(huì)進(jìn)退維谷，“恐陛下必有厭聽(tīng)之倦”，難以駕御這種局面。他反復(fù)奉勸劉秀，說(shuō)劉秀“草創(chuàng)天下，綱紀(jì)未定，”“奏立《左》、《費(fèi)》， 非政急務(wù)”；要?jiǎng)⑿阆驖h武帝學(xué)習(xí)，“疑先帝之所疑，信先帝之所信，”正其本末，方可治理萬(wàn)事。他的勸告，終于使劉秀覺(jué)悟，放棄了廣立經(jīng)學(xué)博士的打算。 從范升的這些議論中，我們可以看出，他絕非死啃經(jīng)書、食古不化的書生，而具有清醒的政治頭腦和相當(dāng)敏銳的政治見(jiàn)識(shí)。他善于觀察分析形勢(shì)，也有足夠的應(yīng)對(duì)之策，這是他能夠受到劉秀的重視和禮遇的重要原因。事實(shí)上，從漢武帝把儒學(xué)抬到獨(dú)尊的地位以后，儒家學(xué)說(shuō)就成為一種統(tǒng)治思想。這種思想，以講求忠孝仁義為本，以孔夫子的傳教為經(jīng)，在統(tǒng)治階級(jí)中逐步產(chǎn)生了巨大的影響。如果背離了這些經(jīng)訓(xùn)，那就會(huì)使封建統(tǒng)治的秩序發(fā)生混亂，政治思想的統(tǒng)治就會(huì)動(dòng)搖。從西漢后期以來(lái)，統(tǒng)治階級(jí)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，所以，他們十分重視經(jīng)學(xué)的本源和師傳，不使異端學(xué)說(shuō)混雜。范升不愧為明智的儒生，他認(rèn)為，只有講《詩(shī)》、《書》，修禮樂(lè)，才是政之急務(wù)，而廣立博士，只會(huì)搞亂人們的思想，防礙東漢政權(quán)的鞏固。正是從封建政治思想統(tǒng)治出發(fā)，他針對(duì)一些人以司馬遷多用《左傳》為由，請(qǐng)立《左傳》博士的議論，專門舉出司馬遷違戾五經(jīng)，背謬孔子的言論，以及左傳誤解《春秋》的例子，對(duì)這種議論加以反駁。這也說(shuō)明他多么注意和用心于東漢政權(quán)的思想統(tǒng)一。 范升畢竟是一位儒生，他大概明于辨事，而不熟悉實(shí)際。漢明帝永平年間，他曾出任聊城縣(今山東聊城縣)縣令，很快就被免職。不久，死在家中。但在中國(guó)儒學(xué)發(fā)展史和政治思想史上，他還有一定的地位。 后升為出妻所告，坐系，得出，還鄉(xiāng)里。永平中，為聊城令，坐事免，卒于家。
