儒生范升
范升字辯卿,代郡(今河北省陽原縣)人也。少孤,依外家居。九歲通《論語》、《孝經(jīng)》,及長,習(xí)《梁丘易》、《老子》,教授后生。 王莽大司空王邑辟升為議曹史。時莽頻發(fā)兵役,征賦繁興,升乃奏記邑曰:“升聞子以人不間于其父母為孝,臣以下不非其君上為忠。今眾人咸稱朝圣,皆曰公明。蓋明者無不見,圣者無不聞。今天下之事,昭昭于日月,震震于雷霆,而朝云不見,公云不聞,則元元焉所呼天?公以為是而不言,則過小矣;知而從令,則過大矣。二者于公無可以免,宜乎天下歸怨于公矣。朝以遠(yuǎn)者不服為至念,升以近者不悅為重憂。今動與時戾,事與道反,馳鶩覆車之轍,探湯敗事之后,后出益可怪,晚發(fā)愈可懼耳。方春歲首,而動發(fā)遠(yuǎn)役,藜藿不充,田荒不耕,谷價騰躍,斛至數(shù)千,吏人陷于湯火之中,非國家之人也。如此,則胡、貊守關(guān),青、徐之寇在于帷帳矣。升有一言,可以解天下倒縣,免元元之急,不可書傳,愿蒙引見,極陳所懷!币仉m然其言,而竟不用。升稱病乞身,邑不聽,令乘傳使上黨。升遂與漢兵會,因留不還。 建武二年,光武征詣懷宮,拜議郎,遷博士,上疏讓曰:“臣與博士梁恭、山陽太守呂羌俱修《梁丘易》。二臣年并耆艾qíài (古以六十歲為耆,五十歲為艾。泛指老年人)經(jīng)學(xué)深明,而臣不以時退,與恭并立,深知羌學(xué),又不能達(dá),慚負(fù)二老,無顏于世。誦而不行,知而不言,不可開口以為人師,愿推博士以避恭、羌!钡鄄辉S,然由是重之,數(shù)詔引見,每有大議,輒見訪問。時,尚書令韓歆上疏,欲為《費(fèi)氏易》、《左氏春秋》立博士,詔下其議。四年正月,朝公卿、大夫、博士,見于云臺。帝曰:“范博士可前平說。”升起對曰:“《左氏》不祖孔子,而出于丘明,師徒相傳,又無其人,且非先帝所存,無因得立。”遂與韓歆及太中大夫許淑等互相辯難,日中乃罷。升退而奏曰:臣聞主不稽古,無以承天;臣不述舊,無以奉君。陛下愍學(xué)微缺,勞心經(jīng)藝,情存博聞,故異端競進(jìn)。近有司請置《京氏易》博士,群下執(zhí)事,莫能據(jù)正!毒┦稀芳攘,《費(fèi)氏》怨望,《左氏春秋》復(fù)以比類,亦希置立!毒贰ⅰ顿M(fèi)》已行,次復(fù)《高氏》,《春秋》之家,又有《騶》、《夾》。如今《左氏》、《費(fèi)氏》得置博士,《高氏》、《騶》、《夾》,《五經(jīng)》奇異,并復(fù)求立,各有所執(zhí),乖戾分爭。從之則失道,不從則失人,將恐陛下必有CA75倦之聽。孔子曰:“博學(xué)約之,弗叛矣夫!狈?qū)W而不約,必叛道也。顏淵曰:“博我以文,約我以禮。”孔子可謂知教,顏淵可謂善學(xué)矣。《老子》曰:“學(xué)道日損!睋p猶約也。又曰:“絕學(xué)無憂!苯^末學(xué)也。今《費(fèi)》、《左》二學(xué),無有本師,而多反異,先帝前世,有疑于此,故《京氏》雖立,輒復(fù)見廢。疑道不可由,疑事不可行!对姟、《書》之作,其來已久?鬃由兄芰饔斡^,至于如命,自衛(wèi)反魯,乃正《雅》、《頌》。今陛下草創(chuàng)天下,紀(jì)綱未定,雖設(shè)學(xué)官,無有弟子,《詩》、《書》不講,禮樂不修,奏立《左》、《費(fèi)》,非政急務(wù),孔子曰:“攻乎異端,斯害也已!眰髟唬骸奥勔蓚饕,聞信傳信,而堯、舜之道存!痹副菹乱上鹊壑,信先帝之所信,以示反本,明不專已。天下之事所以異者,以不一本也!兑住吩唬骸疤煜轮畡,貞夫一也!庇衷唬骸罢浔,萬事理!薄段褰(jīng)》之本自孔子始,謹(jǐn)奏《左氏》之失凡十四事。時難者以太史公多引《左氏》,升又上太史公違戾《五經(jīng)》,謬孔子言,及《左氏春秋》不可錄三十一事。詔以下博士。
著名的經(jīng)學(xué)家范升
范升,字辯卿,生年不詳,卒于漢明帝劉莊永平年間。東漢代郡(今山西代縣)人。他是東漢初年較為著名的經(jīng)學(xué)家。 范升幼年時喪失父母,生長于外祖父家中。他喜好讀書, 9歲時就能通曉《論語》、《孝經(jīng)》。長大后,就專門研究《易經(jīng)》和《老子》,并以教授生徒為業(yè)。范升所研究的《易經(jīng)》,是西漢宣帝時由梁丘賀這個人傳下來的,所以稱為《梁丘易》。 范升的青年時期,正處于西漢末年階級矛盾激化、社會動蕩不寧的時期。其時,青徐一帶的農(nóng)民起義已經(jīng)發(fā)展蔓延,全國性的農(nóng)民起義即將爆發(fā)。但王莽政權(quán)還在力圖維護(hù)自己的統(tǒng)治,為了轉(zhuǎn)移國內(nèi)矛盾,大批征發(fā)兵力,攻打周邊少數(shù)民族。另一方面,為了標(biāo)榜自己的賢明,還在不斷籠絡(luò)文人學(xué)士。故此時范升被王莽政權(quán)的大司空王邑征用,引為漢曹史,輔佐王邑制定政策。范升很了解全國的局勢,曾專門寫了一份意見書,指出當(dāng)時的危險不只來自外族,而主要來自國內(nèi),所謂“胡、貊守關(guān),青、徐之寇在于帷帳矣。”他指出,當(dāng)時全國的形勢已是田地荒蕪,糧價騰躍,吏民陷于水深火熱之中,反抗的烈火已經(jīng)燃燒起來了。他奉勸王莽政權(quán)迅速改弦更張,并以十分急切的心情,表示要親自見到王莽,陳述自己的意見。但利令智昏的王莽政權(quán)非但不能采納他的意見,反而認(rèn)為他在危言聳聽,遂把他送上巡視地方的車子,將他送到上黨,說是讓他到那里巡視。其時,劉秀的起義軍已經(jīng)占領(lǐng)上黨,范升遂留在了起義軍中。 因為范升枉當(dāng)時有一定的學(xué)術(shù)聲望,而且頗懂政治,所以東漢建立以后設(shè)立經(jīng)學(xué)博士時,他與粱恭等人被劉秀立為《易經(jīng)》博士。他很謙虛,認(rèn)為自己比粱恭年輕,又不比粱恭經(jīng)學(xué)深明,曾上疏要求更換他人。劉秀因此更看重他,多次下詔引見, “每有大議,輒見訪問! 自西漢以來,一些懦生就以講經(jīng)為名,把自然界出現(xiàn)的一些怪異現(xiàn)象與人事的安危禍福聯(lián)系起來,用經(jīng)學(xué)的條文加以解釋論證,后人有稱這種懦術(shù)為“天人之學(xué)”的。這種風(fēng)氣,在齊地尤盛。特別是對于《易經(jīng)》的講究,更把它當(dāng)作占卜未來吉兇安危以及重大政治變動的卦書來看待。劉秀建立后漢后,不少儒生就大言吹噓,說這是他們早已予料和推斷出的事情。劉秀雖然不信這種胡說,但為了鞏固自己的地位,也很推崇這種君權(quán)神授的現(xiàn)點(diǎn),所以,到東漢時期讖緯之學(xué)更盛行起來。劉秀還企圖把一些專門研究“天人之變”的易學(xué)以及與此有關(guān)的其它經(jīng)學(xué)抬高到至尊的地位,在中央為之設(shè)立博士員位。光武帝建武四年(28年)正月,尚書令韓歆上疏,請求為《費(fèi)氏易》、《左氏春秋》設(shè)立博士,劉秀在背后支持,下詔讓當(dāng)時的公卿大夫、博士們討論。所謂《費(fèi)氏易》,是指西漢齊人費(fèi)直所傳的易經(jīng),是以《易經(jīng)》來占卜筮問的專門學(xué)問;至于《左氏春秋》,即左丘明的《左傳》,在當(dāng)時亦被有人當(dāng)作占驗政治變動的專學(xué)。對于這個建議,范升堅持反對意見,他與韓歆、太中大夫許淑等人展開激烈辯論,至“日中乃罷”。他認(rèn)為, “《左氏》不祖孔子,而出于丘明,師徒相傳,又無其人,且非先帝所存,無因得立!痹谒磥,《左傳》是左丘明對于春秋重大事件的解釋,違背了孔子褒貶之大義,是不能當(dāng)作圣經(jīng)來看待的。至于《費(fèi)氏易》等類,則更屬經(jīng)學(xué)異端,根本乙不可登大雅之堂。這是他公開提出的理由。實際上,他從劉秀鞏固統(tǒng)治地位的利益出發(fā),有著更高的考慮。在這場辯論之后,他就專門給劉秀上了一封奏章,說明他反對多立經(jīng)學(xué)博士的真正用心。他認(rèn)為,劉秀痛疾學(xué)術(shù)的衰微,用心于學(xué)術(shù),務(wù)求廣見博聞,這種用心是良苫的。但是,如果沒有一個嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn),求廣而不求精,勢必引起諸家競起,爭取自己的官學(xué)地位,會使雜七雜八的東西充斥其間, 長久爭論不休。到那時,聽從這些非正統(tǒng)學(xué)問的議論,就會失道,如果不聽從他們的議論,那就會失人,將會進(jìn)退維谷,“恐陛下必有厭聽之倦”,難以駕御這種局面。他反復(fù)奉勸劉秀,說劉秀“草創(chuàng)天下,綱紀(jì)未定,”“奏立《左》、《費(fèi)》, 非政急務(wù)”;要劉秀向漢武帝學(xué)習(xí),“疑先帝之所疑,信先帝之所信,”正其本末,方可治理萬事。他的勸告,終于使劉秀覺悟,放棄了廣立經(jīng)學(xué)博士的打算。 從范升的這些議論中,我們可以看出,他絕非死啃經(jīng)書、食古不化的書生,而具有清醒的政治頭腦和相當(dāng)敏銳的政治見識。他善于觀察分析形勢,也有足夠的應(yīng)對之策,這是他能夠受到劉秀的重視和禮遇的重要原因。事實上,從漢武帝把儒學(xué)抬到獨(dú)尊的地位以后,儒家學(xué)說就成為一種統(tǒng)治思想。這種思想,以講求忠孝仁義為本,以孔夫子的傳教為經(jīng),在統(tǒng)治階級中逐步產(chǎn)生了巨大的影響。如果背離了這些經(jīng)訓(xùn),那就會使封建統(tǒng)治的秩序發(fā)生混亂,政治思想的統(tǒng)治就會動搖。從西漢后期以來,統(tǒng)治階級已經(jīng)認(rèn)識到了這一點(diǎn),所以,他們十分重視經(jīng)學(xué)的本源和師傳,不使異端學(xué)說混雜。范升不愧為明智的儒生,他認(rèn)為,只有講《詩》、《書》,修禮樂,才是政之急務(wù),而廣立博士,只會搞亂人們的思想,防礙東漢政權(quán)的鞏固。正是從封建政治思想統(tǒng)治出發(fā),他針對一些人以司馬遷多用《左傳》為由,請立《左傳》博士的議論,專門舉出司馬遷違戾五經(jīng),背謬孔子的言論,以及左傳誤解《春秋》的例子,對這種議論加以反駁。這也說明他多么注意和用心于東漢政權(quán)的思想統(tǒng)一。 范升畢竟是一位儒生,他大概明于辨事,而不熟悉實際。漢明帝永平年間,他曾出任聊城縣(今山東聊城縣)縣令,很快就被免職。不久,死在家中。但在中國儒學(xué)發(fā)展史和政治思想史上,他還有一定的地位。 后升為出妻所告,坐系,得出,還鄉(xiāng)里。永平中,為聊城令,坐事免,卒于家。
