后居鄉(xiāng)收徒講學(xué)，入元不仕以終。著有《天原發(fā)微》、《大月令》、《筮章研幾》等�！短煸�發(fā)微》入選《四庫全書》�！洞笤铝睢贰ⅰ扼哒卵袔住返冉癫淮�。鑒于秦、漢以來探討天道之人或拘于數(shù)術(shù)，或淪于虛無，致使天下人郁閉不解的狀況，鮑云龍作《天原發(fā)微》，主要是附會周易而研討天人之關(guān)系，闡發(fā)天地人神之道理。他先列諸儒之說于前，而以己見辨論其后。依據(jù)《易大傳》天數(shù)二十有五，而立書目二十五篇，博考詳究，條分縷析。二十五篇主要內(nèi)容如下：《太極》篇論述道體，認(rèn)為太極是萬物之本；《動靜》篇論述道用，講萬物發(fā)展變化；《靜動》篇論述用本于體，講體用關(guān)系；《辨方》篇論述方位，認(rèn)為一年四季運行必孕始于坎位；《元渾》篇討論萬物發(fā)展變化，認(rèn)為萬物始終表現(xiàn)為天道運行；《分二》篇講動靜初分，即天地氤氳；《衍五》篇講陰陽再分，即兩儀生四象；《觀象》篇探討四象各生兩儀，即八卦；《太陽》、《太陰》、《少陽》、《少陰》四篇敷演邵雍之說，以日月星辰分別配四象；《天樞》篇討論“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九”之故，以所余之一為北辰；《歲會》篇講所謂“十二次”，即與“爻辰”說相關(guān)的太陽沿著黃道繞地球而所次的方位；《司氣》篇講七十二候，即易經(jīng)與歷法的關(guān)系。

　　《卦氣》篇講掛氣說，認(rèn)為焦延壽、京房之學(xué)從《太玄》所出；《盈縮》篇講推算設(shè)置閏年閏月之理；《象數(shù)》篇講的是河圖洛書為自然數(shù)的源頭；《先后》篇論述先天八卦與后天八卦；《左右》篇講左旋右旋之說；《二中》篇講數(shù)字，認(rèn)為五、六分別為天地之中；《陽復(fù)》篇講復(fù)卦，認(rèn)為“復(fù)”為天心；《數(shù)原》篇講數(shù)字之變化，認(rèn)為萬變不出一理；《鬼神》篇論辨《易傳》中所謂鬼神，認(rèn)為后世理解之鬼神多非其正；《變化》篇說的是天之道與人之道的變化，認(rèn)為天有天的變化，人有人的變化。全文以朱熹“主敬”之說作為結(jié)論�！短煸�發(fā)微》廣泛涉獵宋以前易學(xué)，且多以揚雄舊說為據(jù)，不免有些雜蕪荒遠(yuǎn)。但總的來說，全書條理分明，其中于《易大傳》義理頗有發(fā)明，于象數(shù)之學(xué)也頗多補正，闡述獨到，算得上是一部有用之書。元元貞年間，同鄉(xiāng)歙人鄭昭祖出資刻印，方回、戴表元分別作序。至于明初，族人鮑寧依據(jù)趙汸之說，附入辨正百余條，又作篇目名義，采云龍與方回問答為節(jié)要，冠之于首，也算是發(fā)揚光大了鮑云龍的學(xué)說了。但鮑寧對原文刪改較多，已經(jīng)不是元貞刊本的舊貌了�，F(xiàn)在的通行本是《四庫全書》本。

　　鮑云龍還是第一批黃山登頂人之一。據(jù)記載，宋咸淳四年（1268年），歙人、國史院編校吳龍翰，歙人、景定進(jìn)士鮑云龍，歙人、文士宋復(fù)一等三人，于秋冬之際，自帶干糧，費時三天，涉足丹崖，登上了蓮花峰峰頂。

       吳龍翰事后寫下《黃山紀(jì)游》一篇，說：“上丹崖萬仞之巔，夜宿蓮花頂峰，霜月洗空，一碧萬里，古梅談玄，魯齋誦詩……飄然有遺世獨立之興�！眳驱埡病饵S山紀(jì)游》及詩作，為現(xiàn)存最早的游蓮花峰的文字。魯齋（鮑云龍）所誦之詩不詳。吳鮑宋此行比明徐霞客早350多年。