王子猷(338--386年)： 漢族，本名 王徽之， 東晉瑯邪 臨沂(今 山東 臨沂)人， 大書法家 王羲之 的第五子。

此人既無絕世之才，也無豐功偉績，在品德方面更是乏善可陳，似乎古人所追求的“三不朽”——立德、立功、立言，他一個(gè)都沾不上邊。

但他出身 名門，性格不羈，頗具魏晉文人率性而為的作風(fēng)。其事跡散見于南朝·宋· 劉義慶的《 世說新語》。

王仁—— 王融—— 王覽—— 王正—— 王曠—— 王羲之—— 王徽之—— 王楨之—— 王翼之

東晉政治是典型的 門閥政治，豪門大族輪流把持朝政，皇帝常常淪為傀儡。所以當(dāng)時(shí)流傳有“王與馬，共天下”（《晉書·王敦傳》）的說法，意思是，以 王導(dǎo)、 王敦為首的山東瑯邪王氏，能和司馬氏皇族分庭抗禮，共同掌管天下。王子猷是丞相王導(dǎo)的侄孫輩，在“上品無寒門，下品無士族”（《晉書·劉毅傳》）、“世胄躡高位，英俊沉下僚”（ 左思《詠史其二》）的東晉，出身東晉第一豪門的他，真可謂要風(fēng)得風(fēng)，要雨得雨，無論物質(zhì)生活還是文化生活，甚至 仕途經(jīng)濟(jì)，都享受著常人享受不到的特權(quán)和優(yōu)遇。

這樣的貴族子弟，如果不學(xué)好，整天無所事事，不務(wù)正業(yè)，就會(huì)成為所謂“ 紈绔子弟”�！� 論語·子張》篇記載孔子的弟子子張說的一句話：“執(zhí)德不弘。信道不篤，焉能為有？焉能為無？”意思是：擁有仁德而不發(fā)揚(yáng)，信仰道義而不忠誠，這樣的人，有他、沒他一個(gè)樣�！坝兴�、沒他一個(gè)樣”，很像是西方文學(xué)中“多余人”的形象。像王子猷這種出身名門、卻又胸?zé)o大志的人，正是他那個(gè)時(shí)代的一個(gè)“零余者”，也就是“多余人”。但是且慢，正是這個(gè)王子猷，卻用他不同凡響的行為方式和生活方式，書寫了一個(gè)人間神話。他的神話不屬于道德，而關(guān)乎審美；無關(guān)于政治，而與藝術(shù)相聯(lián)。甚至可以說，王子猷是一個(gè)靠特立獨(dú)行而暴得大名的“行為藝術(shù)家”。

《 世說新語·任誕》門，記載了許多魏晉名士的出格行為和奇談怪論�！叭握Q”，顧名思義即任達(dá)放誕之意。有一次，王子猷應(yīng)召赴 都城 建康（今 江蘇 南京），所乘之船停泊在青溪碼頭，恰巧桓伊從 岸上過，王子猷與桓伊并不相識(shí)，船上一位客人道：“此人就桓野王�！被敢�，字叔夏，小字子野，一字野王。譙國錘縣（今 安徽 濉溪縣）人，桓景之子。 淝水之戰(zhàn)中，桓伊與 謝玄、 謝石帶領(lǐng) 北府兵迎戰(zhàn)，大敗前秦軍隊(duì)�；敢烈攒姽Ψ鉃� 永修縣侯（今屬 江西），進(jìn)號右軍將軍。 桓伊不僅會(huì)打仗，還是當(dāng)時(shí)首屈一指的 音樂家，尤其擅長吹笛�！妒勒f新語·任誕》篇42載：“桓子野每聞清歌，輒喚：u2018奈何！u2019謝公聞之，日：u2018子野可謂一往有深情。”u2019清歌，就是聲調(diào)悲婉凄美的挽歌�；敢撩看温牭角甯杈痛蠼小霸趺崔k啊”，感傷到了極點(diǎn)，說明他不僅對音樂有著極高的領(lǐng)悟力，而且十分重情，所以 謝安說他“一往有深情”。成語“一往情深”蓋由此而來。

且說王子猷聽說岸上之人竟是 桓伊，便命人到岸上對桓說：“聞君善吹笛，試為我一奏�！被敢链藭r(shí)已是高官顯宦，但他素知子猷之名，對如此唐突的邀請也不在意，當(dāng)即下車登船，坐在胡床上，拿出笛子就吹，笛聲清越，高妙絕倫。據(jù)說他吹的曲子就是著名的“ 梅花三弄”。吹奏完畢，桓伊立即上車走人。整個(gè)過程，“客主未交一言”（《任誕》49）。用今天的話說，這兩人的做派，簡直“酷斃”了！他們不以世俗的繁文縟節(jié)為意，整個(gè)身心都沉浸在悠揚(yáng)的笛聲之中，這樣的審美人生，怕也只有晉人才純?nèi)华?dú)具！ 晚唐詩人 杜牧《潤州二首，其一》追緬此事云：

大抵南朝皆曠達(dá)，可憐東晉最風(fēng)流。月明更想桓伊在，一笛聞吹出塞愁。

生性愛竹

用今天的眼光看來，王子猷是個(gè)徹頭徹尾的怪人，他的許多行為都讓人哭笑不得。比如有一次，他偶然到別人的空宅院里暫住一段時(shí)間，人剛到宅子，便令家人種竹子。有人不解地問：“暫住，何煩耳？”——只是暫時(shí)住住。何必這么麻煩呢？王子猷打著口哨歌吟了好久，才指著竹子說：“何可一日無此君！”——怎么可以一天沒有這位君子呢？（《世說新語·任誕》46，下引不再注書名，僅注篇目及序號）后來的文人大多有種竹的雅好，應(yīng)該就是拜王子猷所賜，可以說，王子猷是竹子的 古今第一“形象代言人”。

北宋大 史學(xué)家 司馬光有首《種竹齋》詩，前四句云：吾愛王子猷，借齋也種竹。一日不可無，瀟灑常在目。

蘇軾也有一首《于潛僧綠筠軒》詩云：寧可食無肉，不可居無竹。無肉今人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。 關(guān)于竹子，王子猷還有件事也很“另類”。《世說新語》有一門名為《簡傲》，即“簡慢高傲”之意。其中一條記載說，王子猷某日出行經(jīng)過 吳中（今江蘇 吳縣一帶），看到一戶 士大夫人家庭院中種有好竹，便徑自闖了進(jìn)去，旁若無人地欣賞起來。主人素知王子猷愛竹，早已灑掃廳堂預(yù)備款待，不曾想子猷賞竹完畢，竟招呼也不打就要揚(yáng)長而去。主人也不含糊，當(dāng)即命家人關(guān)好院門，實(shí)行“全家戒嚴(yán)”，執(zhí)意留客。本就落拓不羈的王子猷對主人的這一招很是欣賞，于是“乃留坐，盡歡而去”（《簡傲》16）。

故事看似搞笑，其實(shí)大有深意，說明在王子猷眼里，對于自然物如修竹的純粹的審美，其重要性遠(yuǎn)在世俗的人際關(guān)系之上。由此可見，王子猷愛竹，絕不是附庸風(fēng)雅，而是愛到近乎癡迷的程度了。后來，唐代大詩人 王維在一首詩中，化用此典說：“到門不敢題凡鳥，看竹何須問主人�！焙靡粋�(gè)“看竹何須問主人”！這是一種只有晉人才有的超然物外的自由精神！試想，竹子之為物，生于天地之間，本屬于自然和造化，如果主人不懂得欣賞，竹子種得再多也形同虛設(shè)，反過來，如果路人懂得欣賞，路人豈不就是主人？

仕途生涯

在《簡傲》篇，另有兩條記載了王子猷的從政經(jīng)歷。其中一條說，王子猷曾在 車騎將軍桓沖（328—384）的幕府中擔(dān)任騎兵參軍一職。這個(gè)官主要是管理馬匹的喂養(yǎng)、供給之事， 有點(diǎn)像 孫悟空曾做過的“ 弼馬溫“。但王子猷這個(gè)官實(shí)在做得瀟灑，整天蓬首散帶，游手好閑，不問正事。有一次，桓沖問他：“你在哪個(gè)部門任職啊？”

王回答：“不知在哪個(gè)部門。不過，時(shí)�？匆娪腥藸� 馬來，大概是馬槽吧�！�

桓沖又問：“那官府里有多少匹馬呢？”

王子猷應(yīng)聲回答：…不問馬，何由知其數(shù)？”這個(gè)“不問馬”是有出處的�！� 論語·鄉(xiāng)黨》篇載：“廄焚，子退朝日：u2018傷人乎？u2019不問馬”說馬廄失火，孔子趕回來問：“可有人受傷？”卻不問馬的死傷情況。這里，王子猷十分機(jī)智地引用這個(gè)典故，說：“不問馬，怎么知道馬有多少呢？”真是令人絕倒！

桓沖也真不識(shí)趣，又問：“馬近來死了多少？”

這一回，王子猷回答得更妙，他說：…未知生，焉知死？…（《簡傲》11）

這話出自《論語·先進(jìn)》篇。有一次，子路問孔子，什么是“死”，而一向關(guān)注現(xiàn)實(shí)、從不語“怪力亂神”的孔子就回答了這六個(gè)字，意思是：對生存的意義尚且不知，又怎么知道死亡呢？王子猷引用得恰到好處，不過意思發(fā)生了改變，變成：“活馬有多少我尚且不知，又怎么知道死馬的數(shù)目呢？”言下之意，你這個(gè)做領(lǐng)導(dǎo)的，真是“拎不清”！

大概 桓沖對他這種“在其位而不謀其政”的態(tài)度很不滿，又找了個(gè)機(jī)會(huì)提醒他說：“你在我的幕府很久了，近來也該為我料理事情了�！笨赏踝娱嗄�？卻充耳不聞，沒事人似的，只是看著高高的遠(yuǎn)山，用手扳著臉頰說：“西山的早晨，空氣真是清爽�。　保ā逗啺痢�13）這真是標(biāo)準(zhǔn)的“ 王顧左右而言他”了！

這就是王子猷。用尸位素餐、玩世不恭、目中無人來形容他，真是再合適不過了。盡管如此，王子猷還是做到了 黃門侍郎，但他很快就辭官歸隱了。

率性而為

王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨，詠?zhàn)笏肌?招隱詩》。忽憶 戴安道，時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”

故事發(fā)生在他隱居 山陰的時(shí)候。山陰，即今天 浙江的 紹興。這則故事語言很漂亮，不妨分開來讀：

王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒，四望皎然。

可以設(shè)想這樣一幅畫面：午夜的山陰，大雪紛飛，萬籟俱寂，遠(yuǎn)山也好，近水也罷，一派銀裝素裹，景色真是美極了！那個(gè)叫王子猷的公子哥兒夜半醒來，再也無法入睡，百無聊賴之間，緩步踱到前庭，打開房門，一股寒風(fēng)隨即撲了進(jìn)來。王子猷打了個(gè)激靈，信步穿過回廊，來到室外。站在雪地里，四望皎然，不禁意蕩神搖。

“命酌酒”三個(gè)字，其實(shí)不簡單。它一上來就把“ 魏晉風(fēng)度”和我們凡夫俗子的日常生活拉開了距離。什么是名士？根據(jù)晉人王孝伯（ 王恭）的說法。 名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士。（《任誕》53）

名士不一定要有什么奇才，只要經(jīng)常閑著沒事，能夠痛飲酒，而且熟讀《 離騷》，便可以稱得上“名士”了！換句話說，名士必須滿足以下三個(gè)條件：有閑，有錢，還要有文化。如果這是個(gè)選擇題，答案是全選，三選一或三選二，都算錯(cuò)。所以，后人羨慕晉人的風(fēng)度，爭相效法，卻不免 東施效顰之弊。

然而那是東晉，而且是在王子猷的家。今天人們做夢也不敢想的事，王子猷早已安之若素。不一會(huì)兒，上好的佳釀已經(jīng)端上備好的小酒桌，小菜和點(diǎn)心想必也都錯(cuò)落有致地?cái)[放完畢。傭人們打著呵欠下去了，蒼穹之下，雪色之中，只剩下一個(gè)叫做王子猷的人。再看接下來的一段：

因起彷徨，詠?zhàn)笏肌墩须[詩》。忽憶戴安道。時(shí)戴在剡，即便夜乘小舟就之。 我們繼續(xù)想象：就著雪景，王子猷自斟自飲了幾杯酒，越發(fā)覺得意興飛揚(yáng)，不可遏止。此情此景，宇宙恒有而人多不知，怎不令人發(fā)思古之幽情？望著山影之中那片空蒙的水域，王子猷不由得站起身來，一邊彷徨庭院，一邊朗聲吟誦起前朝詩人 左思的《 招隱詩》來。忽然間想到了 戴逵，當(dāng)時(shí)戴逵遠(yuǎn)在曹娥江上游的 剡縣，即刻連夜乘小船前往。

經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”

小船走了一整夜才到 嵊州，不知是辛苦了一整夜的緣故，王子猷到了戴家門前，天已大亮，他的興致卻沒有了，于是就掉頭回家。王子猷的如此行徑，人們自然會(huì)很不解的。王子猷乃真性情中人。

從《王子猷雪夜訪戴》可看出，王子猷是一個(gè)性情瀟灑的人。

王子猷這種不講實(shí)務(wù)效果、但憑興之所至的驚俗行為，十分鮮明地體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)士人所崇尚的“魏晉風(fēng)度”的任誕放浪、不拘形跡，有窺一斑而見全豹之效。眠覺、開室、命酒、賞雪、詠詩、乘船、造門、突返、答問，王子猷一連串的動(dòng)態(tài)細(xì)節(jié)均歷歷在目，雖言簡文約，卻形神畢現(xiàn)，氣韻生動(dòng)。

人琴俱亡

王子猷，子敬俱病篤，而子敬先亡。子猷問左右：“何以都不聞消息，此已喪矣�！闭Z時(shí)了不悲。便索輿來奔喪，都不哭。

子敬素好琴，便徑入座靈床上，取子敬琴彈。弦既不調(diào)，擲地云：“子敬子敬，人琴俱亡�！币驊Q絕良久，月余亦卒。

譯文：王子猷、王子敬都病重了，子敬先去世了。王子猷問近旁的人說：“為什么總聽不到（子敬的）消息？這（一定）是他已經(jīng)死了�！彼�說話時(shí)完全不悲傷。他就要坐轎子去奔喪，一路上都沒有哭。

子敬向來喜歡彈琴，（子猷）一直走過去坐在靈床上，拿過子敬的琴來彈，弦音已經(jīng)不協(xié)調(diào)，（子猷）把琴扔在地上說：“子敬啊子敬，你的人和琴都消亡了！”于是痛哭很久，幾乎要昏死過去。過了一個(gè)多月，（子猷）也去世了。