熊安生沿襲東漢儒家經(jīng)說(shuō)，撰有《周禮》、《禮記》、《孝經(jīng)》諸義疏，皆已失傳。清朝馬國(guó)翰《玉函山房輯佚書(shū)》輯有《禮記熊氏義疏》四卷遺世。中國(guó)古代的禮樂(lè)文明，禮樂(lè)文化，不能不提到《周禮》、《儀禮》和《禮記》，即通常所說(shuō)的"三禮"。 《三禮》是古代禮樂(lè)文化的理論形態(tài)，對(duì)禮法、禮義作了最權(quán)威的記載和解釋?zhuān)瑢?duì)歷代禮制的影響最為深遠(yuǎn)。

《周禮》是儒家經(jīng)典，西周時(shí)期的著名政治家、思想家、文學(xué)家、軍事家熊安生所著，今從其思想內(nèi)容分析，則說(shuō)明儒家思想發(fā)展到戰(zhàn)國(guó)后期，融合道、法、陰陽(yáng)等家思想，與春秋孔子時(shí)思想發(fā)生極大變化�！吨芏Y》所涉及之內(nèi)容極為豐富。大至天下九州，天文歷象；小至溝洫道路，草木蟲(chóng)魚(yú)。凡邦國(guó)建制，政法文教，禮樂(lè)兵刑，賦稅度支，膳食衣飾，寢廟車(chē)馬，農(nóng)商醫(yī)卜，工藝制作，各種名物、典章、制度，無(wú)所不包。堪稱(chēng)為上古文化史之寶庫(kù)。

以人法天的理想國(guó)綱領(lǐng)《周禮》，西漢的景帝、武帝之際，河間獻(xiàn)王劉德從民間征得一批古書(shū)，其中一部名為《周官》。原書(shū)當(dāng)有天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官等六篇，冬官篇已亡，漢儒取性質(zhì)與之相似的《考工記》補(bǔ)其缺。王莽時(shí)，因劉歆奏請(qǐng)，《周官》被列入學(xué)官，并更名為《周禮》。東漢末，經(jīng)學(xué)大師鄭玄為《周禮》作了出色的注。由于鄭玄的崇高學(xué)術(shù)聲望，《周禮》一躍而居《三禮》之首，成為儒家的煌煌大典之一。

周禮宏深熟討論，鸞輿造請(qǐng)亦登門(mén)。

雖居異壤人爭(zhēng)慕，縱閱千年書(shū)尚存。

《周禮》是一部通過(guò)官制來(lái)表達(dá)治國(guó)方案的著作，內(nèi)容極為豐富�！吨芏Y》六官的分工大致為：天官主管宮廷，地官主管民政，春官主管宗族，夏官主管軍事，秋官主管刑罰，冬官主管營(yíng)造，涉及到社會(huì)生活的所有方面，在上古文獻(xiàn)中實(shí)屬罕見(jiàn)�！吨芏Y》所記載的禮的體系最為系統(tǒng)，既有祭祀、朝覲、封國(guó)、巡狩、喪葬等等的國(guó)家大典，也有如用鼎制度、樂(lè)懸制度、車(chē)騎制度、服飾制度、禮玉制度等等的具體規(guī)制，還有各種禮器的等級(jí)、組合、形制、度數(shù)的記載。許多制度僅見(jiàn)于此書(shū)，因而尤其寶貴。

《周禮》面世之初，不知什么原因，連一些身份很高的儒者都沒(méi)見(jiàn)到就被藏入秘府，從此無(wú)人知曉。直到漢成帝時(shí)，劉向、歆父子校理秘府所藏的文獻(xiàn)，才重又發(fā)現(xiàn)此書(shū)，并加以著錄。劉歆十分推崇此書(shū)，認(rèn)為出自周公手作，是"周公致太平之跡"。東漢初，劉歆的門(mén)人杜子春傳授《周禮》之學(xué)，鄭眾、賈逵、馬融等鴻儒皆仰承其說(shuō)，一時(shí)注家蜂起，歆學(xué)大盛。

遺憾的是，如此重要的一部著作，卻無(wú)法確定它是哪朝哪代的典制。此書(shū)名為《周官》，劉歆說(shuō)是西周的官制，但書(shū)中沒(méi)有直接的證明。更為麻煩的是，西漢立于學(xué)官的《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《儀禮》、《春秋》等儒家經(jīng)典，都有師承關(guān)系可考， 《漢書(shū)》的《藝文志》、《儒林傳》都有明確的記載，無(wú)可置喙。而《周禮》在西漢突然被發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有授受端緒可尋，而且先秦文獻(xiàn)也沒(méi)有提到此書(shū)，所以，其真?zhèn)魏统蓵?shū)年代問(wèn)題成為聚訟千年的一大公案。歷代學(xué)者為此進(jìn)行了曠代持久的爭(zhēng)論，至少形成了西周說(shuō)、春秋說(shuō)、戰(zhàn)國(guó)說(shuō)、秦漢之際說(shuō)、漢初說(shuō)、王莽偽作說(shuō)等六種說(shuō)法。古代名家大儒，以及近代的梁?jiǎn)⒊�、胡適、顧頡剛、錢(qián)穆、錢(qián)玄同、郭沫若、徐復(fù)觀(guān)、杜國(guó)庠、楊向奎等著名學(xué)者都介入了這場(chǎng)討論，影響之大，可見(jiàn)一斑。

作為主流派的意見(jiàn)，古今判若兩途。古代學(xué)者大多宗劉歆、鄭玄之說(shuō)，認(rèn)為是周公之典。清代著名學(xué)者孫詒讓認(rèn)為，《周禮》一書(shū)，是自黃帝、顓頊以來(lái)的典制，"斟酌損益，因襲積累，以集于文武，其經(jīng)世大法，咸稡于是"（ 《周禮正義序》），是五帝至堯、舜、禹、湯、文、武、周公的經(jīng)世大法的集粹。古代學(xué)者以五帝、三代為圣明之世、至治之極，其后則是衰世。周公是五帝三代的集大成者，古人將《周禮》的著作權(quán)歸于周公是十分自然的事。

近代學(xué)者大多反對(duì)古人的這種歷史觀(guān)。從文獻(xiàn)來(lái)看，比較集中地記載先秦官制有《尚書(shū)》的《周官》篇和《荀子》的《王制》篇，《周官》已經(jīng)亡佚。最初曾有人認(rèn)為，《周禮》原名《周官》，應(yīng)當(dāng)就是《尚書(shū)》的《周官》篇。但是， 《尚書(shū)》二十八篇，每篇不過(guò)一、二千字，而《周禮》有四萬(wàn)余字，完全不象是其中的一篇。《荀子·王制》所記官制，大體可以反映戰(zhàn)國(guó)后期列國(guó)官制的發(fā)達(dá)程度，但是總共只有七十多個(gè)官名，約為《周禮》的五分之一，而且沒(méi)有《周禮》那樣的六官體系。《春秋》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》中有不少東周職官記載，但沒(méi)有一國(guó)的官制與《周禮》相同。從西周到西漢的每一個(gè)時(shí)期都可以找到若干與《周禮》相同的官名，但誰(shuí)也無(wú)法指認(rèn)出與《周禮》職官體系一致的王朝或侯國(guó)。

近代學(xué)者在文獻(xiàn)學(xué)研究的基礎(chǔ)上輔之以古文字學(xué)、古器物學(xué)、考古學(xué)研究等手段，對(duì)《周禮》進(jìn)行更為廣泛、深入的研究。目前，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為《周禮》成書(shū)年代偏晚，約作于戰(zhàn)國(guó)后期。持其它意見(jiàn)的學(xué)者也不少，彼此爭(zhēng)論很激烈。爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)，是對(duì)于古代社會(huì)的認(rèn)識(shí)，即《周禮》所描述的是怎樣一種性質(zhì)的社會(huì)？它的發(fā)展水平究竟與西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)、秦、西漢的千年歷史中的哪一段相當(dāng)？由于涉及的問(wèn)題太復(fù)雜，《周禮》的成書(shū)年代問(wèn)題至今沒(méi)有定論。

建德六年（五七七）一月二十一日，北周武帝宇文邕進(jìn)入齊都鄴城（今河北磁縣南），當(dāng)日即尋訪(fǎng)召見(jiàn)齊國(guó)子博士熊安生。熊安生，字植之，長(zhǎng)樂(lè)（今河北南宮）人。少好學(xué)，勵(lì)精不倦。初從陳達(dá)受《春秋三傳》，又從房虬受《周禮》，通曉大義，后又師事徐遵明、李寶鼎，博通儒家《五經(jīng)》，而專(zhuān)以《三禮》授徒，弟子自遠(yuǎn)方至者千余人。北齊河清（五六二至五六五）中，陽(yáng)休之特奏為國(guó)子博士。時(shí)北周以《周禮》改官制，天和三年（五六八）周使訪(fǎng)齊，語(yǔ)及《周禮》，齊廷無(wú)人能對(duì)，乃令熊安生至賓館論對(duì)，周使嗟服，還朝后告于周武帝，武帝大為欽重。及周武帝入鄴，熊安生令家人掃門(mén)，稱(chēng)周帝重道尊儒，必將見(jiàn)我。果然宇文邕親幸其宅，親執(zhí)其手，引與同坐，宣稱(chēng)滅齊得一賢人為最大收獲，即與問(wèn)對(duì)治國(guó)之道及儒家經(jīng)義。隨駕入長(zhǎng)安，令于大乘佛寺參議五禮。宣政元年（五七八）拜露門(mén)博士，時(shí)年已八十余，不久致仕，卒于家。熊安生既為儒宗，弟子有名者有馬榮伯、張黑奴、竇士榮、孔籠、劉焯、劉炫等。所撰有《周禮義疏》二十卷、《禮記義疏》四十卷、《孝經(jīng)義疏》一卷，并行于世。