生平
生于武藏國半島郡江戶城（今東京）。家貧，5歲時(shí)自學(xué)漢文，后來研究儒學(xué)、軍事學(xué)等。初時(shí)信奉朱子學(xué)，50歲后受中國明朝文人李攀龍（1514～1570）和王世貞(1526～1590)的古文辭學(xué)影響,思想發(fā)生很大變化，開始批判宋學(xué)，并在日本開拓、推廣古文辭學(xué)。他的學(xué)說當(dāng)時(shí)具有一定的進(jìn)步意義，曾經(jīng)風(fēng)靡日本，后來對(duì)日本的國學(xué)和水戶學(xué)等產(chǎn)生了很大影響。
徂徠生了二個(gè)兒子，其中一個(gè)兒子成為武士并當(dāng)上德川綱吉的私人御醫(yī)，后來則成為將軍。而徂徠本身也有研究朱熹宋代的儒學(xué)版本，并在1690年成為一家私塾的老師，傳授中國古代經(jīng)典。他也創(chuàng)造了大谷將旗，其玩法與長相都不同于一般國際象棋。
學(xué)術(shù)
思想
徂徠學(xué)識(shí)淵博,著述很多。他的思想核心是關(guān)于“道”的見解。他把中國古代自堯帝到周公施政的社會(huì)看作是理想社會(huì),主張復(fù)古。他認(rèn)為,孔子講的“道”就是“先王之道”，“先王”指的是堯、舜、禹、湯、文、武、周公這7個(gè)圣人，“先王之道”是他們創(chuàng)造出來的，所以“先王之道”又叫做“圣人之道”�！跋韧踔馈币簿褪前蔡煜碌摹暗馈�。體現(xiàn)“先王之道”的是“物”。所謂“物”，指的是禮、樂、刑、政。離開禮、樂、刑、政，就無所謂“道”。為了安天下，為政者本人的道德修養(yǎng)是根本,而這種道德修養(yǎng)必須出于安天下的心愿,這就是仁�！跋韧踔馈币匀蕿橹�。中國的六經(jīng)記載了“先王之道”，所以學(xué)習(xí)“先王之道”的方法是直接鉆研六經(jīng)；而要正確地理解六經(jīng),必須通曉漢語古文辭,弄清楚“先王”施政時(shí)的種種事實(shí)。學(xué)問之道，以信圣人為先。宋儒不懂古文辭義,用當(dāng)時(shí)的辭義去解釋六經(jīng),牽強(qiáng)附會(huì)，杜撰出“先王”、孔子所沒有的，不符合“先王之道”的性理學(xué)。“理”是無形的，因而是沒有準(zhǔn)則的；“天理人欲”之說也沒有準(zhǔn)則�！跋韧酢敝�，以“物”不以“理”。宋儒認(rèn)為人的氣質(zhì)可以通過學(xué)習(xí)來改變，其實(shí)氣質(zhì)是先天的本性，絕非人力所能改變；一般人通過學(xué)習(xí)可以成為仁人，但是不可能成為圣人。
另一方面，徂徠主張順天命，并且認(rèn)為天和圣人之心都是不可知的；為了統(tǒng)治人民而祭祖、向鬼神問卜也是必需的。租徠思想上的矛盾，反映了德川時(shí)代朱子學(xué)以至整個(gè)儒學(xué)思想體系開始分崩離析的狀況。但是，他聲稱“道”──文物制度可以由圣人創(chuàng)造，否定了宋儒關(guān)于“道”自然地與天地共存的傳統(tǒng)觀念，區(qū)別了自然界和人類社會(huì)的不同規(guī)律，這一點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的日本具有重大的意義。他的整個(gè)學(xué)說，是日本儒學(xué)史上罕見的、具有創(chuàng)造性的思想體系。它出現(xiàn)在日本封建思維方式開始讓位于近代思維方式的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，雖然以古學(xué)為名，實(shí)際上卻蘊(yùn)藏著日本近代思想的一些萌芽，成為日本近代思想的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。
成就
徂徠對(duì)中國的音樂、明律、度量衡、漢詩文等都有研究，并且取得了成就。
清嘉慶十四年（1809），徂徠的《〈論語〉徵》、《〈大學(xué)〉解》、《〈中庸〉解》與蟹養(yǎng)齋的《非徂徠學(xué)》傳入中國。1836年錢泳又把徂徠所著的《辨道》、《辨名》編成文集，附以自序和“日本國徂徠先生小傳”，在中國出版。徂徠的學(xué)術(shù)思想傳入中國后，受到中國學(xué)者如劉寶楠、戴望、俞樾、李慈銘等人的推崇。
作品
弁道弁名
擬自律書
太平策
政談
學(xué)則
論語徴
相關(guān)資料
徂徠的“u2018四民u2019皆u(píng)2018役人u2019”論
荻生徂徠的思想，最根本的是否定朱子學(xué)的“窮理學(xué)說”。徂徠承認(rèn)，“理”存在于自然界萬物之中，但“理”卻是“無標(biāo)準(zhǔn)之物”，即“理”只不過是人們的主觀判斷，不同的人有各自不同的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不同的世界觀，因此，“理”是不能窮盡的。③基于這個(gè)理論，徂徠認(rèn)為，世界不是千篇一律的，而是由無限多復(fù)雜多樣的“活”的個(gè)體所構(gòu)成的。構(gòu)成日本社會(huì)的“士農(nóng)工商”即“四民”各自承擔(dān)著各自的職責(zé)：農(nóng)民耕種養(yǎng)活世界，工人制作家用供世界之用，商人往來于世界人之間幫助流通，士則治亂安天下。各階層之人各司其職相輔相成，士農(nóng)工商缺一不可。為此“四民”應(yīng)該“相親、相愛、相生、相承、相輔、相養(yǎng)、相匡、相救”，才能構(gòu)成一個(gè)合理的社會(huì)。徂徠把君主比喻為父母，“四民”皆為幫助君主安天下的“役人”，因此，不管是哪個(gè)階級(jí)，都對(duì)社會(huì)有用。也就是說，“四民”不是對(duì)立存在的階級(jí)，而都是輔佐君主的“役人”，因此，每個(gè)階級(jí)的人均是有用之人，人們應(yīng)該揚(yáng)長避短，盡可能地發(fā)揮自己的特長，成為社會(huì)有用的人。而發(fā)現(xiàn)人才啟用人才是為政者的責(zé)任，為政者應(yīng)該不拘一格，從庶民階層當(dāng)中選拔錄用有用的人才
徂徠的“四民”皆u(píng)2018役人”的思想指出了“四民”不是對(duì)立存在的，而是相互依存缺一不可的。每個(gè)人都是君主的“役人”，都對(duì)社會(huì)有用，積極地肯定了各個(gè)階級(jí)的存在價(jià)值，對(duì)民眾尤其是庶民的思想起到了積極的作用；而其貨幣經(jīng)濟(jì)批判以及“町人”觀卻把武士和庶民嚴(yán)格地區(qū)分開來，認(rèn)為武士是主人，社會(huì)應(yīng)該由武士來統(tǒng)治，庶民是客人，只能處于被統(tǒng)治的地位，又充分地反應(yīng)了他根深蒂固的上下尊卑的身份等級(jí)思想。
徂徠的這種看似矛盾的思想其實(shí)并不矛盾。徂徠在《辯道》中有這樣的描述：“世界由士農(nóng)工商四民構(gòu)成，這是古圣人制定的制度……農(nóng)民耕種養(yǎng)活世界；工人制作家用供世界之用；商人往來于世界人之間幫助流通；士則治亂安天下。各階層之人各司其職相輔相成，士農(nóng)工商缺一而不可也�！雹嵩谶@里，徂徠明確地規(guī)定了“四民”的職責(zé)，認(rèn)為等級(jí)制度是圣人所規(guī)定的制度，遵守其制度是天經(jīng)地義的。其中，武士階級(jí)是統(tǒng)治階級(jí)，庶民則是被統(tǒng)治的階級(jí)，必須嚴(yán)格遵守。雖然他肯定了庶民的存在價(jià)值，但前提條件建立在維護(hù)以武士為中心的幕府社會(huì)。而貨幣經(jīng)濟(jì)批判以及“町人”觀并非否定庶民的存在價(jià)值，而是要維護(hù)武士的權(quán)威與統(tǒng)治地位，維護(hù)森嚴(yán)的身份等級(jí)制度以鞏固幕府的統(tǒng)治。
日本中世尤其是近世以后，思想文化深受中國文化的影響。日本近世江戶時(shí)代是日本思想成熟的時(shí)代，而儒學(xué)思想是這一時(shí)代日本學(xué)術(shù)界以及思想界的主導(dǎo)思想，作為儒學(xué)家的徂徠，自然也不例外。自古以來，中國就有嚴(yán)格的“士農(nóng)工商”等級(jí)區(qū)分�！叭f般皆下品，惟有讀書高”、“學(xué)而仕則優(yōu)”、“商人重利輕別離”、“奸商小人”等話語充分地反映了以“士”為本位、嚴(yán)重歧視商人的社會(huì)現(xiàn)象。作為儒學(xué)家的徂徠，其重“士”輕“商”的思想也就不足為奇了。
