石之軒，《大唐雙龍傳》中人物。因?yàn)殄e(cuò)手殺死愛(ài)妻致精神分裂產(chǎn)生雙重人格。曾與祝玉妍有一段情，并使祝由愛(ài)生恨，使出絕招仍難傷其要害。青璇吹簫祭母時(shí)，試圖自殺，而后由四大圣僧點(diǎn)醒而悟。

天下與魔門(mén)都非常忌憚的絕頂高手，曾假扮大隋重臣裴矩潛入隋宮，亦身兼長(zhǎng)安高僧大德圣僧之身分。

石之軒使用另一身份出仕為官，為大隋經(jīng)略西域，在幾年之間連橫合縱，將強(qiáng)大的草原帝國(guó)突厥一分為二，改變了自魏晉以來(lái)中原的弱勢(shì)局面，在這一階段，石之軒將「不死印法」發(fā)揚(yáng)光大，使其進(jìn)入到了一種哲學(xué)思想的高度，并且成功的傾覆了大隋。

後來(lái)石之軒遇到慈航靜齋碧秀心，兩人一見(jiàn)傾心，生下一女，也是當(dāng)代簫藝大家石青璇。然而由於兩人志向與理想的差異，石之軒離開(kāi)隱居之地，留下「不死印法」的卷宗，碧秀心研讀之後不幸早逝，據(jù)說(shuō)是被不死印法所害。

因?yàn)殄e(cuò)手殺死愛(ài)妻致精神分裂產(chǎn)生雙重人格，時(shí)而為殺人不眨眼的絕代高手，時(shí)而為愁懷滿(mǎn)襟的騷人墨客與慈父，後得到「邪帝舍利」功力盡復(fù)。

曾與魔門(mén)第一大派陰癸派掌門(mén)人「陰后」祝玉妍有一段情，并使祝后由愛(ài)生恨，使出「玉石俱焚」絕招仍難傷石之軒要害。

從頭到尾把徐子陵壓著打，武功變幻莫測(cè)，迅如鬼魅，後來(lái)因?yàn)樾熳恿旰团畠菏�青璇相戀，怕女兒無(wú)所依靠，所以不斷對(duì)徐子陵手下留情。

大隋滅亡之后，天下大亂，石之軒在爭(zhēng)霸過(guò)程中發(fā)現(xiàn)自己唯一的破綻就是曾經(jīng)間接害死愛(ài)人。

石之軒與魔門(mén)合作準(zhǔn)備顛覆李唐，為怕徐子陵遇害使女兒石青璇無(wú)歸宿，而傳其「不死印法」。

最後在玄武門(mén)之變支援李建成一方失敗，於秀心忌日，在石青璇吹簫祭母時(shí)，試圖自殺，而後由「四大圣僧」點(diǎn)醒而悟，并出家為僧。

天一心法

石之軒融匯花間和補(bǔ)天兩道心法所創(chuàng)的奇功，靠此心法使石之軒的「幻魔身法」和「不死印法」臻達(dá)登峰造極的境界。

破蓮八著

石之軒所創(chuàng)的武功，專(zhuān)門(mén)針對(duì)安隆的「天心蓮環(huán)」，能以巧勁破其「蓮步」和「蓮環(huán)」。

幻魔身法

石之軒融合「花間派」和「補(bǔ)天道」兩個(gè)極端武學(xué)加上佛門(mén)武功而創(chuàng)造出身法，一種變幻無(wú)常，高明到極點(diǎn)的身法。

不死印法

不死印法是魔門(mén)功法變異出來(lái)的幻術(shù)，是石之軒綜合魔門(mén)「花間派」與「補(bǔ)天道」兩派秘傳，以佛學(xué)義理中「不在此岸，不在彼岸，不在中間」的高深思想作為理論依據(jù)，又經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次生死之際的戰(zhàn)斗終於形成的一套高深的武功，利用陰陽(yáng)相生，物極必反的原理，通過(guò)真氣的快速生死轉(zhuǎn)換以致幾乎源源不絕而且不會(huì)有回不過(guò)氣的現(xiàn)象，能夠隨意在生死二氣之間轉(zhuǎn)變切換。

不死印法包括以真氣測(cè)敵、知敵、惑敵，奧義在於「借力」，利用生死二氣的極速轉(zhuǎn)換來(lái)借勁化勁，將別人攻來(lái)的真氣(死氣)轉(zhuǎn)化為生氣，回復(fù)自己的氣血，如何將自己的真氣內(nèi)力生生不息永不衰竭的法門(mén)。

「不死印法」雖然出於一個(gè)邪惡所創(chuàng)，但是卻是一種超人的哲學(xué)思想，代表了佛學(xué)中的虛無(wú)與道家的有意無(wú)意之間，與太極思想不謀而合，是一個(gè)人所能達(dá)到的極限，代表了人性之中的矛盾和沖突，代表了人在面對(duì)自己身份帶來(lái)的諸多的限制中率意而為的叛逆。

和乾坤大挪移有異工同妙之處。

不死七幻

「不死印法」和「幻魔身法」衍生而出，石之軒融合畢生所學(xué)化繁為簡(jiǎn)所創(chuàng)出的七招幻法，身法幻術(shù)皆有，飄逸似鬼魅，靈動(dòng)如飛鳥(niǎo)。

第一式「以虛還實(shí)」

當(dāng)對(duì)手氣勁撃來(lái)，石之軒掌鋒的勁氣首先將對(duì)手震退，接著每一個(gè)氣環(huán)，均把對(duì)手沖得后退一步，取其意而不重其實(shí)，千變?nèi)f化。

第二式「以偏概全」

漫天指影倏的消失，聚焦出撃，每指如萬(wàn)斤鐵錘重?fù)�，再化指為掌猛砍下�?lái)。

第三式「以身試法」

第四式「以卵擊石」

第五式「以逸待勞」

第六式「以有為無(wú)」

第七式「以生入滅」

在這里要理清的一件事情就是由于在《覆雨》中的表現(xiàn)，魔門(mén)一直被誤解為是武林甚至天下的公敵，然而實(shí)質(zhì)上從《大唐》中我們可以看得出來(lái)，在那個(gè)時(shí)代，魔門(mén)的直接對(duì)手是只佛道兩家，其余武林各派多半只是袖手中立。慈航靜齋自命代表的白道武林，真正完全的同盟者不過(guò)是凈念禪院、四大圣僧外加一個(gè)寧道奇。其他如解暉之流，吸引他們站到慈航靜齋這邊來(lái)的，恐怕更多的還是依靠靜齋幾大美女金面，而不是什么正義無(wú)敵，否則解暉也不會(huì)一轉(zhuǎn)頭又跟安隆玩結(jié)拜了。

是以在南北朝末世這樣一個(gè)國(guó)無(wú)常國(guó)、君非常君的動(dòng)蕩時(shí)代，還沒(méi)有足夠覺(jué)悟及實(shí)力主動(dòng)卷進(jìn)江山之爭(zhēng)的魔門(mén)諸派其實(shí)還是很悠然自在的。我們從《大唐》中的只字片語(yǔ)，可以清楚地看到當(dāng)時(shí)魔門(mén)的新一代接班人祝玉妍，當(dāng)時(shí)最忙的并不是準(zhǔn)備什么道魔之爭(zhēng)，更不是江山之戰(zhàn)，反而是很盡本職地周旋于宋缺、魯妙子、晁七殺、岳山等黑白兩道的頂尖人物之間，哪里還有什么正邪之辯，哪里還有什么門(mén)戶(hù)之別。祝玉妍的年輕時(shí)代，恐怕更多的是花前月下，說(shuō)不盡的旖昵風(fēng)光，儼然是社交界新綻開(kāi)之一朵光彩無(wú)限的交際花。

花間傳人石之軒，就在這個(gè)時(shí)候，帶著幾分憂郁，帶著一身的驕傲，施施然地登上了歷史舞臺(tái)。還未曾學(xué)習(xí)補(bǔ)天閣的心法之前，他或許是如候希白一般笑容可掬，善畫(huà)嗜酒的風(fēng)流才子，但他卻有一種氣質(zhì)是候希白永遠(yuǎn)都不可能具備的，那就是石之軒那一份流淌在骨子的桀驁不馴，那一份永遠(yuǎn)不甘居于任何人之下，哪怕一個(gè)人面對(duì)整個(gè)天地，他也不會(huì)挑一下眉的桀驁不馴。商秀洵說(shuō)花間道的傳人能給人一種深深的孤獨(dú)感，甚至追求孤獨(dú)，但這一點(diǎn)與后來(lái)的候希白卻不盡相符，而且商秀洵與候希白間并無(wú)交集，可見(jiàn)其關(guān)于花間傳人的知識(shí)，最大可能是緣于魯妙子。而魯妙子三十年來(lái)困守小樓，其對(duì)花間傳人的認(rèn)知，只能是針對(duì)石之軒而來(lái)。其強(qiáng)調(diào)此點(diǎn)，可見(jiàn)孤獨(dú)幾乎成為石之軒給人的最深印象，而石之軒的孤獨(dú)感，相信在很大程度上，便是緣于他心中那份深深的驕傲。

上文已經(jīng)分析過(guò)了花間傳人在兩派六道中的尷尬身份，任石之軒再天縱英才，其成就仍然無(wú)法超越本派承傳心法的限制，于是心比天高的石之軒不得不承認(rèn)花間一脈在兩派六道中成就不外中流，這樣的現(xiàn)實(shí)難免會(huì)讓他有些憂郁、有些不甘，有些憤世嫉俗。這些性格其實(shí)是成功的障礙，然而在另一方面卻又對(duì)懷春少女具備著致命的吸引力，形成了石之軒獨(dú)特的氣質(zhì)，以致于連魔門(mén)新一代的接班人祝玉妍都情不自禁，為之傾倒。

然而我們必須注意到的一點(diǎn)是，祝玉妍修習(xí)的是《天魔策》中僅次于“道心種魔大法”的“天魔功”，是代表兩派六道的魔門(mén)新一代接班人。而圍繞在她身邊的，更都是中原武林一代俊彥。石之軒雖然未必會(huì)輸給他們，但至少如宋缺、魯妙子之流，自也會(huì)給他造成頗大的壓力。當(dāng)然最重要的是，他所修習(xí)的功法，在先天上便要輸給祝玉妍一籌，花間派的地位，也自一直被陰癸派壓著一頭。諸君試想，哪怕在高呼男女平等的今天，任何一個(gè)正常男人，恐怕對(duì)于自己心儀的女子在各方面均超過(guò)自己，也還是會(huì)有些心結(jié)。更何況在斯時(shí)斯景之下，更何況石之軒是一個(gè)如此驕傲的男人。

個(gè)體心理學(xué)奠基人阿德勒曾在其代表作《自卑與超越》里詳述過(guò)由自卑升華到超越的心理過(guò)程，要以此理論詳細(xì)論證石之軒的過(guò)程未免過(guò)于矯情。但我們哪怕是用最直觀的心情去體會(huì)，就可以明白驕傲的石之軒在這等情景下面急于尋求突破的心境。

《大唐》上關(guān)于祝玉妍年輕時(shí)的描寫(xiě)并不太多，但我們大致可由婠婠身上，推斷出祝玉妍年輕時(shí)的性子。畢竟婠婠是自小被祝玉妍當(dāng)成接班人來(lái)培養(yǎng)的，從其造型到氣質(zhì)，均可以看到祝玉妍投射在其身上的影子。婠婠對(duì)徐子陵一番情意，其直來(lái)直去、敢愛(ài)敢恨的率真，曾令其支持率一向高居于師妃暄之上。我們視祝玉妍如邪魔，一方面是因?yàn)槲覀兾丛�注意到她后�?lái)的性格，大多是在迭逢變故后的一種自我保護(hù)；另一方面，則恐怕是因?yàn)椤洞筇啤分嘘P(guān)于祝玉妍年輕時(shí)的觀感，全部是出自于對(duì)其素有成見(jiàn)的人口中。年輕時(shí)的祝玉妍便如年輕時(shí)的婠婠，這一說(shuō)法也實(shí)可以解釋石之軒為何能順利成為補(bǔ)天閣的傳人，這其中固然是有石之軒個(gè)人條件的因素，但從后來(lái)石之軒又將傳人又復(fù)拆成兩個(gè)可以看出，以一人承襲魔門(mén)兩家之長(zhǎng)，在魔門(mén)之中亦實(shí)屬特例。若當(dāng)時(shí)石之軒沒(méi)有身為兩派六道之首的陰癸派接班人的祝玉妍首肯乃至暗助，恐怕也還是要掀起不小的波瀾。

是以當(dāng)石之軒學(xué)成補(bǔ)天閣的功夫，百尺竿頭更進(jìn)一步之后，相信祝玉妍會(huì)覺(jué)得已經(jīng)等到了自己的幸福，于是她根本不顧當(dāng)時(shí)自己正面臨修習(xí)“天魔功”最上一層心法的機(jī)會(huì)，在花叢間，竹林下，兩個(gè)有情人終于合而為一，僅從這一點(diǎn)看來(lái)，便可以知道當(dāng)時(shí)祝玉妍癡情的程度不但甚于婠婠，甚至更甚于石清璇�？上У氖�，相信在這個(gè)時(shí)候，他們誰(shuí)也沒(méi)有想到，他們的這次遇合卻是另一場(chǎng)噩夢(mèng)的開(kāi)始。

說(shuō)及這個(gè)噩夢(mèng)的制造者，不得不提一提當(dāng)時(shí)的陰癸派�！洞筇啤分性谑�之軒與祝玉妍的最后一次見(jiàn)面中，祝玉妍曾提起石之軒：“氣死師尊”，這個(gè)當(dāng)時(shí)陰癸派主的極端反應(yīng)實(shí)可見(jiàn)當(dāng)時(shí)陰癸派這個(gè)娘家對(duì)于石祝之戀所抱的態(tài)度。

其實(shí)這是可以理解的，祝玉妍正如日后的師妃暄，身上承寄了太多東西，雖然此時(shí)魔門(mén)尚不敢以江山為念，但祝玉妍這朵名動(dòng)天下交際花無(wú)疑是魔門(mén)對(duì)外的一扇最佳窗口。其實(shí)今時(shí)今日看多了各種偶像的我們，實(shí)不難理解陰癸派主的擔(dān)心。畢竟各種偶像婚前婚后，其對(duì)追捧者的吸引力是完全不一樣的。陰癸派主不知傾何等心力才培養(yǎng)出祝玉妍如此人物，石之軒雖然人才難得，但陰癸派主又怎能任由這座堡壘就這么被從內(nèi)部給攻破了。是以我們想見(jiàn)當(dāng)陰癸派主眼見(jiàn)著自己的得意弟子馬上便要達(dá)成自己畢生的希望時(shí)，卻被如此無(wú)情地粉碎，那樣的打擊，實(shí)在出乎于她的心理承受之外，其就此殆然長(zhǎng)逝，實(shí)非無(wú)由。

陰癸派主的死將給祝玉妍帶來(lái)多大的打擊與壓力，我想如何猜想都不過(guò)份。這個(gè)時(shí)候的她，在世上唯一可以依靠訴說(shuō)的，只怕只有石之軒一人，而最不幸的是，在這個(gè)時(shí)候，石之軒自身卻又出了問(wèn)題。

補(bǔ)天閣與花間派完全是兩種不同的路子，作為唯物主義者的我們自然能明白這兩種功法的不同更多地體現(xiàn)在心性也便是心理上的問(wèn)題，而這些心理問(wèn)題并非如何玄之又玄，其實(shí)是由這兩個(gè)不同流派的不同生活方式所引起的。花間派講究生氣盎然，從日后候希白的縱酒狎妓的瀟灑生活中略可窺見(jiàn)花間派生活方式之一斑；然則補(bǔ)天閣所研究的卻是各種各樣的殺技，一個(gè)真正的殺手，必然要冷漠，要無(wú)情，要離群索居。候希白曾說(shuō)石之軒將這兩派的功夫比喻成兩個(gè)相反的車(chē)輪，這“如車(chē)輪”頗具象征意義。在各種心理學(xué)流派中，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，常以一個(gè)完整的圓來(lái)表現(xiàn)個(gè)體人格的心理軌跡，而一個(gè)人心中存有兩個(gè)性質(zhì)相同而位置相反的“車(chē)輪”，其實(shí)可視為石之軒身中具有兩個(gè)各自圓成的而且截然相反的人格的象征。在一個(gè)人如何出入于這兩種截然不同的生活方式這個(gè)問(wèn)題上，石之軒無(wú)法應(yīng)對(duì)，由此而患上了嚴(yán)重的人格分裂癥。

如果石之軒曾經(jīng)詳細(xì)地將這番緣由解釋給祝玉妍聽(tīng)，恐怕兩人間的關(guān)系也還不至于走到日后的地步。無(wú)奈石之軒的驕傲讓他覺(jué)得這樣的癥狀難以啟齒，也可能是他太過(guò)自負(fù)了，總覺(jué)得自己能夠在短時(shí)間內(nèi)解決問(wèn)題，到時(shí)再回頭來(lái)尋找祝玉妍也還不遲；更可能他當(dāng)時(shí)正受著補(bǔ)天閣行事方式的影響，于是他在不知道祝玉妍所面臨的困境的情況下，就此選擇了飄然遠(yuǎn)去。

我們實(shí)在很難以想象，祝玉妍在滿(mǎn)懷著絕望與希望交揉的復(fù)雜心境下，推開(kāi)石之軒那扇柴扉時(shí)，望著空空如也的房間，那將是怎么樣的一種心情？

她師傅所預(yù)言甚至是詛咒的一切，似乎在這一刻都實(shí)現(xiàn)了!

一切都是假的。

那個(gè)男人只是在欺騙她的感情，在覬覦魔門(mén)的霸業(yè)。

相信在那一晚的淚水與狂笑中，祝玉妍從此再不會(huì)相信人世間任何感情�！洞筇啤分兴�的口是心非，心狠手辣，都可以在這個(gè)夜晚找到痕跡。

同樣，石之軒的生活必然也是極端坎坷的，不管是人格分裂造成的折磨，或者是要如何想盡辦法投身入四大圣僧門(mén)下，其需要的都不是一般的耐性與考驗(yàn)。然而他終于憑借自己的天份，一步步地達(dá)成了目標(biāo)。

其實(shí)候希白將佛門(mén)的心法理解成連接兩個(gè)車(chē)輪間的軸承，這個(gè)說(shuō)法只怕是未得其中奧妙。隋唐佛教直承魏晉而來(lái)，無(wú)論是三論宗說(shuō)“真俗二諦，八不中道”，天臺(tái)宗講“一念三千，三諦圓融”，還是華嚴(yán)宗以“法界緣起”喻世間法，道信大師闡發(fā)“一行三昧”之說(shuō)，其主旨均深受般若空觀與龍樹(shù)中道論的影響，宣說(shuō)緣起性空之學(xué)。以現(xiàn)實(shí)世界的萬(wàn)象萬(wàn)法盡為虛妄，唯有法性真如為真實(shí)不二法門(mén)。是以對(duì)石之軒來(lái)說(shuō)，體悟并認(rèn)同這樣的思想，也就意味著兩種截然不同的生活方式不過(guò)是自己應(yīng)對(duì)世界的外相，決定自己的這個(gè)人最根本的東西，還是在于自己的心。師妃暄說(shuō)起石之軒全盛時(shí)期，于談笑晏晏間出手殺人，絕不留情。這實(shí)可視為一個(gè)范例，談笑優(yōu)雅是花間派的特色，陰狠殺人是補(bǔ)天閣的功法，可見(jiàn)石之軒的解決辦法，就是成功地將這兩種不同的生活態(tài)度完全融冶于一心之間。

可以想見(jiàn)石之軒發(fā)現(xiàn)自己成功地將吸化了兩種不同的心法，從而成就再不在天下任何人之下的時(shí)候，那種興奮莫名的心情。以他的性格，這些年恐怕早已藏得厲害，憋得厲害，此時(shí)神功大成，他再不需要掩飾什么，只是他恐怕也沒(méi)能料到，原本慈眉善目的四大圣僧，滿(mǎn)口萬(wàn)般皆是幻的，能在轉(zhuǎn)瞬間換上一副嘴臉。

其實(shí)我們不妨細(xì)想想，那四位年近百歲、修養(yǎng)有素的大德高僧，在這件事上大動(dòng)無(wú)名，竟不惜親開(kāi)殺戒、千里追蹤，所要追回的難道是那本應(yīng)視為皮毛外相的所謂武功？這肯定是說(shuō)不通的，畢竟石之軒入門(mén)日淺，也不可能同時(shí)拜入四人門(mén)下，更不可能盡得真?zhèn)�。是以石之軒從他們身上學(xué)到的，恐怕更多的只能是佛法義理，而不可能是什么秘傳神功。而如果說(shuō)他們此舉是為了衛(wèi)道伏魔，那就更說(shuō)不過(guò)去了，莫說(shuō)祝玉妍、婠婠先后橫行江湖，甚至安隆都公然把生意做得如許之大，四大圣僧連安隆胸口上的太極印都偷窺到了，卻是聽(tīng)之由之，可見(jiàn)“衛(wèi)道伏魔”實(shí)在只是一句華麗的廣告語(yǔ)，當(dāng)不得真。

然而石之軒所學(xué)去的那一番佛家義理，不正是一切佛門(mén)子弟所想向一切人普及的么？自竺道生以來(lái)，“一闡提人俱有佛性”的論斷漸已是佛門(mén)通理，那么為什么石之軒這樣惡跡未彰的人，讀佛法而有所得，這四大圣僧卻不但不歡欣鼓舞，反而殺氣騰騰呢？他們一心想追回來(lái)的，究竟是什么？

關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我們必須回到佛家與魔門(mén)斗爭(zhēng)的本質(zhì)上講，才能看得明白。

佛家與魔門(mén)之爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上是兩種宗教思想的斗爭(zhēng)。差別只在于佛家是成型的宗教，其理論體系十分完備；而魔門(mén)則是未成型的宗教，他們的思想駁雜煩復(fù)，卻缺乏整理。

偉大導(dǎo)師說(shuō)過(guò)：“宗教是人民的鴉片煙”，從這個(gè)論斷出發(fā)，我們可以看見(jiàn)佛家是已經(jīng)具備了制造高級(jí)毒品提純的成熟工藝以及完善銷(xiāo)售渠道的宗教，而魔門(mén)卻還停留零星采集舊有典藉中精神鴉片的原始階段，并且他們的銷(xiāo)售渠道只有如“斬俗緣”般的強(qiáng)買(mǎi)強(qiáng)賣(mài)。二者間的差異恰可解釋四大圣僧為何對(duì)石之軒這個(gè)盜法者如此戒慎恐懼。

在數(shù)百年的爭(zhēng)斗中，雙方對(duì)于對(duì)方的武功恐怕多少已經(jīng)有所了解，然而這卻不是什么了不得的頭等大事。正如兩個(gè)相互競(jìng)爭(zhēng)的販毒團(tuán)體，某次被對(duì)手搶去一批用來(lái)保護(hù)毒品的軍火，雖然也是一件很丟面子的事情，但損失總還在可承受范圍內(nèi)。然而石之軒的這次臥底行動(dòng)，盜去的卻不是軍火，而很可能是練制毒品的秘方，甚至毒品銷(xiāo)售渠道的秘密，這自然由不得四大圣僧不撕破老臉，火力全開(kāi)，務(wù)求把這個(gè)潛在的可怕對(duì)手扼殺在搖籃之中。

從后來(lái)婠婠、候希白乃至石之軒對(duì)寇、徐等人對(duì)于魔門(mén)思想的闡述，可以看見(jiàn)魔門(mén)在制造精神鴉片上的工藝上接受了佛門(mén)的啟發(fā)，當(dāng)然最重要的還是石之軒重歸魔門(mén)后，魔門(mén)從此之后掌握了佛門(mén)推廣自己思想的銷(xiāo)售渠道的秘密，那就是自道安、慧遠(yuǎn)一脈相傳下來(lái)的那句不二法門(mén)：“不依國(guó)主，則法事難立”。

如果轉(zhuǎn)換成語(yǔ)言，那就是依附甚至掌握國(guó)家強(qiáng)制力，才是推廣思想的最大保障。

然而當(dāng)時(shí)的石之軒卻還沒(méi)有意識(shí)到這一切，當(dāng)他成功逃過(guò)四大圣僧的圍擊，并在這場(chǎng)游擊戰(zhàn)中領(lǐng)悟出天下無(wú)雙的“不死印”加“幻魔身法”時(shí)，其志滿(mǎn)意得的程度，恐怕實(shí)不啻于得中十年寒窗、金榜題名，于是他的第一件事，自然是春風(fēng)得意馬蹄疾地回到他的“家”去尋找那個(gè)在印象中應(yīng)該是一直在苦苦等待著他祝玉妍�？墒撬�怎么也沒(méi)有想到，等待他的將是一幕改變他一生的人生悲劇。

祝玉妍與石之軒一樣的驕傲，一樣的執(zhí)著，在她認(rèn)定了自己上了石之軒的當(dāng)，甚至害死了自己的恩師的時(shí)候，她到死都沒(méi)有改變過(guò)自己的這個(gè)念頭�；蛟S是出于對(duì)門(mén)派的補(bǔ)償心理，她此后所做的一切，都是從門(mén)派利益的角度出發(fā)。魯妙子一直認(rèn)為是先前沒(méi)看清祝玉妍的本質(zhì)，他卻不知道是祝玉妍從此之后性情大變，她先是奪邪帝舍利重創(chuàng)魯妙子，爾毅然決然地跟岳山誕下一女，我想這一方面是修習(xí)天魔大法的需要，但更重要的，應(yīng)該是她想徹底地?cái)嗔俗约簩?duì)石之軒的想念。

可以想見(jiàn)，當(dāng)滿(mǎn)腔歡喜的石之軒重見(jiàn)祝玉妍時(shí)，人面仍依舊，世事已全非。昔日暖語(yǔ)溫存的紅顏知己而今卻只余下滿(mǎn)心滿(mǎn)眼的殺氣與仇恨，甚至她早已投入別人的懷抱，還心甘情愿地為那個(gè)各方面都完全不如自己的岳山生下了一個(gè)女兒。而最嚴(yán)重的問(wèn)題還在于，祝玉妍與石之軒的驕傲，都決定了他們都不會(huì)主動(dòng)向?qū)Ψ阶鋈魏谓忉尅?/p>

我們已無(wú)從知曉他們之間究竟有過(guò)何等層級(jí)的沖突，或許只是石之軒大笑而去，或者是祝玉妍出手擊殺，總之任何的舉動(dòng)都只能讓缺乏溝通的兩個(gè)人之間誤會(huì)重重加深，終于導(dǎo)致不可收拾的境地。

然而石之軒的麻煩卻遠(yuǎn)不止于此，四大圣僧雖然讓他自四人合圍中飄然逃去，但收拾他的心卻不可能就停息。在請(qǐng)來(lái)寧道奇與石之軒的兩度交手卻難占上風(fēng)之后，他們很迅速地調(diào)來(lái)了原本用以對(duì)付魔門(mén)新一代接班人的秘密武器，也就是慈航靜齋這一代的傳人，那位同樣與著許多武林俊彥有著說(shuō)不清關(guān)系的碧秀心。

碧秀心恐怕從來(lái)未曾意識(shí)到自己這趟任務(wù)的危險(xiǎn)性，畢竟她以前從來(lái)未曾遇見(jiàn)過(guò)如石之軒這般視理法為無(wú)物的狂生。岳山對(duì)她敬大于愛(ài)，宋缺、李淵出身高門(mén)大閥，而且屬于主流階層，正是禮法的維護(hù)者。是以在碧秀心面前，恐怕拼力表現(xiàn)的都是自己修養(yǎng)的上半身，而不敢稍稍流露出男兒的本質(zhì)。

然而石之軒卻不然�；ㄩg派的心法本就是追尋“萬(wàn)花叢中過(guò)，片葉不沾身”的泡妞至境，這一點(diǎn)可由以后候希白敘述中看出來(lái)。此時(shí)他對(duì)祝玉妍已經(jīng)可謂愛(ài)恨交集，恐怕還因此對(duì)女人懷有一份報(bào)復(fù)之心。而偏偏在這個(gè)時(shí)候，他遇見(jiàn)了一個(gè)各方面與祝玉妍若有神似的碧秀心，他心中那份復(fù)雜的情感，轉(zhuǎn)瞬間投射到碧秀心身上，并非是無(wú)跡可尋。

碧秀心的身上，與祝玉妍有著太多似是而非的相同性。比如同樣地國(guó)色天香，比如同樣地神秘莫測(cè)，比如同樣地周旋于黑白兩道頂尖的人物之間。其實(shí)這是可以理解的，魔門(mén)與慈航靜齋的接班人，本身就是兩大宗派在江湖上的一扇窗口，在很大程度上起著廣告效應(yīng)。兩大宗派的目標(biāo)客戶(hù)相同，其廣告性質(zhì)上自然也相差無(wú)幾。當(dāng)然，正如肯德基與麥當(dāng)勞一般，不管性質(zhì)如何趨同，總是要強(qiáng)調(diào)自己的企業(yè)文明不同。陰癸派的企業(yè)文化自然是承自自身祖業(yè)的嫵媚勾人，而慈航靜齋的特殊包裝則是宋缺所說(shuō)的言行舉止如仙子般的“仙化”。

這種“仙化”對(duì)于男人而言，尤其成功男士而言，恐怕具備了更大的吸引力。在后世的女性服務(wù)業(yè)中，也有不少學(xué)會(huì)了這一招式，后世諸如秦淮八艷之類(lèi)，其高貴如公主的氣質(zhì)包裝，也可以視做是不同企業(yè)間企業(yè)文明互相滲透的事例。當(dāng)然，這是后話了。

明白了這一點(diǎn)，我們也就可見(jiàn)石之軒與碧秀心初遇時(shí)，為何會(huì)有如此大失常態(tài)的做法，碧秀心的一切，都會(huì)隱隱讓他想起潛意識(shí)深處的那個(gè)紅顏；碧秀心的“仙化”對(duì)他而言，則有著不啻于制服誘惑般的刺激；更何況，他還是一個(gè)在和尚廟里呆了不知道多少年的生猛男人!

于是一切如此地順理成章，于是一切如此地水到渠成。

當(dāng)然這一切相對(duì)于碧秀心而言，也是前所未有的感覺(jué)。以她的功力，與邪王那一戰(zhàn)想必也是燦爛無(wú)比。以黃易對(duì)高手過(guò)招的正常描寫(xiě)來(lái)看，這一戰(zhàn)必是心理、辭鋒，無(wú)所不用其極。而邪王剛在四大圣僧處進(jìn)修歸來(lái)，禪機(jī)義理，只怕殊有不減于碧秀心之高明處，這種淵博本身也是男性的吸引力之一。更有甚者，心理的交鋒直如心與心的交流，石之軒那種剛剛失戀后略帶悲傷憂郁的氣質(zhì)，必然一覽無(wú)疑地呈現(xiàn)在碧秀心面前。當(dāng)然，愛(ài)情本來(lái)就緣于那種盲目性地燃燒與熾烈，他那種直取本質(zhì)，單刀直入的赤祼祼的求愛(ài)方式，更是初涉江湖的碧秀心根本無(wú)法招架的武器。

于是在那一場(chǎng)大戰(zhàn)之后，邪王不但贏了碧秀心手中的劍，更贏得了碧秀心的一顆芳心。

當(dāng)然，碧秀心本身也是具備吸引邪王的一切條件。無(wú)論是她的容貌、她的學(xué)識(shí)，她的醫(yī)術(shù)，或者是她那令人渾忘塵俗的笛藝，都足以讓此時(shí)一顆心百孔千瘡的邪王沉醉于幽林小筑的二人世界，全然忘卻小谷之外的悠悠歲月。

如果換一個(gè)身份，或許他們將是千古稱(chēng)羨的神仙眷侶，然而門(mén)第間的差異哪怕到今天都還是影響著婚姻的重要因素，又何況在那一千余年前的時(shí)代，又何況，他們兩個(gè)人的身份是如此的特殊。

另外，生活也斷然不可能是完全的風(fēng)花雪月，石之軒與碧秀心的二人世界中也容不下另一個(gè)仆人，于是如何應(yīng)對(duì)瑣細(xì)而具體的日常生活，恐怕對(duì)于一向自在慣了的邪王與碧秀心，恐怕也是一大考驗(yàn)。我們實(shí)在難以想像，邪王與碧秀心要如何決定誰(shuí)來(lái)做飯，誰(shuí)來(lái)采購(gòu)，誰(shuí)來(lái)洗衣服，誰(shuí)來(lái)倒馬桶……

我不知道在石之軒心性修為的嚴(yán)重下降中，被煩瑣生活的困擾的因素占了多大的比重，但影響是肯定存在的。畢竟佛門(mén)心法的圓融無(wú)礙，在很大程度與佛門(mén)的生活方式有關(guān)系，哪怕日后講求“見(jiàn)性成佛”的南宗禪，也要以“農(nóng)禪合一”的叢林清規(guī)來(lái)約整心性，而今走進(jìn)婚姻圍城石之軒，再難將心保持在于世間一切無(wú)住無(wú)礙的境界，那兩種人格的影響不免又要隱隱發(fā)酵。

當(dāng)然，如果讓石之軒繼續(xù)與碧秀心過(guò)著王子與公主的幸福生活，那花間一派的講究情趣的生活方式終將占據(jù)石之軒的全部身心。從后面的分析中我們也可以看出這一段生活使得在今后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，石之軒都難以把自己的生活方式調(diào)整回補(bǔ)天閣的道路上來(lái)。但無(wú)奈的是，他們的阻難卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不僅此而已。

石之軒與碧秀心的這場(chǎng)婚姻不但慈航靜齋不可能同意，魔門(mén)對(duì)此恐怕多半也抱著疑慮的態(tài)度，這一點(diǎn)從安隆日后的表現(xiàn)也可以看得出來(lái)。祝玉妍出于驕傲，或許對(duì)此不置一辭，但那位歷來(lái)崇拜石之軒的安隆，恐怕對(duì)此是曾死諫過(guò)的。陰謀論、陷害論，恐怕是魔門(mén)對(duì)此流行的說(shuō)法。石之軒對(duì)之想來(lái)只是一哂，但他如此敏感的人，恐怕潛意識(shí)里也難免會(huì)對(duì)自己與碧秀心間的身份認(rèn)同產(chǎn)生疑慮與裂痕。

而代表碧秀心娘家的佛道二門(mén)，對(duì)于這件事更是難以容忍。只看多年之后師妃暄仍然將這件事情實(shí)質(zhì)上有利于佛道二門(mén)的事情定性為“舍身飼魔”，便可知慈航靜齋對(duì)于此事的態(tài)度如何。而碧秀心娘家人的這種態(tài)度，又必然在一定程度上刺激著石之軒驕傲而敏感的心。

這個(gè)時(shí)候，石之軒仍然是珍愛(ài)著碧秀心的，他甚至還跟碧秀心留下了愛(ài)情的結(jié)晶，這事實(shí)上也可見(jiàn)他與碧秀心對(duì)維持這段婚姻的努力。

如果沒(méi)有外逆橫來(lái)，或許一切就會(huì)這么平靜下去。然而此時(shí)，卻又發(fā)生了一件令石之軒自尊心大受傷害的事情，那就是慈航靜齋的金牌打手寧道奇再次打上了門(mén)來(lái)，并且借著石之軒心緒煩亂的時(shí)候，勝了石之軒一招。

一個(gè)長(zhǎng)久以來(lái)被娘家人看不起的姑爺，被娘家人打上了門(mén)來(lái)，而他居然還棋差一著被娘家人給打了。此情此景，對(duì)一向眼高于頂?shù)氖�之軒而言，�?shí)在是不知情何以堪？

后來(lái)師妃暄說(shuō)起邪王此次不敵寧道奇時(shí)“逃遁而去”，這實(shí)在是一個(gè)頗堪玩味的字眼。如今的邪王與往昔不同，他已經(jīng)擁有了一個(gè)家。是以邪王此去，寧道奇或者說(shuō)慈航靜齋不加追擊，絕對(duì)不是找不到邪王所在，恐怕多半還是抱有顧及碧秀心面子的意思。

而這一點(diǎn)，只會(huì)讓邪王更難受。以邪王的高傲，他絕不容許自己托庇于女人之下，哪怕她是自己的妻子。于是他只好又一次選擇了離開(kāi)。

如果認(rèn)為邪王的離去，只是意識(shí)到自身的不足，想去填補(bǔ)什么心法上的破綻，未免把邪王忒也小看，更實(shí)在難以解釋邪王在此后的數(shù)十年間為何修為上毫無(wú)寸進(jìn)，反是把大好的青春浪費(fèi)在西域上面。

當(dāng)然，站在慈航靜齋立場(chǎng)上的后世史學(xué)家評(píng)說(shuō)邪王的這次離去的時(shí)候，無(wú)疑是拿著階級(jí)的放大鏡，用最匪夷所思的惡意來(lái)揣測(cè)他的用心與動(dòng)機(jī)。然而當(dāng)我們把邪王還原到一個(gè)有血有肉的人來(lái)看待，我們很可以明白這樣一個(gè)被娘家人羞辱過(guò)的驕傲男人，此時(shí)心里所急需的事情，恐怕就是向自己最?lèi)?ài)的妻子證明自己的價(jià)值，雖然可能在他妻子的心里他永遠(yuǎn)是最好的，但向妻子、向娘家、向整個(gè)天下來(lái)證明自己的價(jià)值同樣是一個(gè)丈夫所應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，因?yàn)檫@將是妻子最大的幸福與驕傲。

所以石之軒走了，他的驕傲同樣使他沒(méi)向碧秀心做太多的解釋?zhuān)�但是他卻把自己最高的成就留了下來(lái)，那就是集佛魔兩家大成的“不死印法”。

在《大唐》中提及此段經(jīng)歷的人，居然大都眾口一聲地稱(chēng)石之軒此舉意在害死碧秀心，我實(shí)在不知道是怎樣心腸的人，才能想出這種誅心之論。以這樣的心態(tài)來(lái)揣測(cè)一個(gè)丈夫給自己的妻子留下的最后禮物，實(shí)可謂是欲加之罪，何患無(wú)辭。

我們上面的分析，注重的是石之軒的向度，然而我們也應(yīng)當(dāng)明白，碧秀心是與石之軒同樣驕傲的人。是以《大唐》中師妃暄提起碧秀心看《不死印卷》而自縮短壽元時(shí)，說(shuō)的是碧秀心憚精竭力也想不出“破解之法”。由此我們不難聯(lián)想到《神雕》中王重陽(yáng)與林朝英的關(guān)系，小龍女在與楊過(guò)雙劍合壁時(shí)終于體悟出她的祖師婆婆在研習(xí)全真武功的破解方法，那種通過(guò)對(duì)心上人武功的研習(xí)而獲得如同與心上人攜手相伴的快樂(lè)。我難以斷言在碧秀心數(shù)十年如一日地對(duì)不死印的研習(xí)中，是否包含著這種情緒的驅(qū)動(dòng)，然而我想這應(yīng)當(dāng)也是一種合理推斷。

《大唐》中對(duì)于碧秀心的政治智慧沒(méi)有太多的評(píng)價(jià)，但以梵清惠與師妃暄的水平來(lái)評(píng)斷，碧秀心的政治覺(jué)悟也自可想而知。以石之軒的聰敏，在經(jīng)過(guò)了對(duì)這多么些年來(lái)斗爭(zhēng)的反思，又與碧秀心相處這許多時(shí)間以后，此時(shí)的石之軒，已經(jīng)理解了四大圣僧所最不想他學(xué)到的事情。這個(gè)時(shí)候的石之軒，所追求的已經(jīng)不再修為上的提高，他的胸中，已經(jīng)有了一個(gè)天下。

天下太平是碧秀心乃至慈航靜齋的除了天道之外、甚至可以說(shuō)是高于天道的另一個(gè)核心信仰。于是石之軒就要證明給她看，他自己一個(gè)人，就可以實(shí)現(xiàn)她們的夢(mèng)想。

石之軒走出幽林小谷的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)是隋煬帝剛剛即位的時(shí)候，經(jīng)文帝數(shù)十年積累，此時(shí)的大隋國(guó)富民強(qiáng)，一片升平盛世的氣象。但石之軒卻憑借自己超人的洞察力清楚地看出這個(gè)表面上一片繁華的國(guó)度所面臨的最重大威脅所在，于是他借用了可能同為魔教某個(gè)流派的“裴矩”這個(gè)身份，接受隋煬帝的任命，一頭扎進(jìn)了西域。

從《大唐》中我們可以看出，對(duì)于這個(gè)階段裴矩所從事的活動(dòng)，書(shū)中都是持批判態(tài)度的。前有邢漠飛指責(zé)裴矩令其國(guó)破家亡，后有師妃暄說(shuō)他意圖分裂國(guó)家、禍亂天下。這樣的歷史觀其實(shí)可以算得上是正統(tǒng)史觀。關(guān)于裴矩的事跡大抵見(jiàn)于《隋書(shū)》、《舊唐書(shū)》、《新唐書(shū)》中，在這幾本由唐、宋史官編成的史藉里，對(duì)裴矩經(jīng)略西域，以及后來(lái)與隋煬帝征高麗一事

然而與此相矛盾的一個(gè)事實(shí)是，唐代幾乎完全繼承了隋煬帝時(shí)期的西域政策，不但對(duì)西域各民族分而治之，甚至經(jīng)略西域時(shí)先取吐谷渾的步驟都與隋煬帝如出一轍。而唐太宗、高宗兩朝亦相續(xù)大舉征伐高麗，乃至唐太宗臨終死，尤以未能平高麗為念。在這樣的事實(shí)面前，我想我們有理由對(duì)裴矩，或者說(shuō)石之軒，在這一階段的事跡進(jìn)行重新反思。

唐代史官之所以對(duì)此持批評(píng)態(tài)度，原因應(yīng)該有二。第一，唐代初期，檢討隋朝施政得失的自覺(jué)占據(jù)了思想界主流，唐代史官在汲汲于以隋亡教訓(xùn)為鑒，作此論時(shí)不免以成敗論英雄；第二，不管是經(jīng)略西域，或者是遠(yuǎn)征高麗，都應(yīng)當(dāng)放在國(guó)際政治的高度來(lái)加以考察，唐代史官習(xí)慣了以大唐為天下之中，其立論庶不免有一葉障目之偏。

自班固在《漢書(shū)》中以“西域”立傳之后，歷代的正史均立《西域傳》。盡管各朝代的西域所指代范圍各有不同，但是否能平治西域成為歷代皇朝強(qiáng)盛與否的一個(gè)晴雨表，卻是毫無(wú)疑義的。

西域與中原王朝間的關(guān)系，取決于深刻的地緣政治的原因。有學(xué)者曾指出，長(zhǎng)城的大致輪廓與學(xué)界所稱(chēng)的“15英寸等雨線”頗相吻合，這并不是一個(gè)巧合。15英寸等雨線一直是農(nóng)業(yè)文明與游牧文明的分水嶺，一年的降雨量要是小于15英寸就不能從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，是以長(zhǎng)城以北的游牧民族無(wú)法發(fā)展出有效的農(nóng)耕文明。游牧只能是靠天吃飯，于是北方的游牧民族在長(zhǎng)時(shí)間的災(zāi)難與遷徙中不斷建立起一個(gè)個(gè)強(qiáng)大的草原帝國(guó)向南方進(jìn)行掠奪與征服，二者在斗爭(zhēng)中不斷融合，這才形成了今日的中華民族。所以在隋唐之際，草原帝國(guó)與中原帝國(guó)間的斗爭(zhēng)，是有著其不得不爾的深刻原因，將突厥對(duì)大隋的攻伐說(shuō)成是憎恨裴矩的挑唆，實(shí)可謂是倒因?yàn)楣��?/p>

突厥人原本只是柔然治下的一個(gè)奴隸部落，但自西魏文帝大統(tǒng)年間時(shí)，突厥與西魏開(kāi)始結(jié)盟往來(lái)，從此后走上了爭(zhēng)奪草原霸權(quán)之路。在此后數(shù)十年間，突厥人橫掃草原，滅國(guó)無(wú)數(shù)，建立起了一個(gè)空前強(qiáng)大的超級(jí)草原帝國(guó)。

突厥的強(qiáng)盛給中原王朝帶來(lái)了嚴(yán)重的壓力，尤其是時(shí)還處于南北分裂中的中原大地，以致于當(dāng)時(shí)的中原王朝不得不爭(zhēng)相向突厥人納貢示好，以免腹背受敵。隋的前身北周亦飽受突厥欺凌，北周武帝甚至不惜迎娶突厥木桿大汗之女為后，而讓他自己的原配竇氏退居側(cè)室，其卑躬屈膝的程度一致于斯。另一方面，中原王朝的退讓更加劇了突厥人的氣焰，以致于到了佗缽可汗的時(shí)代，其竟公然宣稱(chēng)：“我在南方的兩個(gè)兒子那么孝順，根本不用擔(dān)心沒(méi)錢(qián)花。”可見(jiàn)此時(shí)突厥人自認(rèn)為其對(duì)于中原已經(jīng)是類(lèi)似于太上皇般地存在了。

但中原王朝的隱忍只是為了積蓄力量，在北周滅北齊，隋代北周之后，隋文帝自認(rèn)擁有了一個(gè)穩(wěn)固的北方，而且大隋國(guó)力日盛，是以隨即切斷了對(duì)突厥的財(cái)物供應(yīng)。突厥為之震怒，當(dāng)下全力南侵，全面突破長(zhǎng)城防線，隋軍盡起精銳相抗，卻仍被殺得節(jié)節(jié)敗退。突厥人縱橫千里，所向無(wú)敵，直至隋將達(dá)奚長(zhǎng)儒率兩千隋軍與十萬(wàn)突厥軍在周桀拼死一戰(zhàn)。是戰(zhàn)隋軍將士晝夜拼斗，血戰(zhàn)三日，士兵手中武器全部損耗殆盡。隋軍士卒赤手空拳依然毫不放棄，沒(méi)有武器便用拳毆擊，軍士手皆見(jiàn)骨，突厥人死傷萬(wàn)余。而此時(shí)血戰(zhàn)到底的隋軍兩千將士幾乎死傷殆盡，達(dá)奚長(zhǎng)儒自己身被五創(chuàng)，兩處傷口甚至被刺穿，身負(fù)重傷。隋軍將士可以說(shuō)是以自己的生命與鮮血硬生生將突厥人嚇退，這也顯示了突厥的可怕實(shí)力。

由此我想我們已經(jīng)可以明白石之軒在西域的經(jīng)略是何等的了不起。他在原本一片空白的基礎(chǔ)上，不帶一兵一卒，僅僅采取分而治之的政策，在短短數(shù)年間，在西域初步建立起了隋朝的霸主地位，隋煬帝大業(yè)四年（公元608年），煬帝祭祀恒岳時(shí)，西域十余國(guó)“咸來(lái)助祭”。隨后隋國(guó)在伊吾建城并分兵駐守的舉動(dòng)，由于裴矩的存在，西域各族不但毫無(wú)反對(duì)，反而深表認(rèn)同。而石之軒發(fā)揮其花間傳人繪畫(huà)上的天賦而寫(xiě)成的圖文并茂的《西域圖志》，遍及西域四十四國(guó)山川地理、風(fēng)土人情，更是成為隋唐兩代經(jīng)略西域的必備參考書(shū)。

此外，石之軒在《大唐》里最為人詬病的唆使突厥分立的措施，實(shí)是對(duì)于中原王朝來(lái)講，誠(chéng)可謂是澤及后世，突厥分裂為東西兩大汗國(guó)后，內(nèi)戰(zhàn)連連，卻又各自奈何不了對(duì)方，于是隋國(guó)在此時(shí)可謂左右逢源，東突厥的啟民可汗甚至不得不采取表面臣服于隋的政策，昔日的老子成了兒子，雖然這只是表面上的現(xiàn)象，但確實(shí)已兆示著大隋頗有翻身做主人的氣象。

而且我們必須看到的是，石之軒達(dá)成這一目標(biāo)雖然倚仗了大隋蒸蒸日上的國(guó)勢(shì)的強(qiáng)大威懾力，但卻不曾因此在西域動(dòng)過(guò)半分刀槍。我不知道是什么力量支持著石之軒在堅(jiān)持著使用最和平的手段來(lái)解決這個(gè)最血腥的問(wèn)題，但我想，或許，是他心里午夜夢(mèng)回時(shí)的一個(gè)倩影。

由此我們也很可以理解赤手空拳便將西域攪得天翻地覆的石之軒，為什么會(huì)在《西域圖志》中自信滿(mǎn)滿(mǎn)地以“渾、厥可滅”來(lái)做結(jié)尾。當(dāng)日的大隋軍容鼎盛，國(guó)富民豐，在有了他在西域打下的良好基礎(chǔ)，并有了《西域圖志》這種對(duì)敵人形勢(shì)的清楚評(píng)估文件之后，他的這種信心，并不是完全沒(méi)有來(lái)由。

當(dāng)然，在平撫西域的過(guò)程中，難以避免如邢漠飛之輩的怨恨與血淚，但國(guó)家民族的利益，從來(lái)不能僅以正義和非正義來(lái)加以考量，否則寧道奇約戰(zhàn)宋缺，就實(shí)實(shí)在在是無(wú)恥之尤了。

在西域的局勢(shì)告一段落之后，石之軒的目光又投向了另外一個(gè)地方，那就是高麗。

說(shuō)起隋煬帝征高麗，歷代史學(xué)家所給的評(píng)價(jià)基本上都是窮奢極欲、濫用民力，甚至因此而直接導(dǎo)致了隋朝的覆亡。這個(gè)觀點(diǎn)同樣出于唐代史觀，并在極大程度上左右了后世的研究者。然而當(dāng)我們跳出國(guó)內(nèi)政治的框架，從國(guó)際政治的高度來(lái)考量隋煬帝的遠(yuǎn)征高麗，我們就可以明白為什么隋唐之際的君主，為什么會(huì)前仆后續(xù)地將征高麗作為必須達(dá)成的目標(biāo)之一。

《隋書(shū)·高麗傳》說(shuō)，高麗王得知隋平陳后大懼，立即“治兵積谷，為守拒之策”，可見(jiàn)隋的統(tǒng)一對(duì)于當(dāng)時(shí)東亞政治格局影響之大。南北分治時(shí)，分立王朝均無(wú)力北向，而當(dāng)中原大地一統(tǒng)于隋，在一定意義上就意味著整個(gè)東亞的政治格局開(kāi)始由勢(shì)力均衡的多極分立向以隋為中心的單極化國(guó)際關(guān)系轉(zhuǎn)變。

《大唐》中對(duì)于高麗，頗有清代諸君將當(dāng)時(shí)的日本視為“蕞爾小邦”的誤解。然而實(shí)則高麗在遼東的經(jīng)略，卻嚴(yán)重挑戰(zhàn)了以中原王朝為中心的單極國(guó)際體系。高麗自魏晉以來(lái)，趁中國(guó)內(nèi)亂之際向西北擴(kuò)張，在經(jīng)過(guò)了與曹魏及鮮卑慕容氏的幾次生死搏斗，牢牢占據(jù)了遼河流域。

遼河流域位居中原王朝與突厥勢(shì)力的交界點(diǎn)，對(duì)中原王朝具有極其重要的戰(zhàn)略意義。只要控制了遼河流域，也便可以控制東胡各族及國(guó)家，如此便可斬?cái)鄤?shì)力已達(dá)此地的突厥人之左膀右臂，進(jìn)而構(gòu)成夾擊突厥的有利形勢(shì)。

然而高麗占據(jù)了遼河流域之后，不但由此獲得了肥沃農(nóng)田，從而經(jīng)濟(jì)實(shí)力大漲。更以遼河流域?yàn)榛�地，開(kāi)始將東胡各族的控制權(quán)牢牢地掌握在了手里，形成了突厥與中原王朝兩大勢(shì)力間一個(gè)微妙的“關(guān)鍵少數(shù)”。

從隋文帝至煬帝年間，對(duì)于高麗控制下的契丹、靺鞨等東胡族艱難而收效甚微的招撫過(guò)程，便可以知道高麗雖然不具備獨(dú)力對(duì)抗中原王朝的實(shí)力，但其存在并對(duì)東胡各族保持著的實(shí)際控制力，在事實(shí)上使得以中原王朝為中心的東亞政治格局，難以真正地最終確立。

更有甚者，高麗控制著遼河流域這樣的戰(zhàn)略要地，如果其與突厥相勾結(jié)，則隋將不得不面臨兩線作戰(zhàn)的嚴(yán)重威脅。是以大業(yè)三年（公元607年），當(dāng)隋煬帝在啟民可汗帳內(nèi)無(wú)意間發(fā)現(xiàn)高麗使節(jié)，頓時(shí)震怒不已。這在一定程度上也顯示了高麗與突厥結(jié)盟的潛在危險(xiǎn)，已經(jīng)有了浮上臺(tái)面的征兆。

大業(yè)三年（607年），自啟民帳內(nèi)回朝后，隋煬帝就立即召集群臣討論高麗問(wèn)題，當(dāng)時(shí)的裴矩就列舉了兩大理由攻伐高麗，一是高麗原是中國(guó)領(lǐng)土；二是高麗不臣。大業(yè)七年（611年），隋朝已臣服了東西突厥，打通西域，征服西南，四方來(lái)朝，基本建立起了以隋為中心的國(guó)際關(guān)系秩序。舉目四顧，唯有高麗仍不臣服，甚至還潛通突厥，阻礙東亞國(guó)家入朝，成為隋朝的心腹之患。于是，煬帝下詔討伐高麗，以期在東亞最終實(shí)現(xiàn)其國(guó)際戰(zhàn)略目標(biāo)。

然而在這個(gè)時(shí)候，石之軒的信念，以及他經(jīng)略西域的成功經(jīng)驗(yàn)，卻使他勸說(shuō)隋煬帝采用了一個(gè)類(lèi)近于賭博的手段，從而使得這一場(chǎng)本來(lái)勢(shì)在必行的征高麗之戰(zhàn)，受盡后世史學(xué)家千古唾罵。

大業(yè)八年，隋113萬(wàn)大軍分成24軍，日發(fā)一軍，相去40里，首尾相繼，長(zhǎng)達(dá)960里。若再加上二百多萬(wàn)饋運(yùn)夫丁，真可謂漫山遍野式地殺向遼東。這種小說(shuō)家都難以想象出來(lái)的出征規(guī)模，由于其戲劇般的鋪張受盡唾罵，當(dāng)時(shí)的隋兵部尚書(shū)段文振便直言上書(shū)表達(dá)了反對(duì)意見(jiàn)，然而今日如果我們拋開(kāi)以成敗論英雄的觀念，卻可以發(fā)現(xiàn)而這樣不合理的安排背后所包含的深刻用意。

首先，早在大業(yè)三年六月隋煬帝出巡突厥時(shí)，“太府卿元壽言于帝曰：u2018漢武出關(guān)，旌旗千里。今御營(yíng)之外，請(qǐng)分為二十四軍，日別遣一軍發(fā)，相去三十里，旗幟相望，鉦鼓相聞，首尾相隔，千里不絕，此亦出師之盛者也。u2019”毫無(wú)疑問(wèn)，討伐高麗是兵巡突厥的翻版�！顿Y治通鑒》說(shuō)得很清楚，兵巡突厥的目的是“出塞耀兵”。同樣地，征伐高麗也是一次大規(guī)模的耀兵。重要的是，耀兵的對(duì)象不僅限于高麗。《資治通鑒》大業(yè)八年二月條載：煬帝“引曷薩那可汗及高昌王伯雅觀戰(zhàn)處以懾憚之。”曷薩那可汗即西突厥處羅可汗。隋煬帝深知，突厥等國(guó)入朝是為形勢(shì)所逼，并非誠(chéng)心悅服。所以，他調(diào)集全國(guó)兵力，一方面想先聲奪人，壓服高麗，同時(shí)向各國(guó)示威，使之不敢反叛。因此，出兵高麗是一箭雙雕的威懾行動(dòng)。其次，十分明顯，隋煬帝大規(guī)模出兵，意不在戰(zhàn)，而在不戰(zhàn)而勝。這一點(diǎn)，從隋煬帝的以下措施可以看得很清楚。首先，在二十四軍里，每軍都設(shè)置受降使者，“承詔慰撫，不受大將節(jié)制”。這類(lèi)受降、慰撫使者直接聽(tīng)命于隋煬帝，權(quán)力之大，甚至可以左右戰(zhàn)場(chǎng)統(tǒng)帥的指揮。如慰撫使劉士龍制止于仲文逮捕高麗大將乙支文德的嚴(yán)重錯(cuò)誤，就是明證。第二，隋煬帝嚴(yán)令三軍：“高麗若降，即宜撫納，不得縱兵�！边@種措施甚至致使前線指揮失措，屢遭不利。第三，當(dāng)時(shí)的兵部尚書(shū)段文振曾上表提醒隋煬帝：“但夷狄詐，深須防擬，口陳降款，毋宜遽受。”這決不是無(wú)的放矢，反映出隋煬帝在出兵當(dāng)初就制定了逼降高麗的方針。身居決策上層的段文振看到了這一方針的危險(xiǎn)性，才深相勸戒。

傾舉國(guó)兵力做一場(chǎng)華麗的宣示，勿求兵不血刃地逼降高麗。這其實(shí)深得主席“戰(zhàn)爭(zhēng)是流血的政治，政治是不流血的戰(zhàn)爭(zhēng)”之神髓，但過(guò)于強(qiáng)調(diào)政治性，則無(wú)疑會(huì)嚴(yán)重拖累軍事部署，石之軒的這般舉動(dòng)，無(wú)疑是在進(jìn)行一場(chǎng)政治豪賭。

如果贏了，從此以隋為中心的政治格局將無(wú)疑確立，自此天下太平，四海休兵�；蛟S石之軒在望著旌旗蔽天殺向遼東的時(shí)候，心里已經(jīng)想起了一個(gè)人，嘴角已經(jīng)浮起一絲笑。

數(shù)年來(lái)的飄泊在異域他鄉(xiāng)，數(shù)年來(lái)的叱咤四方風(fēng)光無(wú)限，他的心卻早已經(jīng)飛回了那個(gè)只有兩個(gè)人的幽林小筑。只要這次成功了，那就再?zèng)]有任何人能有任何借口來(lái)看輕碧秀心與他的這段婚姻。

不，石之軒從來(lái)不會(huì)在意天下人怎么看，他所有的作為，不過(guò)為了讓她一個(gè)人來(lái)欣賞。

秀心，你不是一直在想著如何才能讓天下大治么？那我就捧回一個(gè)萬(wàn)國(guó)來(lái)朝的升平盛世送你。

此時(shí)的大隋，爭(zhēng)取了靺鞨，招撫了契丹，吸引了百濟(jì)與新羅，高麗已是完完全全的孤軍作戰(zhàn)，勝利似乎只在眼前。

如果真的能以這樣的手法來(lái)達(dá)成國(guó)家的長(zhǎng)治久安，那就是最高境界，就是不殺，就是和平。

可是，如果輸了呢？

或許是因?yàn)楫?dāng)時(shí)石之軒的保證過(guò)了頭，或許是由于隋煬帝自身好大喜功的秉性，當(dāng)時(shí)的隋煬帝滿(mǎn)心以為高麗必定屈服于隋軍的威壓，因而對(duì)可能發(fā)生的戰(zhàn)事，沒(méi)有作好充分的思想準(zhǔn)備，從而大幅度限制軍隊(duì)的行動(dòng)，一心等待高麗前來(lái)投降，甚至招引各國(guó)首領(lǐng)一同觀戰(zhàn)助興，于是，這一場(chǎng)原本已是行百里者半九十的煌煌遠(yuǎn)征，居然轉(zhuǎn)瞬間成為一出遺笑天下的大鬧劇。

可以想見(jiàn)當(dāng)那一封封戰(zhàn)報(bào)傳來(lái)時(shí)，石之軒那由巔峰跌至低谷的心情。

數(shù)年之功，毀于一旦，而且毀得如此徹底。

歷史習(xí)慣了成者王侯，敗者寇；不論你的動(dòng)機(jī)如何，只要你輸了，你就搶失去了歷史的話語(yǔ)權(quán)。

以石之軒的智慧，如何不明白等待自己的，只能是千古罵名。

饒是再為驕傲倔強(qiáng)的人，遭逢此情此景，心里涌起的第一個(gè)念頭只怕也就是－回家。

家里，有一個(gè)會(huì)理解他的人；家里，有一顆會(huì)明白他的心。

然而，當(dāng)滿(mǎn)懷著無(wú)奈與期待交揉著的復(fù)雜心情的石之軒，擠出一絲笑來(lái)快步走入幽林小谷的時(shí)候，迎接他的卻不是期待中那溫柔的微笑，還有一聲清脆的“爹”。

山谷里的女兒，眼睛里寫(xiě)滿(mǎn)了令他不寒而憟的刻骨仇恨；而那半抔冰冷的黃土，居然就是他朝思暮想的結(jié)發(fā)紅顏。

如果那一夜幽林小筑的草木有心，也必然都盡碎了。

我們無(wú)從知道，石之軒那一夜是放聲大哭，還是縱情狂笑，但我們可以清楚地知道，那一夜之后的石之軒，再不是原先的石之軒了。

阿多爾諾說(shuō)：“在奧斯維辛之后，寫(xiě)詩(shī)是野蠻的”。在經(jīng)歷過(guò)如許的人生巨變之后，還要讓石之軒相信狗屁國(guó)家民族、狗屁正義公理，那同樣也是野蠻的。

在斯情斯景下，哪怕連石之軒自己恐怕都會(huì)對(duì)自己的所作所為產(chǎn)生懷疑了。

是不是真的是自己一步步害死了自己的秀心？

但這已經(jīng)沒(méi)有關(guān)系了。

半抔黃土下埋葬掉的，幾乎已經(jīng)是他對(duì)人世間所有美好的全部記憶。

在那一刻，他幾乎就要破繭成魔，成為真真正正的邪道之王。

如果不是還有一個(gè)人，還有一個(gè)他與碧秀心之間的故事曾經(jīng)真正存在于這個(gè)世上的唯一見(jiàn)證—

石青璇。

邪王瘋了!

在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，他都在不停地逃避著。

師妃暄說(shuō)石之軒是懼怕寧道奇，實(shí)在是將邪王忒也小看。

石之軒從來(lái)不怕天底下任何人，卻唯獨(dú)不敢面對(duì)自己。

在這個(gè)時(shí)候，他本應(yīng)當(dāng)讓補(bǔ)天閣的心法占據(jù)自己的身心，從此后再不為人世間任何感情所動(dòng)。然而石清璇的存在，卻又無(wú)時(shí)無(wú)刻不在觸及他心里一些本來(lái)應(yīng)當(dāng)忘卻的往事。

這個(gè)時(shí)候，造成邪王人格分裂的已不再是什么花間派與補(bǔ)天閣的爭(zhēng)斗，他想讓自己狠一點(diǎn)，再狠一點(diǎn)，然而每次看到石清漩，卻總是讓他的心觸到了最柔軟的一面。

于是《大唐》里正邪兩道，幾乎沒(méi)有人不知道，石清漩是石之軒的唯一破綻。

在這個(gè)階段，邪王所無(wú)奈的，恐怕就是自己的“心太軟”。

一曲肝腸斷，天涯何處覓知音。

所以石之軒要出手爭(zhēng)奪“邪帝舍利”，對(duì)于一個(gè)已經(jīng)將自己的路走到盡頭的人來(lái)講，“邪帝舍利”中有多少功力他并不看在眼里，他要的是“邪帝舍利”中那些蓋世兇魔輸入其中的、曾令得寇仲直覺(jué)得“尤如千萬(wàn)冤魂索命”的狠絕兇厲之氣。

然而或許是由于寇徐二人誤打誤撞地將這股兇厲之氣泄去了大半，但我想更主要的是邪王自己的心，得到“邪帝舍利”后的邪王看似恢復(fù)了以前談笑殺人的瀟灑風(fēng)范，然而當(dāng)他真正敢于面對(duì)自己之后，他卻不得不很無(wú)奈地發(fā)現(xiàn)，無(wú)論他再努力去忘卻，有一些事，有一個(gè)人，卻還是頑強(qiáng)地留在了他的靈魂深處，揮之不去。秀心一去，他的心便已經(jīng)分成了兩半，所以邪王石之軒的矛盾不管是在得到“邪帝舍利”的之前還是之后，都是如此的明顯。

其實(shí)在很大的程度上，邪王已經(jīng)將他的女兒當(dāng)成了碧秀心的化身，而將女兒喜歡上的徐子陵當(dāng)成了少年時(shí)的自己。正如許多父母習(xí)慣于讓子女來(lái)圓自己年青時(shí)曾有的夢(mèng)一樣，石之軒對(duì)于徐子陵與石青璇間的那段感情的珍視，不但使他一再地不顧一切地對(duì)徐子陵手下留情，甚至在最后不惜以傳授“不死印法”來(lái)迫使自己放棄任何對(duì)付徐子陵的念頭。盡管他知道，這樣其實(shí)也便意味著自己放棄了整個(gè)天下。

于是在那個(gè)細(xì)雨蒙蒙的早晨，當(dāng)徐子陵與石清璇終于一起肩并肩出現(xiàn)在他面前的那一刻，他的心里無(wú)可遏抑地想起了那個(gè)她，想起了那個(gè)她與他相逢的清晨。

昔我往矣，楊柳依依。

今我來(lái)思，雨雪霏霏。在那一刻，天下無(wú)雙的邪王淚流滿(mǎn)面。

石青璇親口告訴他：“娘到死前一刻仍沒(méi)有半句怪責(zé)你的話”。

雖然石青璇還是沒(méi)有明白他與她之間的故事，但邪王卻可以無(wú)恨了。

徐子陵跟石青璇的故事開(kāi)始了，他的夢(mèng)想達(dá)成了。

然而在那一刻他自己卻似乎成為了這個(gè)世上最多余的人。

所以他最后飄然而去的時(shí)候，又重新拾起了拋荒已久的佛法。畢竟人在這種時(shí)候，最需要的確實(shí)是能夠麻醉自己的精神鴉片。

如果再?zèng)]有什么外來(lái)的刺激的話，或許邪王真的可以不再醒過(guò)來(lái)。但可惜的是，變故終究還是來(lái)了。

當(dāng)然，這就已經(jīng)是另外一個(gè)故事了。

香港無(wú)線《大唐雙龍傳》 曾偉權(quán)

《大唐雙龍傳》是黃易所著的一部融和歷史、軍事、玄幻的武俠小說(shuō)。本篇以隋末唐初為背景，用宏大的歷史企圖，來(lái)翻轉(zhuǎn)顛覆隋末唐初的史觀敘述；用武俠小說(shuō)承載歷史演義與英雄傳奇的交會(huì)融合，全套書(shū)共500余萬(wàn)字，曾被無(wú)線電視改編成電視劇、漫畫(huà)和游戲等。其續(xù)作為《日月當(dāng)空》。

《大唐雙龍傳》自1996年開(kāi)始連載，2001年完結(jié)，平均單月一本，香港由黃易出版社出版，臺(tái)灣則由萬(wàn)象出版社出版（一至五十九冊(cè)），2000年因萬(wàn)象出版社積欠稿費(fèi)，六十至六十三冊(cè)由香港直接發(fā)出至臺(tái)灣出售，均63卷；后經(jīng)黃易本人修訂，香港由黃易出版社發(fā)行修訂珍藏版，臺(tái)灣由時(shí)報(bào)出版發(fā)行修訂版，兩者皆20卷。中國(guó)大陸由云南人民出版社于2010年發(fā)行10卷套裝版。

書(shū)中包含了軍事、歷史、天文、建筑、醫(yī)術(shù)、科學(xué)、宗教、宇宙奧秘、藝術(shù)美學(xué)等中國(guó)幾千年文化智慧的精髓，其中更有對(duì)生命哲學(xué)的省思，里面所呈顯的生命選擇與心靈成長(zhǎng)特質(zhì)與其他武俠作品大不相同，是中國(guó)古典文化知識(shí)與武俠的完美融合。

黃易，原名：黃祖強(qiáng)（1952~），香港中文大學(xué)藝術(shù)系畢業(yè)，“五大宗師”之一（另四人為金庸、古龍、梁羽生、溫瑞安），求學(xué)期間專(zhuān)攻傳統(tǒng)中國(guó)繪畫(huà)，曾獲「翁靈宇藝術(shù)獎(jiǎng)」，后出任香港藝術(shù)館助理館長(zhǎng)，負(fù)責(zé)推廣當(dāng)?shù)厮囆g(shù)和東西文化交流。1989年辭去工作，隱居大嶼山專(zhuān)心從事創(chuàng)作。