簡(jiǎn)介
袁州仰山慧寂通智禪師，俗姓葉，韶州懷化人。九歲時(shí)，慧寂禪師背著父母投廣州和安寺，從不語(yǔ)通禪師出家。十四歲的時(shí)候，父母派人把他抓回家，強(qiáng)迫給他娶親。慧寂禪師堅(jiān)決不從，并砍斷自己的兩個(gè)手指頭，跪在父母面前，發(fā)誓欲求正法，以報(bào)答父母養(yǎng)育之恩。父母見(jiàn)也意志如此堅(jiān)決，只好同意。于是慧寂禪師又重新回到不語(yǔ)通禪師座下，并得以正式落發(fā)�；奂哦U師悟道心切，在還沒(méi)有受具足戒的時(shí)候，即以沙彌的身份，開(kāi)始游方參學(xué)。初禮吉州耽源山應(yīng)真禪師，已悟玄旨，后又參溈山靈祐禪師，遂升堂奧。
相傳一日忽有梵僧從空而至，云：“特來(lái)東土禮文殊，卻遇小釋迦。”師遂有“仰山小釋迦”之稱(chēng)。后移住江西觀音院，復(fù)入韶州東平山，受賜紫衣及“澄虛大師”號(hào)。后梁·貞明二年（916）示寂，世壽七十七。謚號(hào)“智通禪師”，塔號(hào)“妙光”。明代圓信、郭凝之等人為編《袁州仰山慧寂禪師語(yǔ)錄》一卷。又，師平時(shí)常以手勢(shì)啟悟?qū)W人，世稱(chēng)之為仰山門(mén)風(fēng)。
附：乃光〈溈仰宗禪要〉（摘錄自《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊》{3}）
仰山禪師名慧寂（生卒失載），韶州懷化葉氏子。年九歲，于廣州和安寺投通禪師（即不語(yǔ)通，得法百丈）出家。十四歲，父母命歸欲與婚媾，師不從，遂斷手二指，跪至父母前誓求正法，以答劬勞，父母乃許，從通披剃。未登具，即游方�！俺踔]耽源，已悟玄旨；后參溈山，遂升堂奧”。
典故
過(guò)目不忘
一日，耽源和尚告訴慧寂禪師：“國(guó)師（南陽(yáng)慧忠）當(dāng)時(shí)傳得六代祖師圓相，共九十七個(gè)，授與老僧。乃曰：u2018吾滅后三十年，南方有一沙彌到來(lái)，大興此教，次第傳受，無(wú)令斷絕。u2019我今付汝，汝當(dāng)奉持。”說(shuō)完便將記有九十七個(gè)圓相的本子交給慧寂禪師。
慧寂禪師接過(guò)后，看了一遍，便將本子燒掉了。
后來(lái)，耽源和尚有一天問(wèn)慧寂禪師：“前來(lái)諸相，甚宜秘惜。”
慧寂禪師道：“當(dāng)時(shí)看了便燒卻也�！�
耽源和尚道：“吾此法門(mén)無(wú)人能會(huì)，唯先師及諸祖師、諸大圣人方可委悉（洞悉、看破），子何得焚之？”
慧寂禪師道：“慧寂一覽，已知其意。但用得，不可執(zhí)本也�！�
耽源和尚道：“然雖如此，于子即得，后人信之不及�！�
慧寂禪師道：“和尚若要重錄不難，即重集一本呈上，更無(wú)遺失�！�
耽源和尚道：“然�！�
第二天，耽源和尚上堂，慧寂禪師走出大眾，作此○相，接著以雙手托給耽源和尚上看，然后退步叉手而立。耽源和尚以?xún)墒窒嘟唬魅局�。慧寂禪師便進(jìn)前三步，作女人拜。耽源和尚見(jiàn)此，遂點(diǎn)頭稱(chēng)可，慧寂禪師于是禮拜而退。
一日，慧寂禪師正在洗衲衣，耽源和尚走上跟前，問(wèn)道：“正恁么時(shí)作么生？”
慧寂禪師道：“正恁么時(shí)向甚么處見(jiàn)？”
耽源和尚知道慧寂禪師已經(jīng)悟旨，不再勘驗(yàn)，便走開(kāi)了。
慧寂禪師悟道后不久即離開(kāi)耽源，往參溈山靈祐和尚。
聞言開(kāi)悟
溈山和尚問(wèn)：“汝是有主沙彌，無(wú)主沙彌？”
慧寂禪師道：“有主。”
溈山和尚又問(wèn)：“主在甚么處？”
慧寂禪師于便從西邊過(guò)到東邊站立。溈山和尚一見(jiàn)，便知道他不同凡響。
慧寂禪師問(wèn)：“如何是真佛住處？”
溈山和尚道：“以思無(wú)思之妙，返思靈焰之無(wú)窮，思盡還源，性相常住，事理不二，真佛如如�！�
慧寂禪師一聽(tīng)，言下徹悟，從此以后，他便留在溈山和尚座下，執(zhí)侍前后，盤(pán)桓十五年之久。后住仰山開(kāi)法化眾，道譽(yù)天下。其接機(jī)利物，被后人視為宗門(mén)標(biāo)準(zhǔn)。
圓相之釋
“圓相”即字相，類(lèi)似符號(hào)哲學(xué)，主要在表征心佛眾生的微妙關(guān)系，這正是一種解脫知見(jiàn)，完全通于義路，尋思即得。此種示教，流弊甚大，不可以之持論宗乘，仰山亦不經(jīng)常提此，亦未以此為極則，后遂斷絕。后來(lái)雖間有一二拈圓相以表見(jiàn)者，也不過(guò)適應(yīng)時(shí)機(jī)方便，非仗圓相以為究竟要道。耽源傳圓相，仰山便將火燒卻，已卓卓然有出躔之見(jiàn)；但真正宗門(mén)尋思功行，還須看仰山參溈山的悟道因緣。
后參溈山。溈問(wèn)：“汝是有主沙彌，無(wú)主沙彌？”師曰：“有主�！痹唬骸爸髟谑裁刺�？”師從西過(guò)東立，溈異之。師問(wèn)：“如何是真佛住處？”溈曰：“以思無(wú)思之妙，反思靈焰之無(wú)窮，思盡還原性相常住，事理不二，真佛如如�！睅熡谘韵骂D悟。自此執(zhí)侍，前后盤(pán)桓十五載。（《僧傳》云：“后參大溈山禪師，提誘哀之，棲泊十四五載，而足跛，時(shí)號(hào)跛腳驅(qū)烏”云云。）
“從西過(guò)東立”雖有主亦推遷，雖推遷亦不變，此即知有主的自在處。仰山在耽源處的尋思功行，齊此為限。但他卻于尋思極處的空慧，尚有一間地，故發(fā)問(wèn)溈山“如何是真佛住處”，溈山即很鄭重的將從上以來(lái)禪宗傳統(tǒng)的尋思功行，和盤(pán)托出當(dāng)場(chǎng)直指。仰山此際意樂(lè)清凈，一歷耳根當(dāng)即打徹。此即隨于“尋思”的言說(shuō)，創(chuàng)入頓悟極境。溈山說(shuō)的“以思無(wú)思之妙，反思露焰之無(wú)窮”，此正開(kāi)示尋思當(dāng)極空慧之境，這與臨濟(jì)說(shuō)的“是你目前歷歷的勿一個(gè)形段孤明”，實(shí)無(wú)二致。尋思得力即在一念返照，頓悟，即于此際躍如也�！八急M還原”，極指不遺一法原來(lái)如是爾，即“性相常住，事理不二，真佛如如”之極則語(yǔ)。悟到原來(lái)如是的極則，自然動(dòng)即合轍，故溈仰禪學(xué)其于執(zhí)勞作務(wù)日用生活，總是安樂(lè)行道。優(yōu)游華瞻，無(wú)矜持蹐局之態(tài)；灑脫自在，具廓落爽朗之姿。
作偈圓寂
仰山將順寂時(shí)，在東平，數(shù)僧侍立，仰示偈曰：“一二二三子，平目復(fù)仰視，兩口一無(wú)舌，此是吾宗旨�！敝寥瘴�，升坐辭眾，復(fù)說(shuō)偈曰：“年滿七十七，無(wú)常在今日，日輪正當(dāng)午，兩手攀屈膝�！毖杂�，以?xún)墒直ザK。南塔光涌禪師（仰山弟子）遷靈骨歸仰山，塔于集云峰下。謚智通禪師，塔號(hào)妙光。
以上據(jù)《景德傳燈錄》、《五燈會(huì)元》卷及宋·贊《僧寧》傳諸書(shū)，編寫(xiě)成此溈仰行狀，并略加評(píng)述。其他關(guān)于史實(shí)考訂之處，只一提及，無(wú)暇具論。
公案
現(xiàn)在參看幾則關(guān)于仰山顯大機(jī)大用的公案，以見(jiàn)其直指深妙的宗風(fēng)。
（一）一句疑殺天下人
師（仰山）問(wèn)雙峰：“師弟近日見(jiàn)處如何？”曰：“據(jù)某見(jiàn)處，實(shí)無(wú)一法可當(dāng)情�！睅熢唬骸叭杲猹q在境�！痹唬骸澳持蝗绱耍瑤熜钟秩绾�？”師曰：“汝豈不知“無(wú)一法可當(dāng)情”者？”溈山聞曰：“寂子一句疑殺天下人！”
仰山進(jìn)一語(yǔ)，打脫解猶在境的桶底，即機(jī)以顯用還抄老路。此即示人尋思必當(dāng)作到“情不附物”。天下人致疑于兩人語(yǔ)言不較多，溈山卻以“一句疑殺天下人”嘆賞仰山穎脫。
（二）用劍刃上事
師（仰山）臥次，僧問(wèn)曰：“法身還解說(shuō)法也無(wú)？”師曰：“我說(shuō)不得，別有一人說(shuō)得�！痹唬骸罢f(shuō)得的人在什么處？”師推出枕子。溈山聞曰：“寂子用劍刃上事！”
仰山推出枕子，法身說(shuō)法有人在，即用以見(jiàn)機(jī)誰(shuí)可會(huì)得？此即示人尋思妙境亦不出“視聽(tīng)尋�！�。撥開(kāi)關(guān)捩子，人人皆驚險(xiǎn)，所以溈山贊嘆仰山“用劍刃上事”。
（三）雪師子
仰山一日，指雪師子問(wèn)眾云：“還有過(guò)得此色者么？”眾無(wú)對(duì)。
仰山意在什么處？不必支吾，正乃明一色邊事。與其另出手眼將它拈卻，不如存此一格直下尋思的好，以它卻能寫(xiě)照悟處幽微之趣。一色之說(shuō)，乃曹洞宗所致力者，此宗種種比喻實(shí)無(wú)仰山這個(gè)寒清徹骨令人意消也。曹洞宗師天童正覺(jué)有三一色之說(shuō)，尋思“雪師子”正爾三即一�！按蠊σ簧惫α﹄y存，雪師子真?zhèn)�存在？“正位一色”理境亦寂，雪師子還具理么？“今時(shí)一色”事事自潔，雪師子眼前皓然豈得謂無(wú)？筆者說(shuō)得太泥似了，總之只存仰山一句“還有過(guò)得此色者么”？
仰山訓(xùn)示僧思的法語(yǔ)
案
仰山尚有一則訓(xùn)示僧思■的法語(yǔ)，實(shí)足以代表仰山禪學(xué)的全貌，亦為宗門(mén)最可寶貴珍惜的精品。
僧思■問(wèn)：“禪宗頓悟畢竟入門(mén)的意如何？”師（仰山）曰：“此意極難！若是祖宗門(mén)下上根上智一聞千悟得大總持。其有根微智劣若不安禪靜慮，到這里總須茫然�！痹唬骸俺艘宦罚瑒e更有入處否？”師曰：“有�！痹唬骸叭绾渭词牵俊睅熢唬骸叭晔鞘裁慈�？”曰：“幽州人�！睅熢唬骸叭赀�思彼處否？”曰：“常思�！睅熢唬骸澳芩颊呤切模颊呤蔷�，彼處樓臺(tái)亭苑人馬駢闐，汝反思的還有許多般也無(wú)？”僧于言下有�。ā稌�(huì)元》遺此句，依《正法眼藏》補(bǔ)入）。曰：“某甲到這里總不見(jiàn)有。”師曰：“汝解猶在心，信位即得，人位未在�！痹唬骸俺齾s這個(gè)，別更有意也無(wú)？”師曰：“別有別無(wú)即不堪也�！痹唬骸暗竭@里作么生即是？”師曰：“據(jù)汝所解只得一玄，得坐披衣向后自著！”禮謝之。
解
這段訓(xùn)示法語(yǔ)，具見(jiàn)仰山得宗門(mén)全體大用，如鏡傳輝無(wú)有遺相。但未說(shuō)時(shí)，仰山即有“此意極難”之嘆，這與他別處說(shuō)的“悟則不無(wú)，怎奈落在第二頭”相近。法語(yǔ)中有三點(diǎn)當(dāng)注意含詠：其一，“得大總持者”，此即宗門(mén)真種草，靈苗得地自然青靄摩霄。其次，“安禪靜慮者”，定道功深，冥合孤明，違順風(fēng)靜正好挨入宗門(mén)。安于禪寂始可預(yù)于空慧之頂，打徹那事也。其三，“善尋思者”，仰山引異思■尋思，固屬宗門(mén)傳統(tǒng)方便。這亦只為“信位即得，人位未在”。知有此事，信此不疲，“解猶在心”即信位也。再進(jìn)，打翻窠臼，拈卻增上慢，“視聽(tīng)尋常，情不附物”，空慧顯即為人位了也。如應(yīng)尋思自可頓了。所以仰山末了殷切的再說(shuō)“得坐披衣向后自看”！顧此，尋思亦當(dāng)具定中火候。總此三點(diǎn)，仰山即將禪宗頓悟入門(mén)的軌范舉盡。主要宗旨則在入得門(mén)來(lái)大有事在；無(wú)住為本的無(wú)事人，活計(jì)正爾無(wú)盡也。
