禪宗在北宋以前，五家的禪法及門(mén)庭施設(shè)基本上都已經(jīng)完善了。臨濟(jì)宗到楚圓以后，經(jīng)慧南、方會(huì)的努力，成為五家七宗，自此以后禪法的發(fā)展可以說(shuō)基本上是定型了。慧南原屬于云門(mén)宗，后來(lái)投臨濟(jì)宗楚圓的門(mén)下，在禪法上繼承的臨濟(jì)義玄以來(lái)特別是汾陽(yáng)善昭、楚圓的禪法。如慧洪在《禪林僧寶傳》中，慧南章如此說(shuō)：

山谷論“臨濟(jì)宗旨”曰：u2018如漢高之收韓信，附耳語(yǔ)而封王；即臥內(nèi)而奪印，偽游云夢(mèng)，而縛以力士�！�…蓋漢高無(wú)殺人劍，韓信心亦不死。u2019宗師接人，病多如此。臨濟(jì)宗旨：止要直下分明，鉗錘付在嫡子親孫。予觀黃龍，以三關(guān)語(yǔ)，鍛盡圣凡，葢所謂嫡子親孫，本色鉗錘者也。”

山谷就是黃庭堅(jiān)，在論述“臨濟(jì)宗旨”中說(shuō)，臨濟(jì)傳法的特色，非常嚴(yán)厲，如漢高祖劉邦得名將韓信相同。如果弟子沒(méi)有韓信那樣的資質(zhì)，是很難承擔(dān)起帥印�；酆榭偨Y(jié)說(shuō)，臨濟(jì)宗的宗旨非常明了，讓人之下承當(dāng)。而真正能得到禪法之精髓的人，是必須要有高資質(zhì)的人。也就是嫡子親孫，是要本色鉗錘的。黃龍禪師的禪法以三關(guān)語(yǔ)為自己的特色，是和臨濟(jì)宗的禪法是相吻合的。

佛法是一味平等的，如<金剛經(jīng)>中說(shuō)：“是法平等，無(wú)有高下”。如果說(shuō)佛法有高下，那都是有為的，相對(duì)的，就不是佛法了�！斗ㄈA經(jīng)》中說(shuō)：“唯有一佛乘，無(wú)二亦無(wú)三”，實(shí)相是相同的，但是為了啟示弟子時(shí)，運(yùn)用的種種方法，無(wú)外呼都是歸導(dǎo)眾生悟入佛法實(shí)相。這是所有佛教大德的共同努力。但是任何一位高明的思想家，都脫離不了社會(huì)的思潮�；勰献鳛橐晃涣瞬黄鸬亩U學(xué)大師，但是他的思想也沒(méi)有脫離佛教思想的框架中。如呂澄先生說(shuō)：“一種學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生，都有它的階級(jí)利益。因此，必須說(shuō)明它的社會(huì)根源。……每種學(xué)說(shuō)在它的歷史發(fā)展中總是對(duì)其先行學(xué)說(shuō)有所繼承與批判，對(duì)其先行學(xué)說(shuō)的體系加以肯定或者否定，這就是它的歷史根源�！被勰系乃枷耄�很明顯是宋代禪宗思想發(fā)展總趨勢(shì)下的一個(gè)代表。他對(duì)佛法的精勤執(zhí)著，表明他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)是起誠(chéng)懇、信任與協(xié)調(diào)態(tài)度的。但是他也同樣不能脫離整個(gè)佛法的共同命題，孤立起來(lái)。

般若思想，“貴在息心”：般若思想主張一切皆無(wú)自性，任何事物都是由諸因緣相互和合的，沒(méi)有一個(gè)獨(dú)立的自我。對(duì)般若思想的體認(rèn)，是所有禪師都必須具備的。般若思想，可以說(shuō)是佛教徒理想的價(jià)值觀和認(rèn)識(shí)論，在生活的方方面面中而運(yùn)用，與之相應(yīng)�；勰献鳛橐淮�杰出的禪學(xué)大師，也不例外。在他的禪法上，生活側(cè)面上都有具體的體現(xiàn)。

慧能做為南宗的開(kāi)創(chuàng)人，提出以“無(wú)念為宗”的禪法后，歷代南宗的大德們，在不同的場(chǎng)合用不同的方式來(lái)宣述這種禪法。“無(wú)念”，也可以理解為“無(wú)心”、“息心”、“息想”，意為雖按常人正常的生活，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境之中，以般若思想為指導(dǎo)，從事各種活動(dòng)，然而要求對(duì)任何事物、任何對(duì)象都不產(chǎn)生執(zhí)著，而其貪取和舍棄的念頭，沒(méi)有執(zhí)意其的好惡、美丑的觀念，也就是般若智慧中的無(wú)分別智。這種思想，不是百物不思和木頭相識(shí)的，而是活潑潑的。我們可以歸納為兩點(diǎn)，第一就是“息心”，就是以般若智慧來(lái)觀照，息除執(zhí)著妄念；第二就是以般若中觀為中心，對(duì)萬(wàn)物起平等不二之思想的般若無(wú)分別智。其實(shí)二者是沒(méi)有辦法分開(kāi)，是一個(gè)有機(jī)的組合體，為了更好說(shuō)明他，勉強(qiáng)把一分為二來(lái)敘述。下文看慧南如何來(lái)運(yùn)用這兩種思想。

慧南有時(shí)稱(chēng)“息心”或者稱(chēng)“一念常寂”。來(lái)說(shuō)明他對(duì)般若思想的體認(rèn)。如他在黃檗山上堂中說(shuō)：

道不假修，但莫污染；禪不假學(xué)，貴在息心。心息，故心心無(wú)慮；不修，故步步道場(chǎng)。無(wú)慮則無(wú)三界可出，不修則無(wú)菩提可求。不出、不求。由（按：此應(yīng)是“猶”）是教乘之說(shuō)�！�

“道不假修，但莫污染”，取自馬祖大師的言句。在佛教中非常重視圣言量，以來(lái)說(shuō)服眾生�；勰弦�馬祖的話以后，自己對(duì)佛法的進(jìn)行發(fā)揮。慧南認(rèn)為說(shuō)，修學(xué)佛法和禪無(wú)須外求，重要的能做到使我們的心不要起妄想分別，不要受到染污，重點(diǎn)就是斷除我們眾生的“攀緣心”，也就是“息心”。對(duì)于修學(xué)佛法的人而言，總是有個(gè)菩提可求、三界可出、煩惱可斷。其實(shí)在第一義面前，是沒(méi)有煩惱、菩提；生死、涅盤(pán)。之所以安立這些名字，是因?yàn)楸娚�本自清凈的一顆心，被無(wú)明煩惱給染污了，故才假安立這些名相。如《唯識(shí)三十頌》中說(shuō)：“有假說(shuō)我法”。如果真的有涅盤(pán)可得，生死可了；菩提可證，煩惱可斷的話，那都是相對(duì)的法，不是絕對(duì)的，有為有造作的，都不是第一義諦。如果在修行的過(guò)程中，能息取二邊執(zhí)著，那么本無(wú)生死、本無(wú)煩惱，那我們還求什么出三界、《禪林僧寶傳》證菩提呢？最后歸結(jié)說(shuō)：“不出不求”是所有的“教乘”所強(qiáng)調(diào)的。也就是釋迦一代言教，不外乎就是強(qiáng)調(diào)的這一點(diǎn)。為了更進(jìn)一步表明禪宗或者慧南的思想，慧南說(shuō)：“若是衲僧，合作么生？良久云：u2018菩薩無(wú)頭空合掌，金剛無(wú)腳謾張拳。u2019”這也是南宗一貫的主張。如神秀“時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使若塵�！辈荒艿梦遄娴男姆��；勰艿囊痪洹氨緛�(lái)無(wú)一物，何處若塵埃�！被勰弦彩潜磉_(dá)慧能的意思，“菩薩無(wú)頭空合掌，金剛無(wú)腳謾張拳。”來(lái)比喻能所雙忘，一切都是緣起空的，有何執(zhí)著呢？這和般若經(jīng)典常說(shuō)比喻相同，如石女生兒一樣。本來(lái)就沒(méi)有石女，談何生兒呢？

慧南強(qiáng)調(diào)參禪者，要“一念常寂”，這樣便可使“三際杳忘”，凡心不動(dòng)，隨處作主。對(duì)世俗的一些現(xiàn)象，大家沒(méi)有覺(jué)察了知，如對(duì)于日月更替、除舊布新，人們?cè)诖巳毡舜俗ＹR，各敘往來(lái)之禮，進(jìn)行批評(píng)。要求參禪者做到“一念常寂”。如他說(shuō)：

四象推移，終而復(fù)始；二儀交泰，允屬茲辰。俗諦紛紜，各敘往來(lái)之禮；真如境界，且非新舊之殊。何故？豈不見(jiàn)道：一念普觀無(wú)量劫，無(wú)去無(wú)來(lái)亦無(wú)住。既絕去來(lái)，有何新舊。既非新舊，又何須拜賀，特地往來(lái)？但能一念常寂，自然三際杳忘，何去來(lái)之可拘？何新舊之可問(wèn)？故云：如是了知三世事，超諸方便成十力。

慧南站在真如實(shí)相的角度--畢竟空無(wú)所得的高度，對(duì)宇宙間的一切現(xiàn)象都是認(rèn)為正常不過(guò)的。沒(méi)有必要搞那些俗套，因?yàn)殛庩?yáng)之交替，四儀之推動(dòng)，是沒(méi)有停止的，是正常不過(guò)的。世間人們的送舊迎新、賀歲拜年的禮儀便沒(méi)有實(shí)際的意義了。能把這種認(rèn)識(shí)運(yùn)用在生活上，取法與真如的空寂，沒(méi)有新舊之區(qū)別，無(wú)去無(wú)來(lái)、不生不滅，則應(yīng)該要做到“一念空寂”、無(wú)念的境界，那么前后三際杳忘，如《金剛經(jīng)》中說(shuō)：“過(guò)去心不可得、現(xiàn)在心不可得、未來(lái)心不可得”的無(wú)念而念的境界，認(rèn)識(shí)到世界萬(wàn)物都是真如常寂，于是便會(huì)做到萬(wàn)法圓融的道理，達(dá)到佛的境界。

為了更進(jìn)一步說(shuō)明般若不二之理，慧南在上堂時(shí)說(shuō)：

有情之本，依智海以為源；含識(shí)之流，總法身而為體。只為情生智隔，于日用而不知；想變體殊，趣業(yè)緣而莫返。茫茫今古，誰(shuí)了本因；役役愛(ài)憎，情源虛妄。故我釋迦調(diào)御，久證菩提。憫我勞生，自取流轉(zhuǎn)。

這里的“智�！敝缸孕摹⒆孕�，即般若之智，“智海無(wú)風(fēng)”即本心清凈，人性本來(lái)具足菩提般若之智，如來(lái)藏自性本來(lái)清凈，但因客塵所染，便有凡心執(zhí)著妄念，有世間萬(wàn)法種種殊異，故修道別無(wú)它法，只需息滅妄念執(zhí)著，使凡心不動(dòng)，心常寂寞，便于當(dāng)下凡心之中體悟自性，見(jiàn)其清凈，成佛作祖，很明顯，這些思想與慧能以來(lái)禪家所說(shuō)的“菩提只向心覓，何勞向外求玄”，“迷凡悟圣”等等是一致的。

自性論

“自家寶藏，一切具足”的自性論：自性在禪宗里與大乘佛教所說(shuō)的真如、佛性、法性等大體是一個(gè)意思，據(jù)稱(chēng)是人生所秉有的清凈本質(zhì)、覺(jué)悟的基因，在屬性上和道家所說(shuō)的道、自然有極為相似的一面。它是空寂的、清凈的，是自然無(wú)為的。體悟自性，或“見(jiàn)性”、“識(shí)心見(jiàn)性”、“頓見(jiàn)真如本性”、“直了見(jiàn)性”等，到底是什么意識(shí)呢？局外人雖然盡知其妙，但從一些文字的描述中可以推測(cè)出其中主要的意趣，即思維意識(shí)與上述真如、自性的性格相契合，表現(xiàn)在：體認(rèn)萬(wàn)有皆空幻無(wú)實(shí)（空觀），棄舍一切計(jì)較是非、內(nèi)外、染凈等差別觀念（無(wú)念、無(wú)相），沒(méi)有追求和舍棄的意向（無(wú)�。�，在行為上能夠以“無(wú)事”為事，自然無(wú)為。然而禪宗南宗為防止在弟子中形成程式化的思維模式，特別強(qiáng)調(diào)“不二”法門(mén)，在不同場(chǎng)合對(duì)基本方面經(jīng)常作出非常靈活的解或暗示。禪門(mén)五宗在禪法上雖有很多的說(shuō)法，但基本的主張還是一致的。

慧南作為南宗門(mén)下的子弟，也脫離不了南宗固有的命題。經(jīng)常勸導(dǎo)弟子不要忘記自己的分上事。如說(shuō)：“不求諸圣，不重己靈，未是衲僧分上事。如何是衲僧分上事？師云：三十年來(lái)，罕逢此問(wèn)。進(jìn)云：恁么則辜負(fù)諸圣去也。”對(duì)于弟子提出衲僧的分上事，慧南認(rèn)為他弘法三十年來(lái)，很少聽(tīng)到這樣的問(wèn)題。其實(shí)非常渴望禪僧們能明白衲僧的分上事。有時(shí)也用“明珠”“自家寶藏”等來(lái)說(shuō)明衲僧的分上事，也就是體悟自性�；勰显趥鞣ǖ倪^(guò)程中，經(jīng)常運(yùn)用種種比喻，來(lái)引導(dǎo)學(xué)僧來(lái)體悟自性。其實(shí)體悟自性，是對(duì)般若空性慧的具體顯現(xiàn)。由于今天的哲學(xué)命題，把佛教分為般若論、或者佛性論，其實(shí)在古來(lái)禪者的心中，沒(méi)有這些分法。體認(rèn)般若智慧、或者體悟自性，對(duì)禪僧來(lái)說(shuō)是同一個(gè)范疇。

慧南關(guān)于法身、法性，佛法的體用及理事關(guān)系的一些觀點(diǎn)，頗見(jiàn)新意，他說(shuō)：“法身無(wú)相，就物現(xiàn)形，般若無(wú)知，隨緣即照�！狈ㄉ鸁o(wú)相，般若無(wú)知這在僧肇的《肇論》有詳細(xì)精辟的論述。但是為了引導(dǎo)眾生能契入自性，慧南引越州大珠慧海參馬祖的公案來(lái)進(jìn)一步的說(shuō)明自性，以自家寶藏來(lái)比喻。如說(shuō)：

舉：越州大珠和尚，昔日參見(jiàn)馬祖。祖（馬祖）問(wèn)：爾來(lái)作什么？珠云：來(lái)求佛法。祖云：爾為什么拋家失業(yè)，何不回頭認(rèn)取自家寶藏？珠云：如何是自家寶藏？祖云：只如今問(wèn)者是。爾若回頭，一切具足，受用不盡，更無(wú)欠少。珠，于是求心頓息，坐大道場(chǎng)。師（慧南）云：汝等諸人，各有自家寶藏，為什么不得其用？只為不回頭。

人人都有佛性，這個(gè)問(wèn)題在中國(guó)佛教史上早有爭(zhēng)論了。在經(jīng)過(guò)幾次的爭(zhēng)論，佛教界基本上達(dá)成共識(shí)，一切事物都是佛性，自性的流露。這一思想，可以說(shuō)成為中國(guó)佛教的主流。但是雖說(shuō)人人有佛性，為什么凡夫眾生不能在佛性上起用呢？而向外尋求呢？馬祖告訴大珠慧海，那就是大家不肯回頭。如果肯回心內(nèi)照，我們自家的寶藏，也就是自性里，一切具足，受用不盡�；勰荛_(kāi)悟的偈語(yǔ)一樣：“何其自性本自具足，何其自性能生萬(wàn)法”�；勰弦�這則公案的目的，也是勸導(dǎo)禪僧要回心返照，那么就能享受自家的財(cái)物一樣（自家寶藏）。

慧南佛性思想之真正特色，不在體道見(jiàn)性成佛的理論上，而在所見(jiàn)之“性”，所體之“道”，所成之“佛”的具體內(nèi)容上，亦即在“佛”之性格上�；勰现�所謂“道”，有這樣幾層意義。首先，“道”是一種恒常不變的存在。如《起信論》中說(shuō)，真如不變隨緣。如說(shuō)：

日從東邊出，月向西邊沒(méi)。一出一沒(méi)，從古至今，汝等諸人，盡知盡見(jiàn)。毘盧遮那，無(wú)邊無(wú)際；日用千差，隨緣自在。汝等諸人，為甚不見(jiàn)？蓋為情存數(shù)量，見(jiàn)在果因。未能逾越圣情，超諸影跡。若明一念緣起無(wú)生，等日月之照臨，同乾坤而覆載。若也不見(jiàn)，牢度大神惡發(fā)，把爾腦一擊粉碎。

古人對(duì)世界的研究，宇宙的認(rèn)識(shí)沒(méi)有我們科學(xué)這么發(fā)達(dá)。但是為了說(shuō)法的方便，經(jīng)常運(yùn)用日月升落比喻自性�；勰线@里把古人所見(jiàn)的日月和今天我們所見(jiàn)的日月來(lái)比喻自性之不變。日月的光亮和毘盧遮那（法身）一樣偏照一切，無(wú)邊無(wú)際，雖說(shuō)日用千差，但亙古不變，隨緣自在。眾生不見(jiàn)的原因，就是有情執(zhí)，未能逾越圣情，超諸影跡。如果能做到一念緣起無(wú)生的話，就同日月而照射，乾坤而覆載。

其次，“道無(wú)疑滯”，無(wú)始無(wú)終，無(wú)前無(wú)后，無(wú)形無(wú)記，雖不假言說(shuō)，但為使人體悟此“道”，不得已而說(shuō)之，而無(wú)處不在的。如說(shuō)：

大道無(wú)中，復(fù)誰(shuí)前后。長(zhǎng)空絕跡，何用量之？空既如是，道豈言哉。

因?yàn)椤按蟮馈睙o(wú)內(nèi)外，無(wú)前后，是沒(méi)有界限的�！翱铡币彩侨绱耍瑳](méi)有蹤跡，是沒(méi)有辦法衡量的。只是我們沒(méi)有體悟到而已，但很難用語(yǔ)言來(lái)描述的。

第三，很多人，都認(rèn)為“大道”離現(xiàn)實(shí)很遠(yuǎn)，其實(shí)不然。只是我們沒(méi)有體會(huì)到而已，而道就在我們的當(dāng)下。如說(shuō)：

道遠(yuǎn)乎哉？觸事而真；圣遠(yuǎn)乎哉？體之即神。拈起拄杖云：道之與圣，總在歸宗（慧南）拄杖頭上。汝等諸人，何不識(shí)取。若也識(shí)得：十方剎土，不行而至；百千三昧，無(wú)作而成。若也未識(shí)：有寒暑兮促君壽，有鬼神兮妬君福。

慧南所言之道，即佛性，它與天地萬(wàn)物之本體，與老莊之“道可道，非常道”，恍恍惚惚，存在于萬(wàn)物之中的自然本體和本原，十分接近，雖不可言詮，但可以體究。這就是說(shuō)，慧南思想中佛性是近于道家自然本體，本性的。如果我們能體認(rèn)到“道”，那么十方世界，就在我們的眼前，不行而具足。無(wú)量的三昧，不修而得。如果沒(méi)有體認(rèn)到，那么只能在三界六道中輪回了。

慧南又經(jīng)常運(yùn)用“道”與“珠”來(lái)比喻，本體與現(xiàn)象來(lái)說(shuō)明佛性或者自性�；勰险J(rèn)為，摩尼珠（自性）是掌握在我們自己的手中，只是我們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到而已。但是佛教的很多三藏十二不，都是方便，指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)本體。如說(shuō)：

摩尼在掌，隨眾色以分輝；寶月當(dāng)空，逐千江而現(xiàn)影。諸仁者：一問(wèn)一答、一棒一喝是光影；一明一暗、一擒一縱是光影，山河大地是光影，日月星辰是光影。三世諸佛一大藏教，乃至諸大祖師，天下老和尚，門(mén)庭敲磕，千差萬(wàn)別，俱為光影。且道：何者是珠？何者是月？若也不識(shí)珠之與月，念言念句、認(rèn)光認(rèn)影，猶如入海算沙、磨磚作鏡。希其數(shù)而欲其明，萬(wàn)不可得。豈不見(jiàn)道：若也廣尋文義，猶如鏡里求形。更乃息念觀空，大似水中捉月。衲僧到此，須有轉(zhuǎn)身一路。

慧南把自性比喻為“摩尼珠”，現(xiàn)象比喻為“影”。摩尼珠很難說(shuō)是什么顏色，而是隨眾色而顯現(xiàn)。如天上的“明月”一樣，是隨的千江而顯現(xiàn)。也是說(shuō)本體與顯現(xiàn)，是很難區(qū)分的，但是切切他們又有區(qū)別，是不一不二的關(guān)系。如果修道者不明白“自性”或者“道”，有如不明白什么是“珠”和“月”那樣，只是執(zhí)著佛教的言教，那就如入海算沙，磨磚為境，那是徒勞無(wú)用的。認(rèn)為佛陀和歷代祖師他們千言萬(wàn)語(yǔ)，都是為了大家認(rèn)識(shí)“道”“自性”，也就是區(qū)分什么是“光”，什么是“影”。千萬(wàn)不要錯(cuò)會(huì)意，需要在在經(jīng)教的背后認(rèn)識(shí)佛法真義。不要被假相所迷惑，要體悟現(xiàn)象背后的“道”，但“道”離開(kāi)的現(xiàn)象，是難于把握的。要依現(xiàn)象而悟道，依道而明現(xiàn)象。

“不辱宗風(fēng)”的禪學(xué)主張黃龍慧南“不辱宗風(fēng)”的禪學(xué)主題：禪宗做為中國(guó)佛教的宗派之一，那么它就有別與其他之宗派。但是他又沒(méi)有脫離整個(gè)佛教之外，因此佛教的很多話題，禪宗必須也要作出自己的解說(shuō)，如佛性、般若、第一義諦、解脫等。但是禪宗的解讀必定會(huì)與其他佛教的宗派有差別。慧南是一位典型的禪門(mén)高僧，而不是以學(xué)問(wèn)在歷史長(zhǎng)河上出現(xiàn)，以禪法獨(dú)特對(duì)宗門(mén)的復(fù)興作出貢獻(xiàn)。那么他在的思想言論中，留下禪宗特有傳法模式或者說(shuō)法內(nèi)容。如舉古代的公案、提出不立文字性格也一一表現(xiàn)無(wú)疑。同時(shí)在他的語(yǔ)錄里，可以看到他對(duì)佛祖、迦葉、達(dá)摩、慧能、馬祖、臨濟(jì)等禪宗大德公案或者語(yǔ)言做出進(jìn)一步的解讀或者發(fā)揮。如對(duì)迦葉和阿難的故事作出評(píng)判。如說(shuō)：

上堂，云：金襕已傳，阿難尚懷猶豫；剎竿未倒，迦葉未免攢眉。諸上座！且道倒那個(gè)剎竿，初機(jī)晚學(xué)罔測(cè)。蓋是尋常久在叢林，十個(gè)有五雙莽鹵。去圣時(shí)遙，人多懈怠。

我們都知道佛陀在靈山會(huì)上，付法與大迦葉尊者，是禪宗的開(kāi)始。這個(gè)典故在宋代已經(jīng)成為佛門(mén)公論了。這里我們不去討論這個(gè)公案的真實(shí)性，但是作為后來(lái)傳說(shuō)中的歷史，被古代禪師們引用，這已經(jīng)成為事實(shí)。佛付法給大迦葉以后，那么大迦葉付法給第二祖也有則公案和典故。上則就是慧南引用大迦葉付法給阿難時(shí)的一則公案。由于阿難向來(lái)多聞，但是在實(shí)修上沒(méi)有什么突破。剎干未倒，就是可能是說(shuō)阿難在聞思上已經(jīng)有一定的基礎(chǔ)，但是離證悟，還有一段距離，因此要放棄語(yǔ)言文字上的知解，這樣才能進(jìn)入佛法的實(shí)質(zhì)。這則公案，在宗門(mén)下常被人引用，來(lái)啟發(fā)學(xué)人。作為一個(gè)禪僧，如何看待這則公案呢？慧南認(rèn)為，初學(xué)者不知，是情有可言。但是在叢林里十個(gè)人中，有五雙也不明白，發(fā)出感嘆：“去圣時(shí)遙，人多懈怠�！币詠�(lái)激發(fā)大家精進(jìn)辦道。

禪宗雖然提倡“不立文字、教外別傳”。但是為了啟發(fā)學(xué)人，他們也運(yùn)用不少的方便來(lái)引導(dǎo)學(xué)人進(jìn)入佛法的堂奧。也有引用古來(lái)禪師的對(duì)話公案來(lái)說(shuō)明道理。這也是后期禪宗的一大特色。如：

舉：臨濟(jì)問(wèn)監(jiān)院：“什么處去來(lái)？”院云：“州中糶黃米來(lái)。”臨濟(jì)以拄杖面前劃一劃云：“還糶得這個(gè)么�！痹罕恪昂取�，濟(jì)便打。典座至，濟(jì)乃舉前話。典座云：“院主不會(huì)和尚意。”濟(jì)云：“爾又作么生？”典座便禮拜。濟(jì)亦打。師（慧南）云：喝亦打，禮拜亦打，還有親疎也無(wú)？若無(wú)親疎，臨濟(jì)不可，盲枷瞎棒去也。若是歸宗即不然。院主下“喝”，不可放過(guò)；典座“禮拜”，放過(guò)不可。又云：臨濟(jì)行令，歸宗放過(guò)。三十年后，有人說(shuō)破。

文字禪在已經(jīng)成為宋代的禪宗特色。上則就是典型的文字禪的“舉古”。舉臨濟(jì)禪師問(wèn)監(jiān)院（叢林主要的執(zhí)事之一，俗稱(chēng)“當(dāng)家”）從什么地方來(lái)，監(jiān)院回到說(shuō)：“從縣城里糶米來(lái)”。禪僧隨時(shí)隨地都在考驗(yàn)學(xué)人是否悟到禪法，此時(shí)臨濟(jì)也是如此。臨濟(jì)用錫杖在空中畫(huà)以畫(huà)，大致所畫(huà)的內(nèi)容就是所指的佛法大意，問(wèn)在州里能糶出這個(gè)來(lái)嗎？監(jiān)院也學(xué)別人用“喝”來(lái)代替，臨濟(jì)不滿意，便打。這時(shí)典座（叢林里負(fù)責(zé)大眾飲食的執(zhí)事）和尚到了，臨濟(jì)向典座述說(shuō)先前的經(jīng)過(guò)，問(wèn)典座你如何回答，典座便“禮拜”。同樣臨濟(jì)也便“打”，還是不認(rèn)可典座的悟境�；勰暇瓦@事件來(lái)述說(shuō)自己的見(jiàn)解，監(jiān)院“喝”和典座“禮拜”二人對(duì)禪法的體認(rèn)有沒(méi)有遠(yuǎn)近，如果沒(méi)有親殊之間的差別，那就是臨濟(jì)盲伽瞎打。歸宗（慧南）自稱(chēng)，我就不是這樣。監(jiān)院“喝”，不可以放過(guò)他，問(wèn)他“喝”什么，逼問(wèn)他。典座“禮拜”，就放過(guò)他不可。最后慧南總結(jié)說(shuō)：“臨濟(jì)發(fā)令，歸宗放過(guò)。三十年后，有人說(shuō)破。”來(lái)總結(jié)上則公案。同樣這里也不知慧南放過(guò)什么，這就是禪宗典型的說(shuō)法模式。

標(biāo)榜教外別傳，不立文字的禪宗，到晚唐五代之后不自覺(jué)地走上崇高文字功用的軌道上來(lái)了。汾陽(yáng)善昭對(duì)語(yǔ)言文字的偏愛(ài)，開(kāi)啟宋代以后籍語(yǔ)言文字以參禪的新風(fēng)，而這一風(fēng)氣的正式興起者，則是黃龍派高僧慧南。在這里，他起到一個(gè)承先啟后的作用。慧南關(guān)于語(yǔ)言文字的觀點(diǎn)，概括起來(lái)說(shuō)有這樣幾方面，例如他說(shuō)：

清凈無(wú)師智，豈思而得？學(xué)而能哉？然不有提唱，孰辨宗由；不有問(wèn)答，孰明邪正。如今長(zhǎng)老升堂提唱，眾中又無(wú)人問(wèn)。既無(wú)人問(wèn)，亦無(wú)答者，宗由邪正若為明辨，若有人辨得邪正。出來(lái)推倒禪床。

雖然認(rèn)為真如、佛性、清凈無(wú)師智，不是思維所得，或者從學(xué)習(xí)中而能顯發(fā)的。這里透露的兩個(gè)消息，一是佛性本來(lái)具足，不是思維或者學(xué)習(xí)之后才有的，只是眾生不覺(jué)。另一方面承認(rèn)通過(guò)文字語(yǔ)言以顯示、傳達(dá)、保存佛法的事實(shí)。沒(méi)有這些語(yǔ)言文字，是難于辯明佛法的真相，了解其正與邪。故又要承認(rèn)語(yǔ)言文字的作用，在不立文字的宗旨下，給文字開(kāi)一方便之門(mén)。所以他在說(shuō)明道豈言哉之后，話鋒一轉(zhuǎn)說(shuō)：“雖然如是，若是上根輩，不假言詮，中下之流，又爭(zhēng)免得？”所以“晚學(xué)初機(jī)，須得明明說(shuō)破�！睕](méi)有提示，是很難悟入禪法之堂奧的。不得已，禪宗雖說(shuō)不立文字，但在后來(lái)所留下的文字是諸宗最多的一個(gè)學(xué)派。這也許是不得而為之把，如禪僧對(duì)佛的：“一大藏教”，的理解，都是佛菩薩、祖師大德的悲心方便而為之。

慧南在開(kāi)悟以后，從同安開(kāi)始傳播禪法。自此以后，門(mén)下弟子不斷的增加�；勰显谝龑�(dǎo)學(xué)人除的上堂說(shuō)法以外，平常還以三句來(lái)勘驗(yàn)弟子或者參禪者，這就是有名的“黃龍三關(guān)”，凡回答得出便得到他得默認(rèn)，意為過(guò)關(guān)；回到不出自然得不到他的印可，就不算過(guò)關(guān)。如《禪林僧寶傳》中說(shuō)：

以佛手、驢腳、生緣三語(yǔ)問(wèn)學(xué)者，莫能契其旨。天下叢林，目為三關(guān)。脫有詶者，公無(wú)可否。斂目危坐，人莫涯其意，延之又問(wèn)其故。公曰：已過(guò)關(guān)者，掉臂徑去，安知有關(guān)吏；從吏問(wèn)可否，此未透關(guān)者也。

慧南在傳法的過(guò)程中，經(jīng)常用佛手、驢腳、生緣三句話來(lái)勘問(wèn)學(xué)人，很少人能契其語(yǔ)，所以天下叢林把這三句話，認(rèn)為是“三關(guān)”。如果能過(guò)關(guān)的人，可以輕松自在的掉臂的過(guò)去，不過(guò)有沒(méi)有看守關(guān)門(mén)的關(guān)吏。如果沒(méi)有過(guò)關(guān)的人，在乎關(guān)吏的存在，那就沒(méi)有透過(guò)。“黃龍三關(guān)”我們可以看作是慧南的門(mén)庭施設(shè)，也可以視為慧南的禪法特色。

三關(guān)所采用的三句格式，為佛教教義所常用，是佛家宗師說(shuō)法的習(xí)慣模式。如諸行無(wú)常、諸法無(wú)我，涅盤(pán)寂靜三法印，戒定慧三學(xué)，空假中三諦皆可稱(chēng)為“三句”。唐代僧無(wú)相聯(lián)系（680—756）說(shuō)法也有“無(wú)意、無(wú)念、莫妄”三句宗綱。所以，參三句、透三句、悟三句、超三句，在很早以前即是佛家的流行說(shuō)法。百丈懷海禪師就曾將“不取于法，不取非法，不取非非法”三句作為參禪的要旨，認(rèn)為“若透得三句過(guò)，不被三段管教家舉，喻如鹿三跳出綱，喚作纏外佛�！痹诙U門(mén)中，這種方式也不少。因此慧南也運(yùn)用此三關(guān)來(lái)勘驗(yàn)弟子，由此三關(guān)語(yǔ)成為慧南禪法的一大特色。

慧南在接引弟子時(shí)，也不是那么死板。當(dāng)?shù)茏觿倎?lái)參見(jiàn)他時(shí)，他往往要向禪僧出家的目的，然后問(wèn)禪僧的家鄉(xiāng)情況。先對(duì)禪僧有個(gè)了解，然后再用三關(guān)來(lái)勘驗(yàn)禪僧。如：《建中靖國(guó)續(xù)燈錄》慧南章中記載：

師室中常問(wèn)僧出家所以，鄉(xiāng)關(guān)來(lái)歷。復(fù)扣云：人人盡有生緣處，那個(gè)是上座生緣處？又復(fù)當(dāng)機(jī)問(wèn)答，正馳鋒辯。卻復(fù)伸手云：我手何似佛手？又問(wèn)諸方參請(qǐng)宗師所得，卻復(fù)垂腳云：我腳何似驢腳？三十余年示此三問(wèn)，往往學(xué)者多不湊機(jī)，叢林共目為三關(guān)。

所謂生緣是人的姓氏、籍貫等，大凡僧人游訪參學(xué)，到一寺院，首先必須通報(bào)生緣籍貫和參學(xué)來(lái)歷，慧南的第一問(wèn)，即從此最平常的事情中發(fā)出。話分兩截，“人人盡有生緣”，意在將答問(wèn)者的思維加以牽制，使其就擒，不能作主。同時(shí)，語(yǔ)中也含有無(wú)中生有，故意發(fā)問(wèn)的玄機(jī)--既然人人盡有生緣，前已問(wèn)過(guò)鄉(xiāng)關(guān)來(lái)歷，何必鄭重其事地發(fā)問(wèn)？可以理解慧南從佛教的生死輪回思想角度提出。意識(shí)是說(shuō)，人人都是根據(jù)自己的業(yè)因而轉(zhuǎn)生來(lái)的，那么那個(gè)是上座的前世業(yè)因呢？按照禪宗的宗旨，對(duì)此也是不能正面回答，可以說(shuō)是慧南先向?qū)W人試探對(duì)般若空義是否有個(gè)認(rèn)識(shí)。經(jīng)過(guò)第一回合的交鋒，談的比較深入的時(shí)候，此時(shí)慧南伸出手來(lái)，問(wèn)禪僧：“我手和佛的手有沒(méi)有差別，還是相似的，還是不同呢？”第二問(wèn)，我們可以認(rèn)為慧南從佛與眾生相即不二的角度來(lái)試探禪僧是否有認(rèn)識(shí)�！度A嚴(yán)經(jīng)》有過(guò)“心、佛、眾生，是三無(wú)差別�！边@也佛教中非常重要的命題，禪僧是否有個(gè)貼切的認(rèn)識(shí)。第二個(gè)問(wèn)題在第一問(wèn)題的基礎(chǔ)上，提出的。因?yàn)榈谝粏?wèn)題，大家都談般若，既然般若都講空了，在相談過(guò)程中，大家也許忽視的什么是般若，還是對(duì)一個(gè)實(shí)我沒(méi)有放下，認(rèn)為還有一個(gè)生死可了，菩提可得�；勰显谡劧U僧的家鄉(xiāng)、出家的目的以后，此時(shí)看看又沒(méi)有認(rèn)識(shí)到空義。經(jīng)過(guò)第一回合的交鋒，再發(fā)問(wèn)第二個(gè)問(wèn)題。既然是空的，我手和佛手又沒(méi)區(qū)別的呢？看看禪僧有沒(méi)有承擔(dān)的精神。既然是空的，我手和佛手應(yīng)該是一樣的。如此回答也不行，如果回答不一樣的，也不行。其實(shí)就是佛教中所講不二道理。第三個(gè)問(wèn)題，經(jīng)過(guò)以上兩個(gè)問(wèn)題的勘驗(yàn)，然后問(wèn)諸方的大德宗師得法的經(jīng)過(guò)，也是對(duì)當(dāng)時(shí)佛教界禪德對(duì)禪法認(rèn)識(shí)的了解。此時(shí)，慧南發(fā)問(wèn)：“我的腳和驢的腳有和相似和不同�？梢岳斫鉃閷�(duì)般若空性理解后，是否能眾生平等，也可以理解華嚴(yán)的事事無(wú)礙境界。第一問(wèn)可以理解我“理無(wú)礙”或者“事無(wú)礙”這個(gè)層面；第二問(wèn)可以理解為“理事無(wú)礙”，那么第三問(wèn)可以理解為“事事無(wú)礙”。既然人與驢、其他動(dòng)物都是眾生，都是不能離開(kāi)超越善惡、生死的因果律的制約，那么，如何看待我的腳和驢的腳呢？慧南在三十年的弘法過(guò)程中，經(jīng)常示此三問(wèn)來(lái)勘驗(yàn)禪僧，很少有人能過(guò)此三關(guān)的說(shuō)法。其實(shí)三個(gè)問(wèn)題，都是一個(gè)問(wèn)題，可以說(shuō)佛教根本問(wèn)題。悟了，也是過(guò)關(guān)了，也就是解決大事，沒(méi)有過(guò)關(guān)，那說(shuō)得再多，也是沒(méi)有辦法令人開(kāi)悟。

在叢林間，對(duì)這類(lèi)禪問(wèn)得回答本來(lái)沒(méi)有一個(gè)所謂的客觀標(biāo)準(zhǔn)，看上是非常隨意性，但是經(jīng)過(guò)說(shuō)出來(lái)是不是那回事，慧南自己心里非常的清楚，不會(huì)輕意的認(rèn)可一個(gè)人。因此，在慧南弘法三十多年期間，很少有人真正的過(guò)此三關(guān)。這三關(guān)，慧南自己有個(gè)頌語(yǔ)來(lái)解說(shuō)。第一關(guān)：“生緣有語(yǔ)人皆識(shí)，水母何曾離得鰕。但見(jiàn)日頭東畔上，誰(shuí)能更吃趙州茶�！边@也可以理解為理或者事，人人在要在現(xiàn)實(shí)中生活，好比水里的小魚(yú)不能離開(kāi)小蝦而活者。好像太陽(yáng)從東方升起，但誰(shuí)能從中悟的禪法大意的（趙州茶）。意識(shí)是說(shuō)，如何在現(xiàn)實(shí)世界中，或者俗諦中悟得第一義諦呢？第二關(guān)：“我手佛手兼舉，禪人直下薦取。不動(dòng)干戈道出，當(dāng)處超佛越祖。”我手佛手一起舉的意識(shí)，可以理解為人我空、法我空，能空、所空的二空之理，也就是理事無(wú)礙。既然這樣，眾生要當(dāng)下承當(dāng)。如果敢于承擔(dān)，那么當(dāng)下就可以超佛月祖，就不要向外尋求了。這和臨濟(jì)禪法，“無(wú)位真人”的意識(shí)差不多，只是眾生不敢承當(dāng)而已。第三關(guān)“我腳驢腳并行。步步踏著無(wú)生。會(huì)得云收日卷。方知此道縱橫�！钡谝魂P(guān)可以看作理悟，證初地的境界，；第二關(guān)可以看作證悟，證第八地。第三關(guān)可以理解為悟后起修，如《八識(shí)規(guī)矩頌》中所講的：“無(wú)功用行我恒崔”，此時(shí)是“觸目菩提、立處皆真、出入自在”的境界。

慧南以“三關(guān)”立宗說(shuō)禪，采用三種格式，慧洪認(rèn)為源自百丈的三句。在《林間錄》中說(shuō)：

大智禪師曰：“夫教語(yǔ)皆是三句相連，初、中、后善。初直須教渠發(fā)善心，中破善，后始明善。”菩薩即非菩薩，是名菩薩；法非法，非非法，總與幺也。若即說(shuō)一句答，令人入地獄；若三句一時(shí)說(shuō)，渠自入地獄，不干教主事。故知古大宗師說(shuō)法，皆依佛祖法式，不知者以謂茍然語(yǔ)。如無(wú)著所釋《金剛般若》是此意也。洞山安立五位，道眼明者視其題目十五字排布，則見(jiàn)悟本老人。如曰：正中偏、偏中正、正中來(lái)、偏中至、兼中到是也。汾陽(yáng)頌曰：五位參尋切要知，纖毫才動(dòng)即差違。金剛透匣誰(shuí)能解，唯有那叱第一機(jī)。舉目便令三界凈，振鈴還使九天歸。正中妙挾通回互，擬議鋒铓失卻威。

慧洪認(rèn)為，黃龍之三關(guān)的出現(xiàn)，并非是突然的，而是非常必然的，是佛教的傳統(tǒng)。如百丈大智禪師的“初、中、后”三善，印度的無(wú)著菩薩所著的《金剛經(jīng)》的三句式，洞山悟本禪師的正、中、偏的五位說(shuō)法，是佛教的說(shuō)法的一貫傳統(tǒng)，黃龍慧南的三關(guān)，也是不出佛教的傳統(tǒng)。三關(guān)的思想，慧洪在記載慧南和弟子慶閑的對(duì)話有生動(dòng)的記載，可以具體的了解慧南如何接引禪僧。如《禪林僧寶傳》卷二十五中說(shuō)：黃龍寺

閑自翠巖來(lái)上謁，南公問(wèn)：什么處來(lái)？對(duì)曰：百丈來(lái)。又問(wèn)：幾時(shí)離？對(duì)曰：正月十三日。南公曰：腳跟好痛與三十棒。對(duì)曰：非但三十棒。南公“喝”曰：許多時(shí)行腳，無(wú)點(diǎn)氣息？對(duì)曰：百千諸佛，亦乃如是。曰：汝與么來(lái)，何曾有纖毫到諸佛境界？對(duì)曰：諸佛未必到慶閑境界。又問(wèn)：如何是汝生緣處？對(duì)曰：早晨吃白粥，至今又覺(jué)饑。又問(wèn)：我手何似佛手？對(duì)曰：月下弄琵琶？又問(wèn)：我腳何似驢腳？對(duì)曰：鷺鷥立雪非同色？南公咨嗟，而視曰：汝剃除須發(fā)，當(dāng)為何事耶？對(duì)曰。只要無(wú)事。

可以看出，慶閑是一個(gè)已過(guò)關(guān)者。毫不被慧南的聞話所唬住，氣定神閑的，絲毫不露破綻，也不會(huì)被諸佛瞎倒，回答會(huì)南，可以看出對(duì)佛法有個(gè)真實(shí)的認(rèn)識(shí)。這一則對(duì)答，是我們了解慧南接引的禪僧非常寶貴的資料。上則對(duì)話，慧洪在《林間錄》也有引用，我們?cè)诖司筒辉谂e出。在叢林間，這種機(jī)峰對(duì)答，可以處處的顯現(xiàn)。對(duì)禪問(wèn)的回答，好像很隨意性，沒(méi)有固定的模式。恰恰就是這種隨意性，能看出一個(gè)禪僧的真實(shí)悟境，對(duì)般若空性的體認(rèn)。因此，三十年中，很少有人真正的過(guò)此三關(guān)的說(shuō)法，也是很少對(duì)佛法有個(gè)真實(shí)的理解，是非常遺憾的。