楊益（字筠松、號救貧），生于大唐 太和 甲寅年，自幼聰慧過人，十七歲登科弟并入仕為士。通曉天文地理，堪輿秘術(shù)，至唐僖宗年間被冊封為國師。中國風水一代宗師。

　　關(guān)于楊救貧的歷史，無正史記載。民間的譜諜，由于南宋滅亡時被元兵燒殺搶一空，如江西的上猶城，據(jù)《贛州府志》所載，全城僅剩老弱者六十余人。因而對楊救貧的歷史眾說紛紜。以楊筠松的籍貫而言，有說是贛州人，有說是竇州人，更有說是山東竇州府人莫衷一是。十余年來，筆者收集各種有關(guān)楊救貧生平及其風水實踐活動的文獻以及實地的考證，詳述如下：

　　第一節(jié)楊公的姓氏、名、字、號考

　　關(guān)于楊公的姓氏，稱楊筠松、楊救貧、楊益、楊叔茂、楊長茂山佐，楊公姓楊是毫無疑問的。在楊公的著作或托名楊公著作的署名中，絕大多數(shù)是署名楊筠松，只有少數(shù)署名楊救貧的，在贛南作風水活動五十余載，民間都是稱他為楊救貧。因而楊公名筠松或字救貧和號救貧或救貧仙人（仙師）是可以肯定的。記載楊公名益的有明代的《人子須知》、《四庫?提要》、《管氏族譜》和劉江東《三寶經(jīng)序》……都記載名益或諱益，因而楊公名益，是正名或化名，也是較為可靠的。記載楊公字叔茂的，僅是清代的《欽定古今圖書集成》。記載楊公長茂山左的，也只有《三寶經(jīng)序》。據(jù)此，我們可以暫作以下的推論：

　　1、楊救貧可以肯定是民間百姓對楊公風水事績的尊稱，故楊公號救貧，或救貧仙，救貧仙人。

　　2、楊筠松或楊益是正名的成份最多。

　　3、楊益是正名的可能性最大，而且是現(xiàn)有的最古（明代）的資料，且古代以單名最多。

　　4、長茂山佐有可能是楊公斷發(fā)為僧的佛號。

　　5、字叔茂，僅見清代所撰的《曾氏族譜》。

　　因而可靠性最大的是姓楊名益，字筠松，號救貧，佛號長茂山佐。

　　第二節(jié) 楊益的籍貫考

　　關(guān)于楊益的籍貫，明代的《人子須知》、清代的《四庫?提要》說是贛州人，《古今圖書集成》、《江西通志》、《南安府志》、《三寶經(jīng)序》都說是竇州人�！对�氏族譜》卻載明了是山東 竇州府人。而最祥細的是明朝嘉靖 15 年（公元 1536 年）董天錫編撰的《贛州府志》記載：“竇州 楊筠松，僖宗朝，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事。黃巢破京城，乃斷發(fā)入昆侖山。過虔州，以地理術(shù)授曾文辿、劉江東。卒于虔，葬雩都藥口壩”。引起爭議的竇州，按《舊唐書 》地理四。嶺南道。竇州記載：“竇州下 隋永熙郡懷德縣。武德四年，置南扶州及五縣。以獠反寄瀧州。貞觀元年廢，以所管縣并屬瀧州。二年，獠平，復置南扶州，自瀧州還其故縣。五年復廢，縣隸瀧州。六年復置，以故縣來屬。其年，改南扶為竇州。天寶元年，改為懷德郡。乾元元年，復為竇州。舊領(lǐng)縣五，戶三千五百五十。天寶領(lǐng)縣四，戶一千一十九�！� 《讀史方輿紀要》“唐志：州界有羅竇洞，因名。南漢亦曰竇州�！币蚨�確定竇州是今廣東省信宜市,根據(jù)有關(guān)史料的記載,竇州的建立從唐朝初至宋朝熙寧四年（公元1071）廢竇州改稱信宜縣, 竇州地名存在時間從公元634到1071年，歷時437年。

　　第三節(jié) 楊益落戶考

　　兩篇惑世文,是虛構(gòu)的偽作。

　　一、江西 興國三僚《曾氏族譜?楊公仙師傳略》載“祖籍山東 竇州府人世，父親名淑賢生三子，長曰筠翌次曰筠殯三曰筠松，字益號救貧，公生于大唐中甲寅三月初八戌時。幼習詩書一覽無遺，十七歲登科第，官拜金紫光祿大夫之職，掌管玉林御庫，至四十五歲，因黃巢之亂，志欲歸隱山林，偶遇九天玄女授以天文地理之術(shù)，遂攜御庫秘籍棄職云游天下，寄情山水印證所學，至虔州之崇賢里黃禪寺，與吾祖文辿公邂逅與方丈之中。唔談之下，文辿公感楊公所學非凡遂拜其為師，朝夕跟隨職盡弟子之禮。觀玩山水尋龍捉脈，得楊公仙師盡心指點。觀龍以勢，察穴以形，巒頭砂水體用兼妙，遂通堪輿之大道始得播名于海內(nèi)外。王公大夫欲見師徒一面而難可得矣。又知我祖文辿非終老林泉之輩故親卜宅得今之興國僚溪。細玩山水八景奇觀，而留戀忘返。因授我祖文辿公以鉗記，文曰：u2018僚溪山水不易觀，四畔好峰巒，甲上羅經(jīng)山起頂，西北廉摸應。南方天馬水流東，仙客拜朝中。出土蜈蚣艮寅向，十代年中官職旺。今遷此地為爾居，代代拜皇都。初代錢糧不興大，只因丑戌相刑害。中年富貴發(fā)如雷，甲木水栽培。兔馬生人多富貴，犬子居翰位。今鉗此記付于辿，三十八代官職顯u2019。我祖文辿遂于廣明二年徒家居焉。后師徒足跡遍及大江南北，名山勝水盡興而賞。如遇吉壤或圖或記留待后賢而發(fā)，逢困而扶，遇危則濟，故又得楊救貧之美名，倦則歸棲僚溪，師徒常以僚溪八景而樂游，常謂我祖文辿曰：僚溪雖僻而山水尤佳，乘興可登眠弓峻嶺，健步盤遨獨石巖，賞南林之晴翠，觀東谷之朝云，覽西山之晚照，聽北浦之漁歌，臨汾 水龍?zhí)抖�寄遐思臥，盤龍珠石，以悟玄奧，耕南畝以滋食，吸龍泉而烹茶，余生得此無窮之樂，可謂知足而無憾矣。自是僚溪八景而得名。又謂所傳之青囊秘旨，可作家傳，世世相承。后朝廷追索秘籍入庫。二公得虔州府憲之蔭助，置以應籍以歸御庫，故二公得免于究。后師徒出游至韓信峽藥口壩，楊公壽終，享年六十有七。我祖親為卜葬，八仙下棋形，時乃光化三年庚申歲三月初九日也。嗚呼一代地仙雖作古，而救貧美名與堪輿妙術(shù)則共泰斗同存略為記。”

　　上述文字流傳至今，被興國三僚人視為金科玉律，以此證明興國三僚與楊筠松的歷史淵源。但經(jīng)我考證，無論是族譜關(guān)于楊公仙師傳略，還是其《鉗記》，經(jīng)不起推敲。如所云：“偶遇九天玄女授以天文地理之術(shù)”。豈不是說明楊益在唐僖宗皇室掌靈臺地理，而不懂得天文地理，何況還沒有什么九天玄女。所云：“天馬水流東”即午水向東流。是沐浴水流甲卯宮，并非秀水，難道楊公由九天玄女授給天文地理而不懂消納堂前來水？特別是所云：“初代錢糧不興大，只因丑戌相刑害”。其中“丑戌相刑害”是日家的三刑，并非相刑害，而是丑刑戌，戌刑未，未刑丑。難道掌靈臺地理的楊公連日家的基本知識都沒有嗎？又云“我祖文辿遂于廣明二年（廣明一年是880年，881年是中和一年，廣明無二年）徒家居焉”。黃巢入長安是880年，難道楊公坐飛機從長安來三僚鄉(xiāng)？又云：“楊公歿于光化三年庚申歲(900)”今考證楊公葬盧光稠于東林寺前面是開平四年（910）以后，葬江西于都番嶺張公允墓是唐天成丙戌(926)年以后,葬江西樂安 流坑始祖合公是(946)年以后(詳后)，所以楊公生卒之年亦屬虛構(gòu)�！案赣H名淑賢，生三子……以及楊公的生歿年月，都是毫無根據(jù)而是虛構(gòu)的。由此可證所謂三僚《曾氏族譜?楊公仙師傳略》是清代的偽作。

　　二、寧都《黃陂鎮(zhèn)志?人物篇》載：“廖鑾（830-902）清河廖氏黃陂中壩肇基始祖……乾符六年（879）因避黃巢亂，歸隱后，從寧都縣城遷黃荊兜下（今黃陂）定居繁衍。楊筠松（834-903）名益，字筠松，又字叔茂，世稱救貧仙人，山東 竇州府人……乾符六年（879）與仆都監(jiān)逃出長安，當年八月抵鄂州（武昌），得逢鄂州刺史廖鑾，三人一見如故，楊、仆遂同廖赴寧都，不久同遷居黃陂，達25年之久。天復二年（901）二月底，盧光稠召見筠松，筠松帶病去虔州，辭歸時，盧王派專船護送，船至于都寒信峽藥口壩，筠松病�！�…葬吾軀殼于犀牛下海處，言罷即逝。時為三月初八戌時�！�…�！鄙陷d“楊益是山東 竇州府人”可證該資料主要是竊取于興國三僚《曾氏族譜?楊公仙師傳略》中偽撰的所謂《鉗記》，和其它資料綜合偽撰的，是不可信的。

　　據(jù)《人子須知》載：“南唐（923-933）仆應天字則魁，號昆侖子，生卒不詳，世居贛州，薦太史不就而入道門，為黃冠師。”因而仆都監(jiān)不可能偕楊益和廖鑾一同赴寧都。 廖鑾是879年歸隱寧都的，黃巢是881年入長安，楊益也不可能與廖、仆同赴寧都，楊益更不可能長居寧都達25年之久。

　　《辭�！份d“黃巢于唐乾符二年（875）率眾響應王仙芝起義，因反對王仙芝圖謀招安而獨立作戰(zhàn)。王仙芝戰(zhàn)死后被推為首領(lǐng)，年號王霸，起義軍南下經(jīng)淮南，浙西，浙東進入福建。王霸二年（879）進入嶺南，攻克廣州，十月回師北伐，進入湖南，沿湘江而下，經(jīng)武昌東行，渡長江 淮河。王霸三年（880）十一月攻克洛陽，次年（881）初進入長安（今西安）。

　　《贛州府志人物篇?盧光稠?譚全播》載：“盧光稠，別名十七郎，上猶縣 雙溪鄉(xiāng) 盧陽村人，上猶昔屬南康，故《五代史》稱盧光稠為南康人，生于唐開成五年（840）其父盧卓曾任虔州刺史……眾推全播為首領(lǐng)，光稠為帥，盧光稠于唐光啟元年（885）占虔州稱刺史……唐天復二年（902）擴虔州東，西，南三隅，鑿址為隍，三面阻水。唐天佑二年（905）與縣民黃連王議建上猶場”。

　　今考證，上猶縣雙溪鄉(xiāng)有盧光稠的后裔以及盧光稠的居地和起義軍的點兵臺。盧光稠于885年攻占虔州，其時黃巢起義軍已占領(lǐng)嶺南，贛州城附近正值兵荒馬亂。虔州刺史決非其父盧卓。據(jù)此，楊益來贛州是由長安沿丹江、漢江，經(jīng)武漢而至南昌，再由南昌沿贛江逆流而上至贛州的。 楊益從長安來到贛州時，是在盧光稠未占領(lǐng)贛州前的兵荒馬亂時，楊筠松的去處有可能到上猶協(xié)同盧光稠做點兵臺的選址，鑒于楊益從長安來贛州途中并無與盧光稠相約的跡象，楊益協(xié)助盧建點兵臺，顯系是不可能的事實。

　　《江西通志》載是“步龍一過虔州。……卒與虔，葬雩（于）中藥口。”《南安府志》載是“斷發(fā)入昆侖，步龍后至虔州……卒于虔，葬雩中藥口�！�

　　“步龍一過虔州”？楊益佐盧光稠布局贛州城，一過虔州是絕對不可能的�！皵喟l(fā)入昆侖，步龍后至虔州。”從黃巢（881年）至盧光稠885年占虔州建盧王府的短短二三年“步龍后至虔州”也是不可能的事實�！白溆隍�，葬雩中藥口”即葬今之于都寬田鄉(xiāng) 楊公壩是鐵的事實。加之楊益是避黃巢之亂，身攜《禁中玉函秘籍術(shù)》，也也就沒回老家竇州的可能了，而且“卒于虔，葬雩中藥口”，是將尸體運至楊公壩而葬的，是符合事實的。因而楊益至贛州的原因肯定是避禍。

　　楊益到達贛州后，隨即坐船沿著舊日奔赴仕途的老路由貢江逆流而上至汶潭，望看昔日知道的或游觀過的石船山（今稱楊仙嶺）觀音堂，遂上石船山參拜觀音堂和山下的華林寺，查看感受其風光，自感只身一人，遂萌斷發(fā)為僧的念頭。回船后由梅江逆流而上，沿途探悉斷發(fā)為僧之所。不期而遇隱居于黃禪寺的曾文辿于方丈中，收曾文辿為徒。

　　三僚《曾氏族譜?文辿公傳略》載“考吾始祖文辿公生于大唐中和甲戌歲（查無中和，應為大中8年甲戌（854）歲），妣謝氏繼朱氏……因潔身黃巢之亂，隱于黃禪寺，緣遇楊公，以師事之……�！�

　　經(jīng)考證，黃禪寺位于梓山鄉(xiāng)潭頭張軍村黃禪生產(chǎn)隊，明堂寬約4平方公里的大瑕中央，現(xiàn)為張軍小學校址，僅留一寬約一米左右的山門基腳。說明了在黃禪寺收曾文辿為徒的事實。

　　楊益對黃禪寺有感地處鬧村，非修身養(yǎng)性之所，遂率曾文辿返回石船山觀音堂進行勘察。由石船山步龍至崆峒（昆侖）山，這與前述“斷發(fā)入昆侖（昆侖為崆峒所誤）是符合事實。同時在山下除華林寺外，又發(fā)現(xiàn)了新建的寶光寺、牛云山寺、仰屏山寺、普濟山寺和空山寺等，證實了石船山觀音堂為楊益斷發(fā)為僧之良地。遂在石船山斷發(fā)為僧進行授徒傳術(shù)。至885年，盧光稠占虔州后，就受聘于盧光稠進行贛州城的風水布局。

　　第四節(jié) 楊益風水實踐

　　一、楊益的著作

　　據(jù)《人子須知》載有疑龍經(jīng)、撼龍經(jīng)、畫筴圖、四大穴法，立錐賦、撥砂圖、胎腹經(jīng)、望龍經(jīng)、倒杖法九部�！短鞕C會元》載有疑龍經(jīng)、撼龍經(jīng)、黃囊經(jīng)、青囊經(jīng)、穴法心鏡、玉尺經(jīng)、二十四倒杖七部。《宋史?藝文志》載，曾楊青囊經(jīng)歌、正龍子經(jīng)、天玉經(jīng)三部。今考證，符合楊益風水術(shù)法的，可靠的著作是郭楊風水實踐綱領(lǐng)，137字的《青囊奧語》。

　　其次，是郭楊風水實施細則《天玉經(jīng)》原著。

　　再次，是步砂量水準繩《玉尺經(jīng)》原著共為三部。（詳見拙作上海古籍出版社出版《四庫全書堪輿類典籍研究》）

　　二、風水實踐

　　楊益在石船山除授徒傳術(shù)外，風水實踐主要的是率其高徒曾文辿協(xié)助盧光稠擴建贛州城�！队诙伎h志》（同治版）《武事志》載：“唐?光啟元年（885）春，南唐盧光稠取虔州，自稱刺史，以于都譚全播為謀主，是時王朝攻陷嶺南，全播攻王朝取其虔州，天復中取其韶關(guān)，以光稠子延昌守之。天佑六年（梁開平三年）（909）秋，虔州刺史盧光稠以州附于淮南，遣使請命于梁，梁以為百勝將軍防御使，七年（910）冬，防御使盧光稠歿，盧光稠立其子延昌。八年（911）冬，百勝軍指揮使黎球殺盧延昌而代之。梁以球為防御使。球暴斃。牙將李彥圖自立，譚全播稱疾不出，彥圖死，州人相率皆全播請之，全播乃起，遣使請命于梁，拜防御使。十五年（918）梁貞明四年，冬十一月，吳主楊謂將劉信撥虔州，仍以譚全播為右威衛(wèi)將軍，領(lǐng)百勝將軍節(jié)度史�！�

　　《贛南盧氏族譜?盧光稠傳略》還載“盧光稠……治政三十多年，做出了許多豐功偉績，首先將高琰創(chuàng)建的贛州土城墻，由一平方公里左右，擴建到三平方公里左右，為宋虔州軍孔宗翰修磚石城奠定了基礎(chǔ)。把唐代的舊街橫街擴為六街，增修了陽街，斜街，劍街，長街，而且還修了拜將臺，皇城（現(xiàn)尚存東墻，南墻，西墻部分墻體）。壽量寺原為光稠家廟，傳說盧光稠因為身患疾病久醫(yī)都不能見效,乃請來僧人道誠將其治愈,光稠欲送禮重謝,道誠推辭說:“得一袈裟地足矣”。于是光稠當即贈他的東宅花園為道誠建了一座寺廟，起名為“盧興延壽”后改名“圣壽”。宋祥符年間（1008-1016）易名為“壽量寺”，元末毀于兵災，明洪武（1368-1398）僧人榮安重修，大學士 解縉為其題字“壽量寺中興碑”。

　　據(jù)江西省贛州市文物局局長，博物館館長韓振飛在第二屆中國贛州楊仙嶺（楊筠松）風水文化與旅游開發(fā)國際學術(shù)研討會論文匯編中《試論贛州城的風水》一文中稱“唐未天下大亂，群雄并起，贛南寧都客家人盧光稠率眾起義，占據(jù)了贛州城，盧光稠為實現(xiàn)他稱王的大業(yè)，決定擴建贛州城。由于楊筠松掌握有豐富的天文地理知識，于是他輔佐盧光稠擔當起擴城的踏勘規(guī)劃工作。

　　第一，拓展了城市規(guī)劃

　　實施擴城工程后，贛州城的城區(qū)面積達到了312平方公里……可以滿足盧光稠稱王的城市功能需要。

　　第二，確定了城市發(fā)展的方向

　　以北端衙前為起點，由北端衙門前的陽街，向南發(fā)展了約千米，直到今天贛州市的城市發(fā)展主軸，都是沿著這條向南的軸線發(fā)展的。

　　第三，對位于城市北端章貢 兩江合流處的衙署進行了重構(gòu)。

　　為配合盧光稠稱王的政治需要，重構(gòu)了衙署，重構(gòu)后的衙署，其內(nèi)部的各項建筑功能設(shè)施，符合稱王政治目的禮制要求，以致贛州的百姓將衙署稱為“隍城”并延至今日。

　　第四，對城市街道進行了整體規(guī)劃

　　在唐代衙署前面十字街的基礎(chǔ)上，規(guī)劃了六條城市主干道。唐代的十字街位于今建國路與西津路、章貢路相交之處。由衙署直通正南門稱陽街。東西向的西津路和章貢路分別通向西津門和涌金門，稱作橫街。在城市拓展的基礎(chǔ)上，楊筠松又規(guī)劃建設(shè)了與東段古城將平行的長街（今贛江路）和劍街（今中山路和濂溪路），另外，還規(guī)劃建設(shè)了陰街和斜街。楊筠松這位風水大師亦即當之無愧的規(guī)劃大師對贛州城的規(guī)劃建設(shè)完成之后，贛州的城市格局基本上已確定下來�！�

　　《贛南盧氏族譜?卓公祖序》載：“……卓公葬于八都球田龍崗背，坳塘長岡尾，旗形酉山卯向。夫人曾氏葬于本里韶潭盤龍形乙山辛向。次子光稠葬于贛州東林寺面前（載五代《章貢志》），夫人祝文氏葬于本里韶潭盤龍形，附祖安墳�！�

　　于都上腦《劉氏族譜?劉江東傳略》載：“我脈祖宗江東……唐中和四年甲辰（884）二月初五日生，宋開寶五年（972）十一月歿……公與譚全播共為盧王參政，時楊筠松避亂至虔州，為盧光稠葬父于石人壩”。其中所述盧光稠父親盧卓墓，一說葬石人壩，一說葬寧都八都龍崗背坳塘長岡尾，旗形酉山卯向，而其夫人曾氏，葬本里（寧都洛口鄉(xiāng)麻田村）韶潭盤龍形乙山辛向，很顯然盧卓任贛州刺史，率其子光稠遷居上猶縣雙溪鄉(xiāng)，盧陽村，盧卓亡故后葬在贛州西郊之石人壩，然后遷葬故里寧都洛口麻田村是符合事實的。其夫人曾氏“葬于本里韶潭盤龍形乙山辛向”。我于1998年勘察該墓，掛面上端書有“楊公仙績”四字，水口縫針乙辰，右丁未水倒左，癸、艮、丙、丁諸峰環(huán)繞，扦辛山兼戌，坐乙亥火穴，水中冠帶主應損官和失齠齡之男。丁未衰水主衰退。2007年勘察時掛面“楊公仙績”四字由墨書改為石刻。水口甲卯，丙午、艮寅水朝堂，扦辛山兼戌與前同，并注：“清光緒14年5月29日重修，盧王母曾氏葬于此，又把盧王夫人也遷于此，碑刻“地肖龍馬形”。遷葬盧王夫人文氏時，違背傳統(tǒng)禮制，盧母右而盧王夫人在左側(cè)。

　　上述二次勘察應以2007年勘察較為正確。但該墓經(jīng)數(shù)次重修，兼之墓主布局（排列座次）不合禮制，顯系非楊益所扦。

　　于都番嶺《重修番嶺始祖張公久墓志銘》“鼻祖公允公，蓋漢留候之遠裔，而番嶺開基之始祖也，公揩儒人楊氏，聿來夫耕婦炊，吾家的綿愛自茲始，公生唐大中己卯（859年），歿于唐天成丙戌（926年）。儒人生于唐乾符甲午（874年），歿于唐天成己丑（929年）。三年（932年）同葬仙鶴形乾山巽向，相傳此地為楊公筠松所卜……”

　　今考證，該墓水口縫針艮寅宮，庚戌龍入首，朝堂水有乙辰、巽巳、丁未三主流倒左。甲、卯、乙、坤、庚、辛、乾、壬諸峰環(huán)繞。掛面倒塌全被土掩埋，無法考其坐向，《墓志銘》所載乾山巽向，屬大空亡，非郭楊唯物辯證風水術(shù)。宜立戌山辰向兼乾巽。

　　江西 樂平流坑《董氏族譜》載：“第一世，司徒合。仲子行仲五，以八世孫德元追贈司徒，葬長坑嶺斗牛形，亥山巳向，配羅追贈豫章郡春人，葬楓山嶺下黃蛇形巳山亥向，皆楊筠松所卜，事詳名位表。

　　第二世司空禎。合長子，行四豪俠，自任丁時援壤義勇捍鄉(xiāng)里，賊不敢犯，眾感賴矣。以七世孫德元追贈司空。葬富原山金釵形壬亥向。配鄧追贈南陽郡夫人，葬白龍?zhí)溜w鵝形巳丙向，楊曾二仙有箝記見輿地圖，事詳名位”。

　　今江西省樂安縣牛日鎮(zhèn)據(jù)流坑《司徒合公史略》載，流坑村是建于五代南唐升元年間，即公歷937－942年，與于都縣番嶺張公允墓建于932年以后的時期相近，都屬楊益所卜，而兩地相距約三百公里，決對不是串通偽撰的�？梢宰C明楊益在贛州的風水活動時間是自882年起至937年左右止，共約55年左右，再以楊益初來贛州時，是以陰陽龍格龍坐穴，經(jīng)過風水實踐后，才創(chuàng)造符合李四光地應力的科學格龍坐穴乘生氣的七十二龍。在古人非長達五六十年的風水實踐，是不可能作出如此的成就。設(shè)楊益自長安逃回老家是35歲，則楊益生于847年左右，歿于937年左右，享年約九十，才是近似的事實。

　　誠然，楊益來到贛州后的風水實踐達五十余年之久，除大部時間從事于贛州城的風水實踐外，不僅是上述所列的陰陽宅。在贛南范圍內(nèi)，諸如位于寧都的孫中山祖先孫琍及其夫人陳氏墓，劉江東一世祖劉宗臣鐵墓以及寺觀--贛縣最古的寶華寺等，這些都是楊益在贛南風水活動期內(nèi)所建。特別是我?guī)煾咐畋痉妓�說的五馬回朝墓，都經(jīng)考證為郭楊唯物辯證風水術(shù)所建。……

　　第五節(jié) 楊益與曾文辿的死

　　江西興國三僚《曾氏族譜?楊公仙師傳略》載：“后師徒（指楊益與曾文辿）出游至韓信峽藥口壩，楊公壽終，享年六十有七。我祖（指曾文辿）親為卜葬，八仙下棋形，時乃光化三年庚申歲（900）三月初九日也”

　　寧都《黃陂鎮(zhèn)志?人物篇》載：“……天復二年（902）二月底，盧光稠召見筠松，筠松帶病去虔州，辭歸時，盧王派專船護送，船至于都寒信峽藥口壩，筠松病危……葬吾軀殼于犀牛下海處，言罷即逝。時為三月初八戌時�！�…�！眲⒔瓥|撰《三寶經(jīng)序》載：“……楊夫子諱益，字筠松……以虔州防御史盧光稠召其葬父，百日節(jié)度史加平章流行事，據(jù)虔州稱盧王，因失信于王，遂賜毒酒，楊公知酒有毒，乃掩傾入杯中，走至于都藥口，其毒攻入于心，遂卒葬其地”。《南安府志》和《江西通志》都說：“卒于虔，葬萼中藥口”。

　　從上述資料，三僚《曾氏族譜?楊公仙師傳略》說楊益是由三僚出游至寒信峽偶然死的，不足信。因為楊益不是定居三僚，同時他們的始祖曾文辿也沒有到過三僚，而是在葛坳鄉(xiāng)小洇，隱居黃禪寺后至石船山的。

　　寧都《黃陂鎮(zhèn)志》所述：“盧王派專船護送，船至于都寒信峽藥口壩，筠松病危，言罷即逝”亦屬荒唐。斯時，楊益在虔州佐盧王從事風水業(yè)務，902年正值擴建贛州城。

　　劉江東撰《三寶經(jīng)序》說是：“失信于王，遂賜毒酒，毒害致死”也不符事實。僅就楊益佐盧王風水布局擴城建設(shè)的功績，盧王不可能賜毒酒毒害楊益�！�

　　興國三僚《曾氏族譜?文辿公傳略》載“考吾始祖文辿公……后師徒出游至韓信峽藥口壩，楊公壽終，享年六十有七。我祖親為卜葬……后辿公與諸子徒于袁州 萬載縣觀邱山覽勝，見形肖五牛飲水穴，結(jié)池心，援指謂子徒曰：“吾死葬此”時值粱之貞明丙子（916）歲也，公果臘月仙逝，諸子徒如命安葬，名其地曰“曾仙塘”后其徒于豫章復見辿公，驚其未逝，歸發(fā)其冢，果空棺而始知辿公尸解。真成地仙矣……”。

　　上述《曾氏族譜》稱曾文辿為楊益卜葬，是不符合事實，楊益是卒于937年左右，而《曾氏族譜》所載是曾文辿卒于916年，因此非曾文辿為之卜葬。另據(jù)樂平流坑上述《董氏族譜》載：“第二世司空幀墓為楊曾二人所卜”而后才能去宜春 萬載，這就說明曾文辿非卒于916年，而是卒于為楊益卜葬之后。否則，卜葬者當屬與盧王參政的劉江東，始合邏輯。

　　綜合上述諸多資料，可以證明江西 興國三僚的《曾氏族譜》所載《楊公仙師傳略》和《曾文辿傳略》都是不合邏輯，而是清代偽撰的，把楊益的面貌搞的全非。

　　楊益到贛州后，在石船山的授徒傳術(shù)，佐助盧光稠建王府和壽量寺以及擴建贛州城，為救貧濟困奔波于贛南以及江西和全國各地，如福州市尚存唐末所建的符合郭楊唯物辯證風水術(shù)的陰陽宅和寺觀。

　　風水實踐中，楊益創(chuàng)造了科學的七十二龍，撰寫了137字的《青囊奧語》和《天玉經(jīng)原著》《玉尺經(jīng)原著》三部系統(tǒng)的風水理論經(jīng)典，卒于虔葬于中藥口是鐵的事實，這才是楊救貧的歷史真面貌。