清代：黃元吉，名裳，字元吉，一說號元吉，江西省豐城縣人，生平不詳，清朝時曾在四川富順樂育堂傳授內(nèi)丹訣法，由門下弟子筆錄并編纂成《道德經(jīng)講義》、《樂育堂語錄》、《道門語要》三書留傳于世。據(jù)傳尚有《玄宗口訣》、《醒心經(jīng)注》、《求心經(jīng)注》等書，惜已難于搜求。

　　黃元吉學(xué)際天人，修養(yǎng)工夫又達(dá)到“金液還丹”的高深境界，他以精深的學(xué)養(yǎng)透徹闡發(fā)道的全體大用，將內(nèi)圣外王之學(xué)和千古口口相傳的返本還原之法融為一爐，宣泄于《道德經(jīng)講義》之中�！稑酚�堂語錄》是記述黃元吉內(nèi)丹心法最為詳盡的一部書，細(xì)細(xì)品讀，可以想見當(dāng)時黃元吉因機(jī)設(shè)教、因人而異、循循善誘的動人情景。

　　《道德經(jīng)講義》注本特點是：每章首揭常道，次述丹道；首言世法，次言丹法。道學(xué)精微，文理密察。本末兼賅，體用咸宜。尤以其融儒入道，而能鑿空無痕；因道弘儒，而能渾全一體。明道修德，可端天下之風(fēng)尚；養(yǎng)心養(yǎng)氣，足正成世之人心。本人道以明仙道，字字金科玉律；體圣學(xué)以闡玄學(xué)，言言口訣心傳。深入淺出，親切平實。以之為用，可以明心見性，可以入圣登真，可以明哲處世，可以治國平天下�？刹乜墒�，仕隱咸宜。衡情而論，確為《道德經(jīng)》解本中不朽名著。無論道家儒家，皆可奉為無上圣經(jīng)，視作修圣修仙之不二法門也。

        黃元吉學(xué)際天人，修養(yǎng)工夫又達(dá)到“金液還丹”的高深境界，他以精深的學(xué)養(yǎng)透徹闡發(fā)道的全體大用，將內(nèi)圣外王之學(xué)和千古口口相傳的返本還原之法融為一爐，宣泄于《道德經(jīng)講義》之中�！稑酚�堂語錄》是記述黃元吉內(nèi)丹心法最為詳盡的一部書，細(xì)細(xì)品讀，可以想見當(dāng)時黃元吉因機(jī)設(shè)教、因人而異、循循善誘的動人情景。

　　《道德經(jīng)講義》注本特點是：每章首揭常道，次述丹道；首言世法，次言丹法。道學(xué)精微，文理密察。本末兼賅，體用咸宜。尤以

　　其融儒入道，而能鑿空無痕；因道弘儒，而能渾全一體。明道修德，可端天下之風(fēng)尚；養(yǎng)心養(yǎng)氣，足正成世之人心。本人道

　　以明仙道，字字金科玉律；體圣學(xué)以闡玄學(xué)，言言口訣心傳。深入淺出，親切平實。以之為用，可以明心見性，可以入圣登

　　真，可以明哲處世，可以治國平天下�？刹乜墒�，仕隱咸宜。衡情而論，確為《道德經(jīng)》解本中不朽名著。無論道家儒家，

　　皆可奉為無上圣經(jīng)，視作修圣修仙之不二法門也。

　　黃元吉（1720—1800年），清福州候官（今臺江區(qū)洋中圣王廟金墩街）人，字宗藜，號鞏溪，黃正睿長子，清乾隆十六年解元，十七年聯(lián)捷進(jìn)士。歷清翰林院庶吉士、編修、學(xué)士，累官至臺灣淡水港竹塹通判，遂家于臺灣淡水新竹而居焉。清康熙庚子年正月初四日生，清嘉慶庚申年八月十五日卒，配甘氏，湖廣副總兵國寶次妹。子二：長男黃成書世居臺灣淡水港竹塹黃宅，次男黃成訓(xùn)守居福州榕城候官文山鋪圣王廟金墩街。弟黃金聲（即黃正睿次子）字宗文號集亭清乾隆丁卯科亞魁舉人配楊氏繼配魏氏側(cè)室楊氏子成言世居福州候官。

　　1世黃震旦（福州金墩初祖莆田黃石金墩黃幼洛子）-2世黃俊-3世黃大成-4世黃元吉（1720-1800年黃正睿長子出承福州臺江圣王廟金墩街黃大成為嗣）臺灣淡水港始祖解元翰林學(xué)士通判-5世黃成書1745年-6世黃嘉榮1775年---7世黃惠1805年---8世黃玉柱1835年---9世黃彥鴻1866年---10世（黃浚、黃濟(jì)、黃溥、黃瀚、黃均1914年）---11世（黃晟、黃燧、黃度、黃麟1943年）析居北京、福州臺江圣王廟金墩和臺灣淡水港（據(jù)莆田沙堤金墩黃氏宗譜清代：黃元吉，名裳，字元吉，一說號元吉，江西省豐城縣人，生平不詳，清朝時曾在四川富順樂育堂傳授內(nèi)丹訣法，由門下弟子筆錄并編纂成《道德經(jīng)講義》、《樂育堂語錄》、《道門語要》三書留傳于世。據(jù)傳尚有《玄宗口訣》、《醒心經(jīng)注》、《求心經(jīng)注》等書，惜已難于搜求。

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