簡(jiǎn)介
chè wù ㄔㄜˋ ㄨˋ 徹悟（徹悟）
謂看透世事，有所領(lǐng)悟。 宋 陸游 《初歸雜詠》之六：“老入鵷行方徹悟，一官何處不徒勞�！� 葉圣陶 《倪煥之》二五：“鄉(xiāng)村教育的事冷僻寂寞，只有十分徹悟的人，才愿意干�！� 沈從文 《菜園》：“這景象，古今相同。對(duì)它得到一種徹悟，一種啟示，應(yīng)當(dāng)寫出幾句好詩(shī)的。”
徹悟本身的詞義是看透世事，有所領(lǐng)悟。
人物簡(jiǎn)介
乾隆二十七年（公元1762）師二十二歲時(shí)，因大病而感悟幻質(zhì)非堅(jiān)，世事無(wú)常，由此而立出世志。待病痊愈，遂即往投房山縣三圣庵榮池老和尚披剃出家。翌年往詣岫云寺恒實(shí)律師處受具足戒。次年，隆一法師于香界寺宣講《圓覺(jué)經(jīng)》時(shí)，師親往參學(xué)，晝夜研詰，精求奧義，遂悟圓覺(jué)大旨。復(fù)又依止增壽寺慧岸法師，研習(xí)法相之學(xué)，深得要義，其后，師就心華寺遍空法師座下，聽(tīng)講《法華經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》等大乘經(jīng)典，由是深入經(jīng)藏，圓解頓開(kāi)。從而博通性相二宗，尤其精于天臺(tái)、三觀、十乘之妙義。此期的修學(xué)幫助他奠定了堅(jiān)實(shí)的佛學(xué)基礎(chǔ)，為往后的修學(xué)與弘教鋪平了道路。
成就
乾隆三十三年（公元1768）冬季，師二十八歲。參訪京都廣通寺粹如純大德，因師乃上根利智者，而被視為禪門法器，得以印心傳法，成為禪門臨濟(jì)正宗三十六世，磬山七世。乾隆三十八年（公元1773），因粹如純大德往萬(wàn)壽寺，大師于是接任其職，領(lǐng)眾熏修，專精參禪。直至乾隆五十七年（公元1792），前后二十四年如一日地用功辦道，為眾樹(shù)立典范，策勉后學(xué)，樂(lè)此不疲，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)四方，禪門宗風(fēng)由是大振。然而大師在修禪習(xí)定之余，每每憶念永明延壽禪師（凈宗六祖）與云棲蓮池大師（凈宗八祖）悉乃禪門宗匠，尚且皆能舍去禪學(xué)歸心凈土，求生極樂(lè)。何況今時(shí)世道，眾生根純，尤宜遵承倡揚(yáng)念佛之法。于是，決定效法古德，轉(zhuǎn)禪為凈，誓以求生凈土為歸宿。廣設(shè)念佛殿堂，以便學(xué)者用功辦道，遠(yuǎn)近學(xué)人，聞風(fēng)而至，受師影響，歸心凈宗者難以計(jì)數(shù)，蓮風(fēng)隨之盛行。這是徹悟大師在佛法修學(xué)上的一大轉(zhuǎn)折，因此凈宗史上又出現(xiàn)了一位大成就者。
