簡介
《養(yǎng)晦堂文集》劉蓉（1816年—1873年）字孟容，號霞仙，是 桐城派古文家，他做過 曾國藩的幕客，與 郭嵩燾、羅澤南有往來。 咸豐五年（1855年）二月，翼王石達(dá)開總攻 湘軍水營，燒毀湘軍戰(zhàn)船百余艘。曾 國藩座船被俘，“文卷冊牘俱失”“公憤極，欲策馬赴敵以死”，由劉蓉等人力勸乃止。從羅澤南援 武昌，將左營，克崇通，與 胡林翼會師攻 蒲圻，弟劉蕃先登陷陣中槍亡。扶櫬歸養(yǎng)，無意再出。曾國藩、胡林翼均疏薦才堪大用，詔出治軍。十年佐 駱秉章督四川軍務(wù)， 薦擢知府，選將練兵，舉 蕭啟江、 劉岳昭、黃醇熙三軍入川，未三年，四川 太平軍全被鎮(zhèn)壓，擒 石達(dá)開。 同治元年，督軍川北。二年七月授陜西 巡撫，回湘增募，進(jìn)屯陜南。四年克 階州， 受言官妒議 奪官，十月復(fù)職。西捻入陜，率軍堵?lián)�，潰于灞橋十里坡，免官終養(yǎng)。劉蓉為人勤奮好學(xué)，寫了不少古文、詩詞，“一室之不治，何以天下國家為？”就是出自于其散文《 習(xí)慣說》的名句，選錄自《養(yǎng)晦堂詩文集》。曾國藩評“吾友 劉君孟容， 湛默而嚴(yán)恭，好道而寡欲。自其壯歲，則已泊然而外富貴矣。既而察物觀變，又能外乎名譽(yù)�！保ā� 養(yǎng)晦堂記》）。著有《思辨錄疑義》、《養(yǎng)晦堂文集》等書。
思想
《養(yǎng)晦堂文集》他將氣與理的關(guān)系概括為“所謂氣者，乃天地陰陽之氣而人得之以有生者也。所謂理者，乃乾坤健順之理而人得之以為性者也。故自天地觀之，則氣之與理舉屬天下公共之物，雖命于人，賦于 物，而皆非有我之所得私。而自人物觀之，則所謂氣與理者，賦稟各足，無不完備，不相交雜，不相假借，雖曰天下之公，要皆可以據(jù)為吾身所固有，而不害為私者也。”一方面他把理、氣分為二，認(rèn)為兩者不相交雜；另一方面，他提出“所謂理者，乃乾坤健順之理而人得之以為性者也”，以性屬于理，認(rèn)為理體現(xiàn)在人身上就是性，性是人化了的理，此乃程朱理學(xué)的“性即理”說。此固程朱之說。
劉蓉還把心、理分為二，并以理為心的主宰。他說：“人之有身也，耳目口體無不備而心為之君。人之有心也，虛靈知覺無不達(dá)而理為之宰。是其全體大用莫非天命之存，而不容有一疵之或累焉者也�！苯又g斥了陽明學(xué)說的“心即理”說，“愚以為其所以受病之本，尤在認(rèn)氣為理，執(zhí)知覺運(yùn)動為性。是以昧乎人心道心之別，而直以此心之虛明靈覺者為天理之本。然則良知之說誤之也。且夫人之有知，蓋氣之精英者為之，凡其養(yǎng) 于靜而明，感于物而通，觸于欲而覺者皆是也。乃其所知之理，則性實命之，由其理以發(fā)于知，雖麗于氣而不預(yù)焉�！彼g斥 王陽明以虛靈知覺為心的“ 心即理”說。而認(rèn)為人之有知乃“氣之精英者為之”，而理則由性命之，他認(rèn)為理固然存在于氣之中，但并不代表氣就是理， 理與氣是分為二的，他把心歸結(jié)為氣，把性歸結(jié)為理，所以心與性是分為二的。
劉蓉還提出了“讀史窮理”的觀點，說：“讀史者，特窮理之一事耳。古人格物之學(xué)，自身心家國，以至天地陰陽之變；古今政治之宜，莫不深考而詳究之。凡以致吾之知而已，固未可謂窮理一事，讀史又一事也�！彼粷M理學(xué)家們那種“尚空談而鮮實用”、“拘而鮮通”的迂闊學(xué)風(fēng)，把“格物”、“讀史”都看作是窮理的一部分。強(qiáng)調(diào)要通過“格物”與“讀史”來及早應(yīng)付“事變”的“變通”能力，成為真正的治亂之才。他認(rèn)為除理學(xué)外，世間再無其他學(xué)問。為此，他排斥其他學(xué)派，斥 陸王心學(xué)竊佛禪，亂 儒宗，不屬正學(xué)之列。
劉蓉治學(xué)講究在道德上“原德其本”。所謂“ 成仁取義為世完人者，亦豈無本而致然哉；彼其忠烈之操固已根乎天
性”，而操守形成之源頭在于“誦法圣賢，講明乎道義彝倫綱常名教之訓(xùn)而身體之者”，以致“一旦殉國赴義，視死如歸。雖至灼體裂膚，陷胸決脰，而處之泰然，不以死生為纖毫顧慮”。這種道德踐履精神強(qiáng)調(diào)“漸進(jìn)”而不講陽明
心學(xué)一再強(qiáng)調(diào)的“頓悟”，學(xué)術(shù)經(jīng)過此“原德其本”的價值過濾，常常變成政治踐履的工具而基本失去其獨(dú)立的價值。劉蓉還批判陽明 心學(xué)所推崇的“靜坐”和“頓悟”，他說：“靜坐之說，實吾人切要之功，但須中有所主，方為無弊；不然，或且墜于空寂。明季學(xué)者，所以多詭于程朱而流于禪悟者，蓋皆坐此。吾兄其亦慎之。惟敬之一字，實該貫動靜之法，前圣心傳，舉不外是，因而存之，其亦可以杜偏勝之弊而絕放佚之萌矣�！闭J(rèn)為頓悟完全背棄了理學(xué)應(yīng)以“強(qiáng)探力索之勞，履規(guī)蹈矩之苦，銖積摞之勤”始能“ 入圣”的艱辛進(jìn)程，，導(dǎo)致了陽明心學(xué)流于空疏無用。劉蓉力主捍衛(wèi) 程朱理學(xué)的正統(tǒng)觀念，排斥異端思想，其學(xué)術(shù)傾向是顯而易見的。
影響
劉蓉?fù)从言鴩J(rèn)為劉蓉是一位有著巨大學(xué)術(shù)抱負(fù)與追求的學(xué)者，“博通經(jīng)史，為文宏宕，有奇氣” ，他將安身立命之地寄于學(xué)術(shù)事業(yè)，將“求道”作為自己一生最大的奮斗目標(biāo)。其學(xué)術(shù)思想在 晚清思想界產(chǎn)生了一定的影響。劉蓉雖心氣傲岸，難為世人所容，在官場傾軋中早早去職還鄉(xiāng)，但他仍“躬仁義而力踐之，不以舉世不為而自阻。飫道德而心樂之，不以沒世無聞而自戚”，體現(xiàn)其力踐 圣道，不以得失毀譽(yù)為意的非功利的處世態(tài)度。
劉蓉早年雖身居 草野，但并非一心只讀圣賢書，而是時刻以天下為念，主張為學(xué)當(dāng)匡世濟(jì)民，所以他在 太平天國起義興起的“天下危累”時刻慨然而出，以書生領(lǐng)兵，建立功勛，積功升至巡撫，撫鎮(zhèn)一方；實現(xiàn)其 經(jīng)世致用、治國平天下的志向。他的事業(yè)與學(xué)術(shù)為湖湘士子提供了一個仿效的榜樣，對后世的湖湘學(xué)人產(chǎn)生了深刻的影響，他們比肩鵲起，馳騁宇內(nèi)。這對湖湘學(xué)風(fēng)的弘揚(yáng)具有重要的意義。 湖湘文化也在劉蓉等湖湘士人的宏揚(yáng)下，從學(xué)術(shù)上的經(jīng)世中走出來。一改以往那種鄙陋的 邊緣文化形象，成為中國的主流文化中堅之一。近代湖湘文化于是和嶺南文化、江浙文化鼎足而立，成為一種獨(dú)具特色的 區(qū)域文化，成為強(qiáng)勢文化的典型代表。
著作
《 習(xí)慣說》
蓉少時，讀書養(yǎng)晦堂之西偏一室。俯而讀，仰而思；思有弗得，輒起繞室以旋。室有洼，經(jīng)尺，浸淫日廣。每履之，足苦躓焉。既久而遂安之。一日，父來室中，顧而笑曰：“一室之不治，何以天下家國為？”命童子取土平之。后蓉復(fù)履其地，蹶然以驚，如土忽隆起者，俯視地坦然，則既平矣。已而復(fù)然。又久而后安之。噫！習(xí)之中人甚矣哉！足之履平地，而不與洼適也，及其久，則 洼者若平，至使久而即乎其故，則反窒焉而不寧。故君子之學(xué)，貴乎慎始。
注釋
養(yǎng)晦堂：劉蓉居室名，在湖南湘鄉(xiāng)。
浸（qīn侵）淫：漸漸擴(kuò)展。
中（zhòng眾）人：擊中、深入于人。
譯文
清代文學(xué)家劉蓉年少時在養(yǎng)晦堂西側(cè)一間屋子里讀書。他專心致志，遇到不懂地方就仰頭思索，想不出答案便在屋內(nèi)踱來踱去。
這屋有處洼坑，開始為一尺見方，隨后越來越大。每經(jīng)過，劉蓉總要被絆一下。起初，他感到很別扭，時間一長也習(xí)慣了，再走那里就同走平地一樣安穩(wěn)。劉蓉父親發(fā)現(xiàn)這屋地面的洼坑，笑著對劉蓉說：“你連一間屋子都不能治理，還能治理國家么？”隨后叫仆童將洼坑填平。
父親走后，劉蓉讀書思索問題又在屋里踱起步來，走到原來洼坑處，感覺地面突然凸起一塊，他心里一驚，低頭看，地面卻是平平整整，他別扭地走了許多天才漸漸習(xí)慣起來。劉蓉不禁感慨道：“習(xí)之中心甚矣哉！……故君子之學(xué)，貴乎慎始�！� 意思是說：一個人學(xué)習(xí)時，初始階段的習(xí)慣非常重要，君子求學(xué)，貴在慎重地對待開始階段的習(xí)慣養(yǎng)成。