其一是“隸取漢代為法”：以漢碑作基本架構(gòu)，溶篆、簡(jiǎn)、帛、行等多種漢代字法和筆法于一體，強(qiáng)調(diào)線條的內(nèi)涵和線性的多樣，力求端穩(wěn)不失靈動(dòng)，豐富不失協(xié)調(diào)；

其二是“篆以先秦為本”：以秦以前“古文奇字”為基本架構(gòu)，取甲骨、金文線質(zhì)的內(nèi)涵，兼溶小篆字法及筆意，強(qiáng)調(diào)字形寫(xiě)法的多樣，力求華美不失高古，樸拙不失清秀；

其三是“法借云篆為用”：以道家“赤書(shū)玉字天文”為基本字法，溶金文、小篆筆意于線內(nèi)，賦書(shū)法作品予傳統(tǒng)玄學(xué)文化的內(nèi)涵，追求作品的特殊功能，力求通俗不失玄奧，涵養(yǎng)不失神圣。

以人為本，根據(jù)需要確定個(gè)性化創(chuàng)作。在追求作品的裝飾性、文學(xué)性、藝術(shù)性的同時(shí)，籍用書(shū)法載體，將儒、釋、道等傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵寓于作品中，以張顯作品的針對(duì)性，拓展和強(qiáng)化作品的功能性。

隸書(shū)：以漢碑作基本架構(gòu)，兼溶篆、簡(jiǎn)、帛、行等多種筆法于一體；

篆書(shū)：取“春秋古文”為字法，形成自成體系的春秋古文篆書(shū)；

天書(shū)：將道家符箓天文做書(shū)體，賦書(shū)法予玄學(xué)的內(nèi)涵和特殊功能。

隸書(shū)：集碑刻之端穩(wěn)、古篆之厚樸、簡(jiǎn)帛之凝練、行草之流暢；

篆書(shū)：參取大小篆線質(zhì)，寫(xiě)法多樣，高古樸拙不失清秀；

天書(shū)：深秘古遠(yuǎn)，形式獨(dú)到，法師檢校，簡(jiǎn)約不失玄奧。

以文布施  選書(shū)儒釋道經(jīng)典或修身精要，怡情益性，有利身心；

因場(chǎng)布勢(shì)  較好的裝飾性，可增文氣、調(diào)身心、布環(huán)境。

因需定制  因人、事需要，有針對(duì)性地進(jìn)行私人定制。

臥室、書(shū)房、客廳所需定制；

亭、榭、門(mén)、店的懸匾布對(duì)；

茶坊、琴舍、會(huì)所、別墅的布置；

庵堂、廟宇、精舍的裝點(diǎn)布勢(shì)。

1、組織華瑞杯“慶祝神州五號(hào)首次載人航天飛行全國(guó)著名書(shū)畫(huà)家邀請(qǐng)展”。

職務(wù)：組委會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)。地點(diǎn)：軍事博物館

2、參與組織了“首都百名書(shū)畫(huà)家慰問(wèn)航天英雄書(shū)畫(huà)捐贈(zèng)活動(dòng)”。

職務(wù)：組委會(huì)副主任。地點(diǎn)：北京航天城指揮中心

3、參與并組織了“首都書(shū)畫(huà)家慰問(wèn)小湯山抗非典英雄書(shū)畫(huà)捐贈(zèng)活動(dòng)”。

職務(wù)：組委會(huì)副主任。征平谷13人，平谷書(shū)協(xié)獲組織獎(jiǎng)。地點(diǎn)：小湯山

4、參與并組織了“第28屆世界文化遺產(chǎn)大會(huì)中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)展”。

職務(wù)：組委會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)。征平谷五人。地點(diǎn)：蘇州市世遺大會(huì)展覽中心。

5、主筆策劃并組織了《和諧的中國(guó)--華威杯全國(guó)著名書(shū)畫(huà)家藝術(shù)大展》，

職務(wù)：組委會(huì)副主任。征平谷4人參加，個(gè)人獲“特別貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”。

地點(diǎn)：中國(guó)國(guó)家博物館

6、策劃組織了“和諧的蘇州--奧康杯全國(guó)著名書(shū)畫(huà)家作品邀請(qǐng)展”。

職務(wù)：組委會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)。征平谷3人參加。地點(diǎn)：蘇州展覽中心

7、為配合第二屆海峽兩岸企業(yè)發(fā)展與合作論壇，

策劃并組織“和諧的中國(guó)—民族親、兩岸情著名書(shū)畫(huà)家作品展”。

職務(wù)： 組委會(huì)副主任兼秘書(shū)長(zhǎng)。征平谷5人參加。地點(diǎn)：西安

8、參與組織北京團(tuán)市委“愛(ài)讓我們微笑—救治家庭困難先心病兒”大型捐獻(xiàn)義賣(mài)公益活動(dòng)。職務(wù)：中華書(shū)畫(huà)協(xié)會(huì)常務(wù)副主席

9、 配合區(qū)慶祝平谷建制2200周年，特邀著名書(shū)畫(huà)家30人為平谷題詞作畫(huà)。

10、籌備并組織了“首都統(tǒng)一戰(zhàn)線系統(tǒng)迎奧運(yùn)講文明樹(shù)新風(fēng)主題書(shū)畫(huà)展”。

職務(wù)：組委會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)。征集平谷6人參加。地點(diǎn)：首都圖書(shū)館。

11、入選中宣部、北京市委、北京書(shū)協(xié)舉辦的“紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利六十周年”書(shū)法展

12、入選文化部、統(tǒng)戰(zhàn)部等單位主辦的“紀(jì)念世界反法西斯勝利六十周年書(shū)畫(huà)展”獲銀獎(jiǎng)。

13、代表北京計(jì)生系統(tǒng)參加國(guó)家人口計(jì)生協(xié)舉辦的“u2018關(guān)注男性健康u2019全國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)大展”獲銀獎(jiǎng)。

14、參與組織中華書(shū)畫(huà)協(xié)會(huì)書(shū)畫(huà)家為汶川地震災(zāi)區(qū)捐獻(xiàn)書(shū)畫(huà)作品活動(dòng)。

職務(wù)：常務(wù)副主席

2001年8月：獲“二十世紀(jì)中日書(shū)畫(huà)名匠“勛章，入編《二十世紀(jì)中日書(shū)畫(huà)名集》

2002年9月：獲“中國(guó)藝術(shù)500強(qiáng)”稱號(hào)，入編《中國(guó)書(shū)法美術(shù)500強(qiáng)作品集》

2002年10月：入編《中國(guó)書(shū)畫(huà)名家論壇》（P29）

2002年11月：入編《當(dāng)代書(shū)畫(huà)藝術(shù)家精英大典》（P35）

2002年12月：入編《中國(guó)古今書(shū)法美術(shù)名家選集》（P225）

2003年11月：入編《中國(guó)專家人名辭典-12》(P601)

2003年12月：獲“中華國(guó)寶獎(jiǎng)銅獎(jiǎng)”，入編《中華國(guó)寶書(shū)畫(huà)藝術(shù)大典》(P13)

2004年3月  ：入編《中國(guó)當(dāng)代著名書(shū)畫(huà)家珍品選》（珍藏版P55）

2006年8月  ：入編文化部文化信息協(xié)會(huì)編輯《藝術(shù)中國(guó)》大型典籍

2006年9月  ：入編文化部文化管理協(xié)會(huì)《中華頌》大型典籍獲“中華藝術(shù)大師”稱號(hào)

2007年9月—2008年3月：入編文化藝術(shù)城《中國(guó)書(shū)法百杰》大型典籍，獲“中國(guó)書(shū)法百杰”稱號(hào)。

2008年3月  ：入編北京奧運(yùn)會(huì)贈(zèng)送禮品的大型典籍《和諧文化-感動(dòng)世界。藝術(shù)名家精品集》16名家之一。

2008年7月  ：特邀入編《中國(guó)歷代書(shū)畫(huà)名家精品集》。

2008年8月  ：特邀參加“中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)代表人物成就展”

2008年10月 : 特邀參加“中國(guó)書(shū)畫(huà)領(lǐng)軍人物藝術(shù)精品展”

2009年元旦  : 作為嘉賓特邀出席由文化部中國(guó)文化信息協(xié)會(huì)和中國(guó)書(shū)畫(huà)名家研究會(huì)組織的“中華頌—2009中國(guó)文化藝術(shù)突出貢獻(xiàn)人物新年座談會(huì)”。

2009年3月  : 由外交部文化藝術(shù)協(xié)會(huì)授予“新中國(guó)國(guó)禮藝術(shù)大師”。

2009年10月 : 被中國(guó)民族文藝家協(xié)會(huì)授予“共和國(guó)60年功勛文藝家”。

2009年10月 : 由中國(guó)近現(xiàn)代史史料學(xué)學(xué)會(huì)、中國(guó)名人文化交流協(xié)會(huì)等聯(lián)合評(píng)為“共和國(guó)60年突出貢獻(xiàn)人物”。

2009年10月 : 由中國(guó)管理科學(xué)研究院、中華英模文化促進(jìn)會(huì)、時(shí)代雜志社等單位評(píng)選為“海內(nèi)外杰出愛(ài)國(guó)人士”，并授予“時(shí)代先鋒”勛章。

2010年1月1日 : 由中國(guó)美術(shù)協(xié)會(huì)評(píng)選，入選“新中國(guó)人民美術(shù)家”

2010年3月 : 被中國(guó)國(guó)學(xué)學(xué)會(huì)授予“國(guó)學(xué)名流”稱號(hào)，并特聘為國(guó)學(xué)研究員。

2010年6月 : 被中國(guó)國(guó)學(xué)學(xué)會(huì)授予“中國(guó)國(guó)學(xué)大師”稱號(hào)。

2010年4月 : 被中國(guó)民族文藝家協(xié)會(huì)授予“民族文藝形象大使”。

2010年6月 : 中國(guó)國(guó)際經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作促進(jìn)會(huì)、中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)會(huì)組織的“第五屆中華脊梁—共和國(guó)行業(yè)杰出人物國(guó)慶慶典” ，做為行業(yè)代表的特邀嘉賓。

2010年7月 : 中國(guó)國(guó)學(xué)學(xué)會(huì)與華夏文明書(shū)畫(huà)院聘請(qǐng)擔(dān)任《名家風(fēng)范—中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)名家名作經(jīng)典圖目》編委會(huì)顧問(wèn)。

2010年9月 : 被中國(guó)藝術(shù)學(xué)會(huì)評(píng)選為“2010感動(dòng)中國(guó)藝術(shù)人物”。

2010年10月 : 中國(guó)近現(xiàn)代史史料學(xué)學(xué)會(huì)、中國(guó)名人文化交流協(xié)會(huì)、中國(guó)城市文化研究中心、時(shí)代英模文化交流中心聯(lián)合舉辦的“2010中國(guó)最具影響力年度新聞人物新年座談會(huì)”，做為特邀嘉賓。

2010年11月 : 當(dāng)選由中國(guó)民族文藝文藝家協(xié)會(huì)、中國(guó)當(dāng)代文藝雜志社等組織的“榜樣中國(guó)、2010年度中國(guó)文藝金榜”人物。

2010年11 月28日 : 增補(bǔ)為“中國(guó)文化藝術(shù)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)”。

2010年11月 : 中國(guó)國(guó)際經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作促進(jìn)會(huì)、中華民族團(tuán)結(jié)友好協(xié)會(huì)、中國(guó)愛(ài)國(guó)主義教育協(xié)會(huì)舉辦“2010年度最具影響力風(fēng)云人物”頒獎(jiǎng)典禮特邀嘉賓。

       天文是篆寫(xiě)或刻在道教法器文書(shū)上，與天地諸神交流，或直接書(shū)成符咒用于祭祀或鎮(zhèn)宅驅(qū)邪的專用文字，也稱符箓文字，在道教各種法會(huì)儀式、煉養(yǎng)修持中用處廣泛。它造型奇異，生動(dòng)流暢，帶著仙風(fēng)玄韻，顯示出道教威嚴(yán)、神秘、超凡脫俗的精神特征。

天文的主體是指道家“龍書(shū)云篆”。

       龍書(shū)，是指勢(shì)如騰龍?bào)w多盤(pán)曲；云篆，是指其形體如云氣盤(pán)紆，變幻無(wú)窮。

道教認(rèn)為，這種天文符字是由三天自然之氣結(jié)成，顯現(xiàn)在空中，變化莫測(cè)。由天真仰寫(xiě)，秘傳下界。后來(lái)逐漸演變成為六十四種文字，其中即有云篆神符，亦有俗文世書(shū)。所謂“分破二道”，符箓與俗文從此分途發(fā)展。前者仍用于道門(mén)修真通靈，后者則用于世人交際往來(lái)。在道教的文獻(xiàn)中，甚至還將符箓天文看成是最原始的文字，把云篆、龍書(shū)、古體、大篆、小篆和隸書(shū)統(tǒng)稱為“六書(shū)”。

       天文書(shū)法就是“取道家符箓文字音意為用，借形為體的一種書(shū)法創(chuàng)作形式”，這種創(chuàng)作既脫離了宗教的專用性，也保留了天文的神圣，又不是一般意義的純漢字的書(shū)法藝術(shù)，這種全新的觀念是由書(shū)法家耿明星先生首先提出并進(jìn)行創(chuàng)作嘗試的，在書(shū)法界和道教界均為首屈一指。

天文書(shū)法的創(chuàng)作不只是簡(jiǎn)單地對(duì)符箓文字的摹寫(xiě)，而是要“按當(dāng)代文學(xué)意義的需要，選取道家符箓文字為主體書(shū)寫(xiě)對(duì)象，用儒釋道傳統(tǒng)文化對(duì)其詮釋，再以書(shū)法藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)。達(dá)到擴(kuò)展書(shū)法承載內(nèi)涵、強(qiáng)化作品針對(duì)性和功能性的目的”。

問(wèn)：什么是天文書(shū)法？天文書(shū)法的概念是怎么提出來(lái)的？（1）

天文書(shū)法是取道家符箓文字內(nèi)容為用，借符箓字法為體的一種書(shū)法創(chuàng)作形式，這種創(chuàng)作既脫離了宗教的專用性，又保留了些神秘，也不是一般意義的純漢字的書(shū)法藝術(shù)，

天文書(shū)法的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是“按文學(xué)意義的需要，選取道家符箓文字為重點(diǎn)書(shū)寫(xiě)對(duì)象，用儒釋道傳統(tǒng)文化對(duì)其詮釋，再以書(shū)法藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)。達(dá)到擴(kuò)展書(shū)法承載內(nèi)涵、強(qiáng)化作品針對(duì)性和功能性的目的”。

天文書(shū)法這種全新的觀念由書(shū)法家耿明星先生首先提出并進(jìn)行創(chuàng)作，在書(shū)法界和道教界均為首屈一指。

大家知道，佛文化傳入中國(guó)以后，與中國(guó)本土文化相融合，逐漸形成了中華民族傳統(tǒng)文化的兩大根文化——道文化和佛文化。而道文化又是在巫文化的基礎(chǔ)上豐富發(fā)展起來(lái)，符箓天文也就是這樣產(chǎn)生、發(fā)展的。因此，把道家符箓文字用書(shū)法藝術(shù)形式來(lái)表現(xiàn)，完全是一種追根溯源的行為，耿先生自號(hào)“悟源”，就是此意。

問(wèn)：請(qǐng)您先簡(jiǎn)單介紹一下耿先生藝術(shù)歷程 （2）

耿先生自幼對(duì)文字偏愛(ài)，青少年時(shí)期就以能寫(xiě)各種漂亮的美術(shù)字而得名。上世紀(jì)八十年代初，在楊再春先生影響下開(kāi)始步入書(shū)法門(mén)徑，同時(shí)首先在師范學(xué)校開(kāi)設(shè)書(shū)法課，1985年即加入北京書(shū)協(xié)，1994年又加入中國(guó)書(shū)協(xié)。1997年進(jìn)修畢業(yè)于歐陽(yáng)先生創(chuàng)辦的書(shū)法本科。曾自編過(guò)師范學(xué)校書(shū)法教材，和王友誼先生合作為中國(guó)書(shū)協(xié)培訓(xùn)中心編寫(xiě)教材《篆書(shū)》卷等。多年的努力，能把握各時(shí)期書(shū)體之精要，對(duì)秦漢篆隸體系致力猶專，形成了在書(shū)界獨(dú)樹(shù)一幟的耿氏隸書(shū)。同時(shí)，在書(shū)法與文學(xué)的關(guān)系、學(xué)書(shū)與做人的聯(lián)系，習(xí)字與修身、藝術(shù)與實(shí)用兼顧以及文字發(fā)展史、書(shū)法發(fā)展史等多方面進(jìn)行探討并有獨(dú)到的理解與看法。

本世紀(jì)初，耿先生作為本地文聯(lián)主管書(shū)、畫(huà)、影三個(gè)協(xié)會(huì)的秘書(shū)長(zhǎng)，改縣為區(qū)的第一任書(shū)協(xié)主席，組織了多次縣、市級(jí)書(shū)法活動(dòng)。任中華書(shū)畫(huà)協(xié)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)、副主席、常務(wù)副主席后，又參與策劃組織了多次全國(guó)大型的書(shū)畫(huà)展覽和各類慈善公益活動(dòng)。如和諧的中國(guó)、翰墨大地、預(yù)祝神六上天、航天中心慰問(wèn)、捐贈(zèng)先心病兒、非典時(shí)慰問(wèn)白衣戰(zhàn)士等。

此外，在本地園林、宗教場(chǎng)所隨處可見(jiàn)耿先生題寫(xiě)匾聯(lián)，如教工修養(yǎng)院古建廳院、湖心廳，重修道教圣地丫髻山碑記，軒轅廟門(mén)匾、大堂抱柱及重修碑記，藥王廟廟匾、門(mén)額及所有抱柱，興隆觀居士林各抱柱及環(huán)境布置等。此外，九華山五百羅漢堂、廣州法雨寺、山西呂祖宮等多處宗教場(chǎng)所也都存留了耿先生的題記。體現(xiàn)了先生對(duì)儒釋道傳統(tǒng)文化的理解和熱愛(ài)。

問(wèn)：耿先生研究創(chuàng)造天文書(shū)法的動(dòng)因是什么？（3）

常聽(tīng)耿先生講，在征集作品和筆會(huì)中發(fā)現(xiàn)，有的書(shū)畫(huà)家只是完成自我藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程，而不考慮與主題是否相符、內(nèi)容是否與人相合，更沒(méi)有考慮作品一旦登堂入室，會(huì)帶來(lái)什么樣的效果和作用。而人們單純地出于對(duì)書(shū)畫(huà)的熱愛(ài)和對(duì)書(shū)畫(huà)家的尊重甚至崇拜，不管寫(xiě)的是什么都視為墨寶，愛(ài)不釋手，還要高懸于堂。于是就有了一家子屬雞屬兔，偏掛了幅老鷹；一家子屬羊?qū)俟�，卻掛一幅大老虎；一幅蘇東坡的大江東去浪淘盡千古風(fēng)流人物的詞被制作成書(shū)法工藝品，卻被多少人當(dāng)作企業(yè)掛牌、賓館開(kāi)業(yè)、大堂迎賓甚至是職位升遷的禮品送給了當(dāng)事人。殊不知這首詞的核心思想?yún)s正是多少英雄豪杰都象遠(yuǎn)去了江水一去不復(fù)返，你有再大的能耐也不能留住時(shí)光和青春。只能望著逝去的江水和江中殘?jiān)陆杈葡�愁�?/p>

對(duì)此，耿先生曾專文論述書(shū)法與文化的關(guān)系——《談書(shū)法的文化性》，不但提出了自己的觀點(diǎn)，還在創(chuàng)作交流中身體力行，明確地重點(diǎn)去追求作品的針對(duì)性和文學(xué)內(nèi)涵。很多人都反映，耿先生的書(shū)法作品，取意廣博、風(fēng)格別具，最主要的還是針對(duì)性強(qiáng)，對(duì)人對(duì)事都是量身定制。這種認(rèn)真做人、認(rèn)真對(duì)人、認(rèn)真做事、認(rèn)真從藝的態(tài)度，在一個(gè)充滿浮夸、浮躁之風(fēng)的環(huán)境里顯得多么難能可貴。

對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，耿先生自有他一說(shuō)：一個(gè)負(fù)責(zé)任的文化人，不能只靠追求表面的所謂藝術(shù)效果，或?yàn)榱畠r(jià)地博得不明真相群眾的盲目崇拜而自得，卻反過(guò)來(lái)再以天價(jià)回售給崇拜追隨者以亂視聽(tīng)。要以文會(huì)友、以文為仁、以文度人、以文濟(jì)世，充實(shí)和引導(dǎo)人們的精神生活，為創(chuàng)造美好精神生活環(huán)境盡心，為構(gòu)建和諧社會(huì)盡力。精神污染才是最大的污染，同樣，精神的藉慰才是最大的慰藉，精神的幫助才是真正的幫助。一句話，文化工作者不但要滿足人民群眾精神生活需要，還要負(fù)起引導(dǎo)和傳遞正能量的社會(huì)責(zé)任。

正是基于這樣一種強(qiáng)烈的意識(shí)，在各種場(chǎng)合為他人題寫(xiě)相應(yīng)的佳作越來(lái)越多，耿先生逐漸發(fā)現(xiàn)，每當(dāng)拿起筆準(zhǔn)備為人書(shū)寫(xiě)時(shí)，都會(huì)有似曾相識(shí)的感覺(jué)，甚至在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中也會(huì)有些隱隱約約的信息萌動(dòng)。這樣因人因事即興創(chuàng)作，寫(xiě)起來(lái)內(nèi)容的貼切常令陌生人吃驚，也得到了業(yè)內(nèi)同行的贊許。同時(shí)也引發(fā)了如何進(jìn)一步強(qiáng)化這種能力的原動(dòng)力。

耿先生喜歡追根溯源，其獨(dú)特之處就是，看出問(wèn)題一定要解決問(wèn)題，可以不惜任何代價(jià)，一往無(wú)前，舍生取義。于是想到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的根——道教的符箓和法師書(shū)符的功能。

問(wèn)：是這樣，好象是必然如此。這么大的事，得用多少時(shí)間呀！（4）

是的，直到現(xiàn)在仍在繼續(xù)。因?yàn)檎嬲�意義的創(chuàng)作還未開(kāi)始，現(xiàn)在只是作一個(gè)初步的嘗試。當(dāng)年，耿先生遍翻各種版本的道藏典籍，被其中各種符文天書(shū)散發(fā)出的能量所震撼，又從心底里被美麗的造型和豐富的線條律動(dòng)所吸引。于是，一頭扎進(jìn)山里，或潛心在自己書(shū)院搜集整理，或流連于佛舍道觀，邊對(duì)天文進(jìn)行整理，邊和宗教居士同研共修，以身證悟。一晃就是七八年。

問(wèn)：七八年？代價(jià)是否太大了？（5）

耿先生拋家舍業(yè)，基本斷絕了社會(huì)交往，更中斷了除少數(shù)公益性活動(dòng)以外的任何藝術(shù)交流，甚至手機(jī)也關(guān)掉，連親近的朋友也難得一見(jiàn)，慢慢的在從人們的記憶中淡化……。有幸的是時(shí)間沒(méi)有白過(guò)，結(jié)識(shí)了道家、佛家、武術(shù)、氣功、中醫(yī)等各方面的養(yǎng)生修煉專家，積累了大量的道家養(yǎng)生、修煉的資料；對(duì)生命現(xiàn)象有了重新認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步改變了人生觀和生命觀，讓身體重回二十年前的年青狀態(tài)。這豈能用時(shí)間可以衡量？

由于有了充足的時(shí)間和較清靜的環(huán)境，耿先生將各類天文全部以手卷形式抄錄下來(lái)；擇其已明確釋文注音的，逐個(gè)做成單體文件，按照拼音語(yǔ)序歸類編排，形成了《天文小字典》待用；又站在文化傳承的角度，重新尋找先秦文字的傳承軌跡，對(duì)學(xué)術(shù)界和藝術(shù)界容易忽視的春秋古文進(jìn)行挖掘整理，再次更新了自身篆書(shū)的取材和表現(xiàn)效果，同樣把這批古文按拼音語(yǔ)序歸類編排，形成自用的《春秋古文小字典》。此兩項(xiàng)基礎(chǔ)的文字整理，是一項(xiàng)工程，而且很難想象靠一個(gè)人來(lái)完成，這個(gè)代價(jià)不值得嗎？

問(wèn)：現(xiàn)在講究出書(shū)，耿先生是否有意把自己成果拿出來(lái)出版呢？（6）

不行！原因是，耿先生所做的一些事情，都是當(dāng)前學(xué)術(shù)界不太重視的領(lǐng)域，耿先生曾開(kāi)玩笑地說(shuō)，現(xiàn)在已經(jīng)夠亂了，別再跟著添亂。如果哪位文字學(xué)家有興趣，可以找我商量，共同探討。

問(wèn)：耿先生在黃金年華做出這樣的付出，連書(shū)都不出，是不是更虧了？（7）

耿先生在人生和藝術(shù)的黃金時(shí)段，能毅然避開(kāi)喧囂光彩的世路，孤身單影去探索心中瞄定的目標(biāo)，其膽識(shí)確有過(guò)人之處。從世人和家人的期盼以及個(gè)人名利的角度，未嘗不是一個(gè)來(lái)不及彌補(bǔ)的具大損失。但若從先生自身追求的目標(biāo)和結(jié)果看，我們完全可以有理由相信，不但不虧，而非常值得，這不是隨便一個(gè)藝術(shù)家都能做到的。因?yàn)樽罱K的結(jié)果，是為形成“耿氏書(shū)法三絕”準(zhǔn)備了充分條件，打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

問(wèn)：哪三絕？（8）

就是耿先生三種獨(dú)具特色的書(shū)體。

到目前為止，耿先生的藝術(shù)風(fēng)格的走向已十分清楚：

隸法：以漢碑作基本架構(gòu)，兼溶篆、簡(jiǎn)、帛、行等多種筆法于一體；耿先生獨(dú)特的隸書(shū)風(fēng)格在研修天文之前即已在書(shū)畫(huà)界得到公認(rèn)。

篆法：取“春秋古文”為字法，形成自成體系的春秋古文篆書(shū)；立意厚古又不薄今，取法獨(dú)辟蹊徑，和而不同。

天文：借用道家符箓天文之形意，賦予書(shū)法作品以玄學(xué)的內(nèi)涵，強(qiáng)化作品的功能性。這種具體地把書(shū)法形式與道家文化相結(jié)合的嘗試，尚屬首例。

問(wèn)： 天文和我們現(xiàn)在使用的漢字是一種什么關(guān)系？（9）

這牽扯到文字起源說(shuō)。

漢許慎說(shuō)文解字序有：“古者庖羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，視?shū)B(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物；於是始作易八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏，結(jié)繩為治，而統(tǒng)其事。庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝史官倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契”。

又說(shuō)“倉(cāng)頡之初作書(shū)也，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字”�！爸�於竹帛謂之書(shū)”。

“及宣王太史籀，著大篆十五篇，與古文或異。至孔子書(shū)六經(jīng)，左丘明述春秋傳，皆以古文，厥意可得而說(shuō)也”。

這些大概可以作為凡世文字起源及發(fā)展的史說(shuō)。

但道家符箓派對(duì)中國(guó)文字的起源發(fā)展卻另有解釋。中國(guó)文明的曙光肇始于黃帝的時(shí)代，直承黃帝、老子之學(xué)的道教。尤其是在倉(cāng)頡造字之前的部分，不僅追溯到三皇五帝，而且直達(dá)“天地玄黃、宇宙洪荒”時(shí)代。

道教認(rèn)為，符箓文字為元始命天真皇人所書(shū)，又名八威龍文，包括龍書(shū)云篆和八會(huì)之文。

篆者，撰集，云書(shū)，謂之云篆。此即三元八會(huì)之文，八龍?jiān)谱�之章。所謂“八會(huì)”，即三元、八會(huì)，三元即三氣(玉虛之氣、紫虛之氣、清虛之氣；五德指天地陰(少陰、太陰)陽(yáng)(少陽(yáng)、太陽(yáng))之合。三五和合，是為八會(huì)。說(shuō)明天書(shū)即三元八會(huì)之文，來(lái)源于天地間之三氣與陰陽(yáng)和合。

《諸天內(nèi)音經(jīng)》說(shuō)：“忽有天書(shū)，字方一丈，自然見(jiàn)空，其上文彩煥爛，八角垂芒，精光亂眼，不可得看。天真皇人曰：斯文尊妙，不譬於常，是故開(kāi)大有之始，而閉天光明，以寶其道而尊其文，其字宛奧，非凡書(shū)之體，蓋貴其妙象而隱其至真也。”

認(rèn)為這種符字是由三天自然之氣結(jié)成，天真仰寫(xiě)，方傳下界，故謂之天書(shū)或神符，又稱云篆或龍文。唐李嶠“削簡(jiǎn)龍文見(jiàn)，臨池鳥(niǎo)跡舒”中的“龍文”就是借此以喻 。所謂云篆，是指其形體如云氣盤(pán)紆，變幻無(wú)窮，以這種形體撰寫(xiě)的符書(shū)即為云篆，也就是天文。

符箓文字在道經(jīng)中有多種稱法。據(jù)《偃曝談?dòng)唷酚涊d有二十三種：即本文、云篆、八體六書(shū)文、符字、八顯文、玉字訣、皇文帝書(shū)、天書(shū)、鳳文、玉牒金書(shū)、石字、題素、玉字、玉錄、玉篇、文生柬、玉札、丹書(shū)墨錄、玉策、福連之書(shū)、瑯虬文、白銀之編、赤書(shū)、火煉真文、金壺墨汁字、瓊札、紫字、自然之字、四會(huì)成字、瑯簡(jiǎn)蕊書(shū)、石磧。

這些名稱或與天真神靈有關(guān)，或與來(lái)源特征相聯(lián)，統(tǒng)歸為云篆、龍書(shū)，即天文。

在道教的文獻(xiàn)中，將符篆看成是最原始的文字，還和后來(lái)的大篆、小篆、隸書(shū)建立了直接或者間接的繼承關(guān)系。因此，最早是把云篆、龍書(shū)、倉(cāng)頡造古體、史籀作大篆、秦李斯小篆和程邈隸書(shū)統(tǒng)稱為“六書(shū)”的。至于象形、指示、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借，是指漢字的六種構(gòu)造條例，是后人根據(jù)漢字的形成所作的整理，而非造字法則。

問(wèn)：天文和我們使用的文字又是怎么分開(kāi)的呢？（10）

南朝著名文學(xué)家、醫(yī)藥家、煉丹家、人稱“山中宰相”的陶弘景，認(rèn)為天書(shū)為文化之源，其后又有真圣，演為六十四種文書(shū)。其中即有云篆神符，亦有俗文世書(shū)，所謂“分破二道”，即指符箓與俗文從此分途發(fā)展。前者仍用于道門(mén)修真通靈，后者則用于世人交際往來(lái)。��

問(wèn)：現(xiàn)在道教典籍里的符箓文字與原始的天文一樣嗎？為什么？（11）

    不一樣。 典是后人整理記錄的重要東西，籍是要編輯整理由人寫(xiě)刻再印出書(shū)來(lái)的。天文，雖非凡書(shū)之體，但在傳承過(guò)程中也逐漸演變成了玄圣高道模仿天空云氣變幻形狀或古篆籀體而造作的符箓，與符文起源之說(shuō)的原始天文早已是大相徑庭。且不言符書(shū)在道教法事應(yīng)用當(dāng)中因各種原因造成的功能效果差異，光從字形來(lái)說(shuō)，歷代道經(jīng)形成和在傳承中的符文書(shū)寫(xiě)，都是由道士—人來(lái)完成，書(shū)寫(xiě)者自身修養(yǎng)道行的深淺、所處漢字發(fā)展的年代、書(shū)寫(xiě)技能的把握、甚至?xí)鴮?xiě)環(huán)境、書(shū)寫(xiě)材料、印制方式、保存環(huán)境、何人接觸等各種因素，都直接影響甚至決定傳承范本的信息質(zhì)量，施法者再依據(jù)此進(jìn)行再次書(shū)寫(xiě)，必然是因人因事因時(shí)因地而不同了。

問(wèn)：您認(rèn)為，把天文作為文字體例應(yīng)用到書(shū)法創(chuàng)作能行得通嗎？（12）

耿先生說(shuō)，是可以的。首先，面對(duì)天文，我們無(wú)疑當(dāng)生敬畏之意。尤其是對(duì)有些屬于高真大神先祖的名諱、特殊功能的組合圖案等，在道教法事中都具有特殊的作用和功能，當(dāng)十分慎重，不可輕用。其次，對(duì)大多數(shù)符文來(lái)說(shuō)，不但與世文字類似的楷、行、草、隸、篆諸體，而且，對(duì)不同時(shí)期形成的符文，都明顯帶有這個(gè)時(shí)期世間文字的特點(diǎn)和痕跡。說(shuō)明，這些文字，雖然在宗教文化中都有特殊的功用，但從文字字形的基本屬性來(lái)說(shuō)，又都是由現(xiàn)實(shí)的人來(lái)書(shū)寫(xiě)的。第三，從字形結(jié)構(gòu)和用筆線條來(lái)看，書(shū)寫(xiě)水平不一，多數(shù)都是由非專業(yè)甚至是文化和書(shū)寫(xiě)水平都不高的普通道士來(lái)完成的。因此，對(duì)非宗教人士、又非專業(yè)文字工作者的藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，將這些非常用文字做為藝術(shù)元素來(lái)吸收，或者純粹看成是一類字體甚至如一碑一帖來(lái)看待，在不違背其宗教戒律的前提下，進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作，當(dāng)不是問(wèn)題。

問(wèn)：符箓天文用于書(shū)法上，還會(huì)有那么明顯的作用嗎？（13）

需要指出的，通覽的《道藏》及藏外道書(shū)，洋洋上萬(wàn)道符箓，其功用都是懲惡除魔，護(hù)善為良，絕無(wú)一道用于害人禍國(guó)、傷天害理。民間所傳有些邪符怪術(shù)決不是真正道教人士所為，這是因?yàn)榈澜痰淖谥妓鶝Q定的。

耿先生書(shū)寫(xiě)天文，除有明確的道家經(jīng)典出處，又經(jīng)多家多派僧道高師助力佐證，與原符箓天文本意相應(yīng)相通。雖不能再直接按道家符咒使用，但其信息的性質(zhì)并沒(méi)有變，比起一般漢字來(lái)，效果還是不一樣的。耿先生以慈悲濟(jì)物的心懷來(lái)為社會(huì)服務(wù)，既不違道家宗旨，也符合社會(huì)要求和需要。真實(shí)地反映了先生“在傳統(tǒng)文化中尋源，在藝術(shù)的土地上扎根，在經(jīng)典研習(xí)中參悟，在服務(wù)社會(huì)中現(xiàn)身”的人生宗旨。

這正是我們大家所共同期盼的。