其一是“隸取漢代為法”：以漢碑作基本架構(gòu)，溶篆、簡、帛、行等多種漢代字法和筆法于一體，強調(diào)線條的內(nèi)涵和線性的多樣，力求端穩(wěn)不失靈動，豐富不失協(xié)調(diào)；

其二是“篆以先秦為本”：以秦以前“古文奇字”為基本架構(gòu)，取甲骨、金文線質(zhì)的內(nèi)涵，兼溶小篆字法及筆意，強調(diào)字形寫法的多樣，力求華美不失高古，樸拙不失清秀；

其三是“法借云篆為用”：以道家“赤書玉字天文”為基本字法，溶金文、小篆筆意于線內(nèi)，賦書法作品予傳統(tǒng)玄學文化的內(nèi)涵，追求作品的特殊功能，力求通俗不失玄奧，涵養(yǎng)不失神圣。

以人為本，根據(jù)需要確定個性化創(chuàng)作。在追求作品的裝飾性、文學性、藝術(shù)性的同時，籍用書法載體，將儒、釋、道等傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵寓于作品中，以張顯作品的針對性，拓展和強化作品的功能性。

隸書：以漢碑作基本架構(gòu)，兼溶篆、簡、帛、行等多種筆法于一體；

篆書：取“春秋古文”為字法，形成自成體系的春秋古文篆書；

天書：將道家符箓天文做書體，賦書法予玄學的內(nèi)涵和特殊功能。

隸書：集碑刻之端穩(wěn)、古篆之厚樸、簡帛之凝練、行草之流暢；

篆書：參取大小篆線質(zhì)，寫法多樣，高古樸拙不失清秀；

天書：深秘古遠，形式獨到，法師檢校，簡約不失玄奧。

以文布施  選書儒釋道經(jīng)典或修身精要，怡情益性，有利身心；

因場布勢  較好的裝飾性，可增文氣、調(diào)身心、布環(huán)境。

因需定制  因人、事需要，有針對性地進行私人定制。

臥室、書房、客廳所需定制；

亭、榭、門、店的懸匾布對；

茶坊、琴舍、會所、別墅的布置；

庵堂、廟宇、精舍的裝點布勢。

1、組織華瑞杯“慶祝神州五號首次載人航天飛行全國著名書畫家邀請展”。

職務(wù)：組委會副秘書長。地點：軍事博物館

2、參與組織了“首都百名書畫家慰問航天英雄書畫捐贈活動”。

職務(wù)：組委會副主任。地點：北京航天城指揮中心

3、參與并組織了“首都書畫家慰問小湯山抗非典英雄書畫捐贈活動”。

職務(wù)：組委會副主任。征平谷13人，平谷書協(xié)獲組織獎。地點：小湯山

4、參與并組織了“第28屆世界文化遺產(chǎn)大會中國書畫藝術(shù)展”。

職務(wù)：組委會副秘書長。征平谷五人。地點：蘇州市世遺大會展覽中心。

5、主筆策劃并組織了《和諧的中國--華威杯全國著名書畫家藝術(shù)大展》，

職務(wù)：組委會副主任。征平谷4人參加，個人獲“特別貢獻獎”。

地點：中國國家博物館

6、策劃組織了“和諧的蘇州--奧康杯全國著名書畫家作品邀請展”。

職務(wù)：組委會秘書長。征平谷3人參加。地點：蘇州展覽中心

7、為配合第二屆海峽兩岸企業(yè)發(fā)展與合作論壇，

策劃并組織“和諧的中國—民族親、兩岸情著名書畫家作品展”。

職務(wù)： 組委會副主任兼秘書長。征平谷5人參加。地點：西安

8、參與組織北京團市委“愛讓我們微笑—救治家庭困難先心病兒”大型捐獻義賣公益活動。職務(wù)：中華書畫協(xié)會常務(wù)副主席

9、 配合區(qū)慶祝平谷建制2200周年，特邀著名書畫家30人為平谷題詞作畫。

10、籌備并組織了“首都統(tǒng)一戰(zhàn)線系統(tǒng)迎奧運講文明樹新風主題書畫展”。

職務(wù)：組委會秘書長。征集平谷6人參加。地點：首都圖書館。

11、入選中宣部、北京市委、北京書協(xié)舉辦的“紀念抗日戰(zhàn)爭勝利六十周年”書法展

12、入選文化部、統(tǒng)戰(zhàn)部等單位主辦的“紀念世界反法西斯勝利六十周年書畫展”獲銀獎。

13、代表北京計生系統(tǒng)參加國家人口計生協(xié)舉辦的“u2018關(guān)注男性健康u2019全國書畫藝術(shù)大展”獲銀獎。

14、參與組織中華書畫協(xié)會書畫家為汶川地震災(zāi)區(qū)捐獻書畫作品活動。

職務(wù)：常務(wù)副主席

2001年8月：獲“二十世紀中日書畫名匠“勛章，入編《二十世紀中日書畫名集》

2002年9月：獲“中國藝術(shù)500強”稱號，入編《中國書法美術(shù)500強作品集》

2002年10月：入編《中國書畫名家論壇》（P29）

2002年11月：入編《當代書畫藝術(shù)家精英大典》（P35）

2002年12月：入編《中國古今書法美術(shù)名家選集》（P225）

2003年11月：入編《中國專家人名辭典-12》(P601)

2003年12月：獲“中華國寶獎銅獎”，入編《中華國寶書畫藝術(shù)大典》(P13)

2004年3月  ：入編《中國當代著名書畫家珍品選》（珍藏版P55）

2006年8月  ：入編文化部文化信息協(xié)會編輯《藝術(shù)中國》大型典籍

2006年9月  ：入編文化部文化管理協(xié)會《中華頌》大型典籍獲“中華藝術(shù)大師”稱號

2007年9月—2008年3月：入編文化藝術(shù)城《中國書法百杰》大型典籍，獲“中國書法百杰”稱號。

2008年3月  ：入編北京奧運會贈送禮品的大型典籍《和諧文化-感動世界。藝術(shù)名家精品集》16名家之一。

2008年7月  ：特邀入編《中國歷代書畫名家精品集》。

2008年8月  ：特邀參加“中國書畫藝術(shù)代表人物成就展”

2008年10月 : 特邀參加“中國書畫領(lǐng)軍人物藝術(shù)精品展”

2009年元旦  : 作為嘉賓特邀出席由文化部中國文化信息協(xié)會和中國書畫名家研究會組織的“中華頌—2009中國文化藝術(shù)突出貢獻人物新年座談會”。

2009年3月  : 由外交部文化藝術(shù)協(xié)會授予“新中國國禮藝術(shù)大師”。

2009年10月 : 被中國民族文藝家協(xié)會授予“共和國60年功勛文藝家”。

2009年10月 : 由中國近現(xiàn)代史史料學學會、中國名人文化交流協(xié)會等聯(lián)合評為“共和國60年突出貢獻人物”。

2009年10月 : 由中國管理科學研究院、中華英模文化促進會、時代雜志社等單位評選為“海內(nèi)外杰出愛國人士”，并授予“時代先鋒”勛章。

2010年1月1日 : 由中國美術(shù)協(xié)會評選，入選“新中國人民美術(shù)家”

2010年3月 : 被中國國學學會授予“國學名流”稱號，并特聘為國學研究員。

2010年6月 : 被中國國學學會授予“中國國學大師”稱號。

2010年4月 : 被中國民族文藝家協(xié)會授予“民族文藝形象大使”。

2010年6月 : 中國國際經(jīng)濟技術(shù)合作促進會、中國現(xiàn)代史學會組織的“第五屆中華脊梁—共和國行業(yè)杰出人物國慶慶典” ，做為行業(yè)代表的特邀嘉賓。

2010年7月 : 中國國學學會與華夏文明書畫院聘請擔任《名家風范—中國當代藝術(shù)名家名作經(jīng)典圖目》編委會顧問。

2010年9月 : 被中國藝術(shù)學會評選為“2010感動中國藝術(shù)人物”。

2010年10月 : 中國近現(xiàn)代史史料學學會、中國名人文化交流協(xié)會、中國城市文化研究中心、時代英模文化交流中心聯(lián)合舉辦的“2010中國最具影響力年度新聞人物新年座談會”，做為特邀嘉賓。

2010年11月 : 當選由中國民族文藝文藝家協(xié)會、中國當代文藝雜志社等組織的“榜樣中國、2010年度中國文藝金榜”人物。

2010年11 月28日 : 增補為“中國文化藝術(shù)協(xié)會副會長”。

2010年11月 : 中國國際經(jīng)濟技術(shù)合作促進會、中華民族團結(jié)友好協(xié)會、中國愛國主義教育協(xié)會舉辦“2010年度最具影響力風云人物”頒獎典禮特邀嘉賓。

       天文是篆寫或刻在道教法器文書上，與天地諸神交流，或直接書成符咒用于祭祀或鎮(zhèn)宅驅(qū)邪的專用文字，也稱符箓文字，在道教各種法會儀式、煉養(yǎng)修持中用處廣泛。它造型奇異，生動流暢，帶著仙風玄韻，顯示出道教威嚴、神秘、超凡脫俗的精神特征。

天文的主體是指道家“龍書云篆”。

       龍書，是指勢如騰龍體多盤曲；云篆，是指其形體如云氣盤紆，變幻無窮。

道教認為，這種天文符字是由三天自然之氣結(jié)成，顯現(xiàn)在空中，變化莫測。由天真仰寫，秘傳下界。后來逐漸演變成為六十四種文字，其中即有云篆神符，亦有俗文世書。所謂“分破二道”，符箓與俗文從此分途發(fā)展。前者仍用于道門修真通靈，后者則用于世人交際往來。在道教的文獻中，甚至還將符箓天文看成是最原始的文字，把云篆、龍書、古體、大篆、小篆和隸書統(tǒng)稱為“六書”。

       天文書法就是“取道家符箓文字音意為用，借形為體的一種書法創(chuàng)作形式”，這種創(chuàng)作既脫離了宗教的專用性，也保留了天文的神圣，又不是一般意義的純漢字的書法藝術(shù)，這種全新的觀念是由書法家耿明星先生首先提出并進行創(chuàng)作嘗試的，在書法界和道教界均為首屈一指。

天文書法的創(chuàng)作不只是簡單地對符箓文字的摹寫，而是要“按當代文學意義的需要，選取道家符箓文字為主體書寫對象，用儒釋道傳統(tǒng)文化對其詮釋，再以書法藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來。達到擴展書法承載內(nèi)涵、強化作品針對性和功能性的目的”。

問：什么是天文書法？天文書法的概念是怎么提出來的？（1）

天文書法是取道家符箓文字內(nèi)容為用，借符箓字法為體的一種書法創(chuàng)作形式，這種創(chuàng)作既脫離了宗教的專用性，又保留了些神秘，也不是一般意義的純漢字的書法藝術(shù)，

天文書法的創(chuàng)作動機是“按文學意義的需要，選取道家符箓文字為重點書寫對象，用儒釋道傳統(tǒng)文化對其詮釋，再以書法藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來。達到擴展書法承載內(nèi)涵、強化作品針對性和功能性的目的”。

天文書法這種全新的觀念由書法家耿明星先生首先提出并進行創(chuàng)作，在書法界和道教界均為首屈一指。

大家知道，佛文化傳入中國以后，與中國本土文化相融合，逐漸形成了中華民族傳統(tǒng)文化的兩大根文化——道文化和佛文化。而道文化又是在巫文化的基礎(chǔ)上豐富發(fā)展起來，符箓天文也就是這樣產(chǎn)生、發(fā)展的。因此，把道家符箓文字用書法藝術(shù)形式來表現(xiàn)，完全是一種追根溯源的行為，耿先生自號“悟源”，就是此意。

問：請您先簡單介紹一下耿先生藝術(shù)歷程 （2）

耿先生自幼對文字偏愛，青少年時期就以能寫各種漂亮的美術(shù)字而得名。上世紀八十年代初，在楊再春先生影響下開始步入書法門徑，同時首先在師范學校開設(shè)書法課，1985年即加入北京書協(xié)，1994年又加入中國書協(xié)。1997年進修畢業(yè)于歐陽先生創(chuàng)辦的書法本科。曾自編過師范學校書法教材，和王友誼先生合作為中國書協(xié)培訓中心編寫教材《篆書》卷等。多年的努力，能把握各時期書體之精要，對秦漢篆隸體系致力猶專，形成了在書界獨樹一幟的耿氏隸書。同時，在書法與文學的關(guān)系、學書與做人的聯(lián)系，習字與修身、藝術(shù)與實用兼顧以及文字發(fā)展史、書法發(fā)展史等多方面進行探討并有獨到的理解與看法。

本世紀初，耿先生作為本地文聯(lián)主管書、畫、影三個協(xié)會的秘書長，改縣為區(qū)的第一任書協(xié)主席，組織了多次縣、市級書法活動。任中華書畫協(xié)會副秘書長、副主席、常務(wù)副主席后，又參與策劃組織了多次全國大型的書畫展覽和各類慈善公益活動。如和諧的中國、翰墨大地、預(yù)祝神六上天、航天中心慰問、捐贈先心病兒、非典時慰問白衣戰(zhàn)士等。

此外，在本地園林、宗教場所隨處可見耿先生題寫匾聯(lián)，如教工修養(yǎng)院古建廳院、湖心廳，重修道教圣地丫髻山碑記，軒轅廟門匾、大堂抱柱及重修碑記，藥王廟廟匾、門額及所有抱柱，興隆觀居士林各抱柱及環(huán)境布置等。此外，九華山五百羅漢堂、廣州法雨寺、山西呂祖宮等多處宗教場所也都存留了耿先生的題記。體現(xiàn)了先生對儒釋道傳統(tǒng)文化的理解和熱愛。

問：耿先生研究創(chuàng)造天文書法的動因是什么？（3）

常聽耿先生講，在征集作品和筆會中發(fā)現(xiàn)，有的書畫家只是完成自我藝術(shù)創(chuàng)作過程，而不考慮與主題是否相符、內(nèi)容是否與人相合，更沒有考慮作品一旦登堂入室，會帶來什么樣的效果和作用。而人們單純地出于對書畫的熱愛和對書畫家的尊重甚至崇拜，不管寫的是什么都視為墨寶，愛不釋手，還要高懸于堂。于是就有了一家子屬雞屬兔，偏掛了幅老鷹；一家子屬羊?qū)俟罚瑓s掛一幅大老虎；一幅蘇東坡的大江東去浪淘盡千古風流人物的詞被制作成書法工藝品，卻被多少人當作企業(yè)掛牌、賓館開業(yè)、大堂迎賓甚至是職位升遷的禮品送給了當事人。殊不知這首詞的核心思想?yún)s正是多少英雄豪杰都象遠去了江水一去不復返，你有再大的能耐也不能留住時光和青春。只能望著逝去的江水和江中殘月借酒消愁。

對此，耿先生曾專文論述書法與文化的關(guān)系——《談書法的文化性》，不但提出了自己的觀點，還在創(chuàng)作交流中身體力行，明確地重點去追求作品的針對性和文學內(nèi)涵。很多人都反映，耿先生的書法作品，取意廣博、風格別具，最主要的還是針對性強，對人對事都是量身定制。這種認真做人、認真對人、認真做事、認真從藝的態(tài)度，在一個充滿浮夸、浮躁之風的環(huán)境里顯得多么難能可貴。

對傳統(tǒng)文化的熱愛，耿先生自有他一說：一個負責任的文化人，不能只靠追求表面的所謂藝術(shù)效果，或為廉價地博得不明真相群眾的盲目崇拜而自得，卻反過來再以天價回售給崇拜追隨者以亂視聽。要以文會友、以文為仁、以文度人、以文濟世，充實和引導人們的精神生活，為創(chuàng)造美好精神生活環(huán)境盡心，為構(gòu)建和諧社會盡力。精神污染才是最大的污染，同樣，精神的藉慰才是最大的慰藉，精神的幫助才是真正的幫助。一句話，文化工作者不但要滿足人民群眾精神生活需要，還要負起引導和傳遞正能量的社會責任。

正是基于這樣一種強烈的意識，在各種場合為他人題寫相應(yīng)的佳作越來越多，耿先生逐漸發(fā)現(xiàn)，每當拿起筆準備為人書寫時，都會有似曾相識的感覺，甚至在書寫過程中也會有些隱隱約約的信息萌動。這樣因人因事即興創(chuàng)作，寫起來內(nèi)容的貼切常令陌生人吃驚，也得到了業(yè)內(nèi)同行的贊許。同時也引發(fā)了如何進一步強化這種能力的原動力。

耿先生喜歡追根溯源，其獨特之處就是，看出問題一定要解決問題，可以不惜任何代價，一往無前，舍生取義。于是想到了中國傳統(tǒng)文化的根——道教的符箓和法師書符的功能。

問：是這樣，好象是必然如此。這么大的事，得用多少時間呀�。�4）

是的，直到現(xiàn)在仍在繼續(xù)。因為真正意義的創(chuàng)作還未開始，現(xiàn)在只是作一個初步的嘗試。當年，耿先生遍翻各種版本的道藏典籍，被其中各種符文天書散發(fā)出的能量所震撼，又從心底里被美麗的造型和豐富的線條律動所吸引。于是，一頭扎進山里，或潛心在自己書院搜集整理，或流連于佛舍道觀，邊對天文進行整理，邊和宗教居士同研共修，以身證悟。一晃就是七八年。

問：七八年？代價是否太大了？（5）

耿先生拋家舍業(yè)，基本斷絕了社會交往，更中斷了除少數(shù)公益性活動以外的任何藝術(shù)交流，甚至手機也關(guān)掉，連親近的朋友也難得一見，慢慢的在從人們的記憶中淡化……。有幸的是時間沒有白過，結(jié)識了道家、佛家、武術(shù)、氣功、中醫(yī)等各方面的養(yǎng)生修煉專家，積累了大量的道家養(yǎng)生、修煉的資料；對生命現(xiàn)象有了重新認識，進一步改變了人生觀和生命觀，讓身體重回二十年前的年青狀態(tài)。這豈能用時間可以衡量？

由于有了充足的時間和較清靜的環(huán)境，耿先生將各類天文全部以手卷形式抄錄下來；擇其已明確釋文注音的，逐個做成單體文件，按照拼音語序歸類編排，形成了《天文小字典》待用；又站在文化傳承的角度，重新尋找先秦文字的傳承軌跡，對學術(shù)界和藝術(shù)界容易忽視的春秋古文進行挖掘整理，再次更新了自身篆書的取材和表現(xiàn)效果，同樣把這批古文按拼音語序歸類編排，形成自用的《春秋古文小字典》。此兩項基礎(chǔ)的文字整理，是一項工程，而且很難想象靠一個人來完成，這個代價不值得嗎？

問：現(xiàn)在講究出書，耿先生是否有意把自己成果拿出來出版呢？（6）

不行！原因是，耿先生所做的一些事情，都是當前學術(shù)界不太重視的領(lǐng)域，耿先生曾開玩笑地說，現(xiàn)在已經(jīng)夠亂了，別再跟著添亂。如果哪位文字學家有興趣，可以找我商量，共同探討。

問：耿先生在黃金年華做出這樣的付出，連書都不出，是不是更虧了？（7）

耿先生在人生和藝術(shù)的黃金時段，能毅然避開喧囂光彩的世路，孤身單影去探索心中瞄定的目標，其膽識確有過人之處。從世人和家人的期盼以及個人名利的角度，未嘗不是一個來不及彌補的具大損失。但若從先生自身追求的目標和結(jié)果看，我們完全可以有理由相信，不但不虧，而非常值得，這不是隨便一個藝術(shù)家都能做到的。因為最終的結(jié)果，是為形成“耿氏書法三絕”準備了充分條件，打下了堅實的基礎(chǔ)。

問：哪三絕？（8）

就是耿先生三種獨具特色的書體。

到目前為止，耿先生的藝術(shù)風格的走向已十分清楚：

隸法：以漢碑作基本架構(gòu)，兼溶篆、簡、帛、行等多種筆法于一體；耿先生獨特的隸書風格在研修天文之前即已在書畫界得到公認。

篆法：取“春秋古文”為字法，形成自成體系的春秋古文篆書；立意厚古又不薄今，取法獨辟蹊徑，和而不同。

天文：借用道家符箓天文之形意，賦予書法作品以玄學的內(nèi)涵，強化作品的功能性。這種具體地把書法形式與道家文化相結(jié)合的嘗試，尚屬首例。

問： 天文和我們現(xiàn)在使用的漢字是一種什么關(guān)系？（9）

這牽扯到文字起源說。

漢許慎說文解字序有：“古者庖羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物；於是始作易八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏，結(jié)繩為治，而統(tǒng)其事。庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契”。

又說“倉頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字”。“著於竹帛謂之書”。

“及宣王太史籀，著大篆十五篇，與古文或異。至孔子書六經(jīng)，左丘明述春秋傳，皆以古文，厥意可得而說也”。

這些大概可以作為凡世文字起源及發(fā)展的史說。

但道家符箓派對中國文字的起源發(fā)展卻另有解釋。中國文明的曙光肇始于黃帝的時代，直承黃帝、老子之學的道教。尤其是在倉頡造字之前的部分，不僅追溯到三皇五帝，而且直達“天地玄黃、宇宙洪荒”時代。

道教認為，符箓文字為元始命天真皇人所書，又名八威龍文，包括龍書云篆和八會之文。

篆者，撰集，云書，謂之云篆。此即三元八會之文，八龍云篆之章。所謂“八會”，即三元、八會，三元即三氣(玉虛之氣、紫虛之氣、清虛之氣；五德指天地陰(少陰、太陰)陽(少陽、太陽)之合。三五和合，是為八會。說明天書即三元八會之文，來源于天地間之三氣與陰陽和合。

《諸天內(nèi)音經(jīng)》說：“忽有天書，字方一丈，自然見空，其上文彩煥爛，八角垂芒，精光亂眼，不可得看。天真皇人曰：斯文尊妙，不譬於常，是故開大有之始，而閉天光明，以寶其道而尊其文，其字宛奧，非凡書之體，蓋貴其妙象而隱其至真也�！�

認為這種符字是由三天自然之氣結(jié)成，天真仰寫，方傳下界，故謂之天書或神符，又稱云篆或龍文。唐李嶠“削簡龍文見，臨池鳥跡舒”中的“龍文”就是借此以喻 。所謂云篆，是指其形體如云氣盤紆，變幻無窮，以這種形體撰寫的符書即為云篆，也就是天文。

符箓文字在道經(jīng)中有多種稱法。據(jù)《偃曝談余》記載有二十三種：即本文、云篆、八體六書文、符字、八顯文、玉字訣、皇文帝書、天書、鳳文、玉牒金書、石字、題素、玉字、玉錄、玉篇、文生柬、玉札、丹書墨錄、玉策、福連之書、瑯虬文、白銀之編、赤書、火煉真文、金壺墨汁字、瓊札、紫字、自然之字、四會成字、瑯簡蕊書、石磧。

這些名稱或與天真神靈有關(guān)，或與來源特征相聯(lián)，統(tǒng)歸為云篆、龍書，即天文。

在道教的文獻中，將符篆看成是最原始的文字，還和后來的大篆、小篆、隸書建立了直接或者間接的繼承關(guān)系。因此，最早是把云篆、龍書、倉頡造古體、史籀作大篆、秦李斯小篆和程邈隸書統(tǒng)稱為“六書”的。至于象形、指示、形聲、會意、轉(zhuǎn)注、假借，是指漢字的六種構(gòu)造條例，是后人根據(jù)漢字的形成所作的整理，而非造字法則。

問：天文和我們使用的文字又是怎么分開的呢？（10）

南朝著名文學家、醫(yī)藥家、煉丹家、人稱“山中宰相”的陶弘景，認為天書為文化之源，其后又有真圣，演為六十四種文書。其中即有云篆神符，亦有俗文世書，所謂“分破二道”，即指符箓與俗文從此分途發(fā)展。前者仍用于道門修真通靈，后者則用于世人交際往來。��

問：現(xiàn)在道教典籍里的符箓文字與原始的天文一樣嗎？為什么？（11）

    不一樣。 典是后人整理記錄的重要東西，籍是要編輯整理由人寫刻再印出書來的。天文，雖非凡書之體，但在傳承過程中也逐漸演變成了玄圣高道模仿天空云氣變幻形狀或古篆籀體而造作的符箓，與符文起源之說的原始天文早已是大相徑庭。且不言符書在道教法事應(yīng)用當中因各種原因造成的功能效果差異，光從字形來說，歷代道經(jīng)形成和在傳承中的符文書寫，都是由道士—人來完成，書寫者自身修養(yǎng)道行的深淺、所處漢字發(fā)展的年代、書寫技能的把握、甚至書寫環(huán)境、書寫材料、印制方式、保存環(huán)境、何人接觸等各種因素，都直接影響甚至決定傳承范本的信息質(zhì)量，施法者再依據(jù)此進行再次書寫，必然是因人因事因時因地而不同了。

問：您認為，把天文作為文字體例應(yīng)用到書法創(chuàng)作能行得通嗎？（12）

耿先生說，是可以的。首先，面對天文，我們無疑當生敬畏之意。尤其是對有些屬于高真大神先祖的名諱、特殊功能的組合圖案等，在道教法事中都具有特殊的作用和功能，當十分慎重，不可輕用。其次，對大多數(shù)符文來說，不但與世文字類似的楷、行、草、隸、篆諸體，而且，對不同時期形成的符文，都明顯帶有這個時期世間文字的特點和痕跡。說明，這些文字，雖然在宗教文化中都有特殊的功用，但從文字字形的基本屬性來說，又都是由現(xiàn)實的人來書寫的。第三，從字形結(jié)構(gòu)和用筆線條來看，書寫水平不一，多數(shù)都是由非專業(yè)甚至是文化和書寫水平都不高的普通道士來完成的。因此，對非宗教人士、又非專業(yè)文字工作者的藝術(shù)家來說，將這些非常用文字做為藝術(shù)元素來吸收，或者純粹看成是一類字體甚至如一碑一帖來看待，在不違背其宗教戒律的前提下，進行書法藝術(shù)創(chuàng)作，當不是問題。

問：符箓天文用于書法上，還會有那么明顯的作用嗎？（13）

需要指出的，通覽的《道藏》及藏外道書，洋洋上萬道符箓，其功用都是懲惡除魔，護善為良，絕無一道用于害人禍國、傷天害理。民間所傳有些邪符怪術(shù)決不是真正道教人士所為，這是因為道教的宗旨所決定的。

耿先生書寫天文，除有明確的道家經(jīng)典出處，又經(jīng)多家多派僧道高師助力佐證，與原符箓天文本意相應(yīng)相通。雖不能再直接按道家符咒使用，但其信息的性質(zhì)并沒有變，比起一般漢字來，效果還是不一樣的。耿先生以慈悲濟物的心懷來為社會服務(wù)，既不違道家宗旨，也符合社會要求和需要。真實地反映了先生“在傳統(tǒng)文化中尋源，在藝術(shù)的土地上扎根，在經(jīng)典研習中參悟，在服務(wù)社會中現(xiàn)身”的人生宗旨。

這正是我們大家所共同期盼的。