《藝術(shù)原理》是英國(guó)現(xiàn)代著名的哲學(xué)家、歷史學(xué)家兼考古學(xué)家羅賓·喬治·科林伍德探討關(guān)于藝術(shù)的原理的一本著作，在書(shū)中，作者先論證了（作者所說(shuō)的）技藝、巫術(shù)藝術(shù)和娛樂(lè)藝術(shù)不屬于真正的藝術(shù)，從而提出真正的藝術(shù)是對(duì)情感的表現(xiàn)，是想像性活動(dòng)；然后又進(jìn)一步從理論上探討了感覺(jué)、意識(shí)、想象、情感、思維和語(yǔ)言等現(xiàn)象。通過(guò)對(duì)這些方面詳盡的論述，作者最終闡明了他的藝術(shù)理論。

　　作者在書(shū)中涉及到了許多的理論知識(shí)點(diǎn)，我想從以下兩個(gè)方面談一點(diǎn)讀書(shū)心得。

　　1、關(guān)于技藝。

　　在書(shū)中作者關(guān)于技藝的論述占用了相當(dāng)?shù)钠�幅，他�?duì)于技藝以及藝術(shù)技巧論的論述主要是服務(wù)于將技藝從“真正的”藝術(shù)中區(qū)別出來(lái)的觀點(diǎn)。

　　關(guān)于技藝，作者這樣認(rèn)為：“在本書(shū)中，具有這種含義（指作者在前面論述的影響對(duì)“藝術(shù)”概念正確把握的陳舊含義）的u2018藝術(shù)u2019將被稱(chēng)為技藝。這正是古拉丁語(yǔ)中的Ars和希臘語(yǔ)中的“技藝”所指稱(chēng)的東西，即通過(guò)自覺(jué)控制和有目標(biāo)的活動(dòng)以產(chǎn)生預(yù)期結(jié)果的能力�！保ā端囆g(shù)原理》第15頁(yè)）。

　　從上述引文中我們可以看出，關(guān)于“技藝”，作者主要強(qiáng)調(diào)的是“通過(guò)自覺(jué)控制和有目的的活動(dòng)”和“產(chǎn)生預(yù)期效果”這兩個(gè)方面，也就是說(shuō)真正的藝術(shù)某種意義上講是一種不自覺(jué)的行為、無(wú)目的的活動(dòng)并且沒(méi)有預(yù)期效果，即是隨機(jī)的、無(wú)法預(yù)料的效果。作者嚴(yán)格區(qū)分藝術(shù)與技藝，對(duì)藝術(shù)的技巧論進(jìn)行了駁斥。他認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作與有計(jì)劃有目的的技藝不同，本質(zhì)上是一種無(wú)計(jì)劃無(wú)目的的創(chuàng)造活動(dòng)。很顯然，這種說(shuō)法是太過(guò)于絕對(duì)了。正如譯者王至元在譯者前言中所說(shuō)的“他的這種見(jiàn)解抹煞了或至少是貶低了理性、世界觀和邏輯思維在藝術(shù)創(chuàng)作中的指導(dǎo)作用，明顯地違反了藝術(shù)創(chuàng)作的普遍事實(shí)。他有關(guān)藝術(shù)與技藝之間差別的種種說(shuō)法固然使問(wèn)題具體展開(kāi)了，但未能把握藝術(shù)與技藝的真正區(qū)別。例如一切技藝與藝術(shù)一樣都包含著創(chuàng)造和探索，而一切藝術(shù)也都包含著與技巧類(lèi)似的創(chuàng)作目的和技巧手段，它們的區(qū)別主要在于程度和具體內(nèi)容方面�！保ㄍ�上引第3頁(yè)）。

　　2、關(guān)于再現(xiàn)。

　　在書(shū)中，作者提出再現(xiàn)是一個(gè)技巧問(wèn)題，所以根據(jù)本文第一點(diǎn)的論述，自然而然的，再現(xiàn)就不應(yīng)當(dāng)屬于真正的藝術(shù)，真正的藝術(shù)也不可能是再現(xiàn)性的。

　　首先作者區(qū)別了“再現(xiàn)”和“模仿”的定義，認(rèn)為：“再現(xiàn)必須與模仿相區(qū)別。說(shuō)一件藝術(shù)作品是模仿，是根據(jù)它對(duì)另一件藝術(shù)作品的關(guān)系，后者給前者提供了藝術(shù)精妙的典范。說(shuō)一件藝術(shù)品是再現(xiàn)，是根據(jù)它對(duì)“自然”中某種事物的關(guān)系，也就是對(duì)某種非藝術(shù)品的關(guān)系�！保ㄍ�上引第42頁(yè)）。

　　其次作者給出了再現(xiàn)藝術(shù)的真正定義：“再現(xiàn)藝術(shù)的真正定義，并不是說(shuō)制造品相似于原物（在這種場(chǎng)合，我稱(chēng)再現(xiàn)是刻板的），而是說(shuō)制造品所喚起的情感相似于原物喚起的情感（我稱(chēng)他為情感再現(xiàn)）�！�

　　最后作者指出再現(xiàn)的目的，并將其分類(lèi)：“再現(xiàn)總是達(dá)到一定目的的手段，這個(gè)目的在于重新喚起某些情感。重新喚起情感如果是為了它們的實(shí)用價(jià)值，再現(xiàn)就成為巫術(shù)；如果是為了它們自身，再現(xiàn)就稱(chēng)為娛樂(lè)�！�

　　通過(guò)這樣一層層的論述，最終完成了作者的“再現(xiàn)不屬于真正的藝術(shù)”的論點(diǎn)的論證，單從論述過(guò)程來(lái)看，沒(méi)有任何可以挑剔的地方，問(wèn)題是再現(xiàn)是不屬于真正的藝術(shù)的嗎？事實(shí)上，再現(xiàn)是藝術(shù)的一個(gè)重要的表現(xiàn)手段，從古到今，相當(dāng)一部分的流芳百世的藝術(shù)作品都是以再現(xiàn)生活為題材和手段的。如果把真的把再現(xiàn)干干凈凈的從“真正的”藝術(shù)中出來(lái)，那么藝術(shù)中還能留下些什么呢？

　　對(duì)于這一點(diǎn)，譯者認(rèn)為：“科林伍德本人作為一個(gè)表現(xiàn)派美學(xué)的代表人物，如果他僅僅是較多地強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的表現(xiàn)功能，本來(lái)也是無(wú)可厚非的；問(wèn)題是他走得太遠(yuǎn)了，竟然干脆把（反映實(shí)際生活的）再現(xiàn)藝術(shù)從藝術(shù)王國(guó)中驅(qū)逐出去，從而一筆勾銷(xiāo)了藝術(shù)認(rèn)識(shí)生活的基本功能。但是，既然他根本否認(rèn)“真正的藝術(shù)”具有再現(xiàn)實(shí)際生活的特征，那么，這種藝術(shù)所表現(xiàn)的情感就不大可能是現(xiàn)實(shí)生活引起的現(xiàn)實(shí)情感，而只能是一些誰(shuí)也說(shuō)不清來(lái)歷的神秘情感，例如后來(lái)蘇珊·朗格所講的那種u2018人類(lèi)情感u2019。”（同上引第5頁(yè)）。

　　總而言之，“《藝術(shù)原理》一書(shū)的中心思想，是片面強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的表現(xiàn)特征而根本否認(rèn)藝術(shù)的再現(xiàn)特征，即否認(rèn)藝術(shù)的基本職能是反映和說(shuō)明現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，并把主張藝術(shù)再現(xiàn)的美學(xué)理論斥之為所謂技巧論，因?yàn)樵佻F(xiàn)必然意味著運(yùn)用手段去達(dá)到一個(gè)目的，而這在科林伍德看來(lái)，只能是技藝的而非藝術(shù)的特征。這樣，他就背離了西方古典美學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，拋棄了u2018藝術(shù)模仿自然u2019（古典美學(xué)中u2018自然u2019一詞即指現(xiàn)實(shí)生活）中所包含的合理內(nèi)核，突出的體現(xiàn)了他的唯心主義哲學(xué)思想。在他看來(lái)，只有表現(xiàn)情感的藝術(shù)才是所謂u2018真正的藝術(shù)u2019，而任何再現(xiàn)藝術(shù)都是名不符實(shí)的藝術(shù)，都是所謂u2018偽藝術(shù)u2019�！保ㄍ�上引第3頁(yè)）