人物簡介
李線長，山東泰安人，1965年出生，書法家，詩人，作家。
主要作品及成就
詩歌作品《月光的舞蹈》、《云山詩稿》、《云山詞稿》、《看見天堂》，筆記小說《云山物語》。
1996年 泰安蓮花山西麓天成觀音下的大型摩崖石刻“妙法蓮花經(jīng)”
2011年 獲“中國文化創(chuàng)新書畫百家”
多幅作品被人民大會堂、中南海紫光閣、軍事博物館等收藏。
書法藝術(shù)
“書法是尖端藝術(shù)，對于她的奧妙，無論您作怎樣的比喻都不過分。這座不見頂?shù)母呱�，只有具備天才的人才有資格跨過山腰、撥開云霧�！薄按蠖鄶�(shù)學(xué)書者窮其一生之力，亦不能進入這個玄妙的殿堂。因為高難的目標(biāo)，對于攀登者的素質(zhì)要求過于苛刻，單憑蠻力收效甚微。它需要對人的學(xué)識修養(yǎng)、精神氣魄等等進行一次次切實的遴選�！�
李線長是一個具備高敏感，易激發(fā)的人。他對于線條的質(zhì)感、熱情與造型空間的認(rèn)知，具有超乎想象的反應(yīng)。這就客觀地決定了他比一般書家更容易捕捉所謂藝術(shù)的靈感。這是他成功的先決條件，也可以稱之為才氣�！安艢饪墒谷饲兄嘘P(guān)鍵，才氣可使人少走彎路�！薄皬母袆幼约喊l(fā)端，進而感動別人，這是藝術(shù)的真實性，來不得半點虛假�！碧觳偶由锨趭^就等于成功，李線長八歲學(xué)書，三十多年臨池不輟孜孜以求，他的成功就是必然的了。
李線長是一個善于思考的人，他激情的背后是冷凝的琢磨，是對物象刻骨的記憶，有著自身影像表達(dá)的渴念以及發(fā)諸筆端收放自如的訴求。他的眼光放得很遠(yuǎn)，然而對書法本體的特征，又貼得很近。
“書法自從擺脫了象形特征（諸如甲骨鐘鼎）進入到抽象藝術(shù)（隸書是分水嶺），便越來越多地體現(xiàn)了宇宙生命信息�！崩罹�長選擇了泰山金剛經(jīng)這種饒有隸意，間有篆痕的書體作為主攻方向正是基于這種思考。
“上帝在說什么？盡脫皮相的線條最有資格為之代言。而由線條所組成的一塵不染的個性漢字，恰恰是溝通人與神靈直接對話的語言……”
李線長如是說。
李線長的作品總是氤氳著一種古典的超然的夢幻的音樂的美，讓人難以釋懷，回味無窮。似律似揩，構(gòu)造處藏峰掩角，自然敦厚，豐腴華贍，筆端下，中側(cè)鋒交融處卻又顯清秀峻潔，一如經(jīng)石峪書家再世，幾幅合在一處，于筆劃中勾勒出的是：春日遲遲，卉木萋萋。倉庚喈喈，采蘩祁祁。巖溜噴空晴似雨，林蘿礙日夏多寒；落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色；寒風(fēng)摧樹木，嚴(yán)霜結(jié)庭蘭，春夏秋冬四季，酷暑夏熱，于書家腕上筆下書法中品四季——春風(fēng)拂啼鳴，秋水掠孤騖，石巖濡夏瀑，冬日映祁寒，這古樸素雅的其境其意，盡在其橫點豎撇捺勾中，心情不由怡然，正應(yīng)了石濤“點有雨雪風(fēng)晴，四時得宜點…”之說。
蓮花山摩崖
值得玩味的是，造物之初就預(yù)示了佛學(xué)的出現(xiàn)，故而安排了妙肖的“天成觀音”。這塊神奇的石頭注定了今天的蓮花山是佛家的山。人神的契合達(dá)到了匪夷所思的境界。而生于斯長于斯的凡身，李線長，便有了與佛應(yīng)結(jié)的緣分。緣分，又恰恰是佛所定義而倡導(dǎo)的。
他對漢字的膜拜起始于對佛的敬仰。三十年前的一個秋天，滿身青澀的一個農(nóng)村青年只身游泰山，在經(jīng)石峪的大字刻經(jīng)前開始了他精神世界的一番洗禮，從此便與號稱“大字鼻祖、榜書正宗”（康有為語）的泰山經(jīng)石峪書法結(jié)下不解之緣了。三十年來心追手摩，竟從未間斷。
起初打算在一處石坪上寫一部完整的金剛經(jīng)，形如泰山經(jīng)石峪的規(guī)模，但考慮工程浩大，資金短缺，未能如愿。又考慮山既蓮花名，何不寫一部“妙法蓮花經(jīng)”而名至實歸？然蓮花經(jīng)亦是大經(jīng)，字小難出勢，最后商定擇妙法蓮花經(jīng)“普門品”之一部刻之，輾轉(zhuǎn)成今日之面貌。
心中蓮花開，坐山觀自在！嘻，善哉！
經(jīng)石峪書探源人
李線長，山東泰安人，生于六十年代中期，自幼時隨一私塾老人臨習(xí)唐楷，稍有獵獲，中學(xué)時代他的書法已飲譽鄉(xiāng)里。改革開放之初，百業(yè)俱興，寫字正好派上用場，便步新泰的大街小巷，商鋪門頭，時常能見到他略顯稚嫩的題匾。然而，天性率意的他終不為刻板所拘束，于是轉(zhuǎn)而師法魏晉，于“二王”，“米黃”間津淫十載。書道與胡須一起生長，而立之年的他已有相當(dāng)成就了。求字的人多了起來，好多人請他題寫書名、報頭、書法字軸。他的書法堂而皇之地進入了家庭和樓堂館所，名山大川，成了人們生活高雅的裝點。北京的《京周刊》，山東的《技術(shù)經(jīng)濟信息》等刊頭都出自先生的手下。而蓮花山大型摩崖石刻“妙法蓮花經(jīng)”擘窠大字更是他令人驚詫的神來之筆了。
然而，和大多數(shù)書法愛好者一樣，他在前進的路上又不免陷入了迷惘，按一般道理，應(yīng)當(dāng)涉足北碑、篆籀以求碑帖互參，壯其筋骨方是正經(jīng)，然他心中又不免惴惴......
三十年前的一個秋天，滿身青澀的一個農(nóng)村青年只身游泰山，經(jīng)石峪的摩崖石刻讓他眼前頓時一亮，一種柳暗花明的莫名激動，與似曾相識的久違欣喜撲面而來。此書間乎楷、隸之間，時有篆意，既有柔柔千面，又有浩浩法度，正好彌補了他以往筆法的不足。在經(jīng)石峪的大字刻經(jīng)前開始了他精神世界的又一番洗禮，從此便與泰山經(jīng)石峪書法結(jié)下不解之緣了。三十年來心追手摩，竟從未間斷。
先生出身寒微，壯心不已，生命的歷練也是一個真正的書家不可或缺的部分。他經(jīng)過商，辦過報，在經(jīng)濟自足后又涉足金石古玩的收藏。誰說璽印瓦當(dāng)、簡牘丹青的流連不是他書法藝術(shù)有益的豐富和補養(yǎng)呢？而況先生擅長詩詞歌賦，博覽經(jīng)史子集，于生命的高度與深度之外又加了一層密度。
他臨貼并不盲目，在嫻熟地掌握了經(jīng)石峪法度之后又從甲骨、石鼓、秦簡漢隸而達(dá)明清，泛臨民國諸賢，這樣沿著文字發(fā)展的脈絡(luò)行走一遍后著重研究文字演化期間并未定格的書體（經(jīng)石峪就是由隸到楷的轉(zhuǎn)折點）。先生曾用手指做過生動的比喻：只把關(guān)節(jié)，不問手肚，遠(yuǎn)離刻板，避免流俗。善哉，先生真明智者也！能不事半功倍乎？明智之人加上飛蛾撲火的精神，三十年磨一劍，他的成功就是順理成章的了。
古人講究師法自然，有“屋漏痕”、“折杈股”“椎劃沙”、“蠶食葉”之說，羲之愛鵝得其心法、懷素觀劍終成大器。李先生亦衷乎此，我曾親見他長久地矚目冰凌流痕、漆木剝蝕、古藤盤結(jié)……又聞他廣煩游歷，吐風(fēng)云之氣以觀宇宙，納山川之秀以洗俗眼，攬古今以心照，窮爪蟲以推理……日月更替，已趨化境矣！對書法我是個外行，尚不能用準(zhǔn)確的語言來表達(dá)他書法方面的成就，然而就我的理解，書法之道不外乎“金石”、“書卷”二氣，二者兼?zhèn)湔�，方成逸品，然先生“高雅見物理，和氣得天真”學(xué)養(yǎng)襟抱見識一流，這卻是不爭的事實。
我曾見過他的作品“說佛身是樹，凈坐心如蘭”，筆力遒勁，純樸拙放，象凝結(jié)在巖石上的音樂和舞蹈，具有強烈的沖擊力。而后面的一段跋文更是饒有趣味：
“余少時臨池，師賜一碑帖曰u2018金剛經(jīng)u2019，非篆非隸，亦行亦楷，不知何方圣刻。臨之?dāng)?shù)月，不得要領(lǐng)。積悶中都登泰山，以求靈符。夜至東山一峪，有高山流水之亭，下臨石坪，闊如操場，有成千上百羅漢森嚴(yán)其中，或坐或臥、或起或奔、或迎或送、或醉或醒、或凝神聆經(jīng)、或馬步司拳……惶惶乎若隔世之夢，不知來歸。忽一大鳥起于古椏，月出云圍，群佛銷匿，其上字大如斗。竟平日所臨者也�！�
這不是一段生動的傳奇嗎？看來先生是個有佛緣的人！他對漢字的膜拜起始于對佛的敬仰，與其說佛法開靈了先生，不如說是先生的虔誠悟道感動了佛祖，才有了傳奇似的李線長和他傳奇似的書法。而我們今天在這里東一句西一句地賞書論人，不也是得了佛緣嗎？潛心睿智，而得神助。唯愿先生克己操守、孜孜以求，在共和國的盛世，寫出更好更高的書法作品，無愧于這個偉大的時代！
溉硯小語
■ 碑渾貼靈，寫碑須有帖意，寫帖要心中有碑。以寫帖的心態(tài)寫碑方能超然，以寫碑的心態(tài)寫帖，方能蘊藉。兩條路走中間，在矛盾中化生風(fēng)格，給以往盡力決然，方能開一生面。古樸，雄健，靈動，飛揚，剛?cè)嵯酀�，乃有高�?biāo)。
■ 兵法云，引而不發(fā)，躍如也，書法亦如是。情緒激昂時，謹(jǐn)慎下筆；心態(tài)平和時，大膽張揚。大筆寫小字要快、要輕，有泥石俱下的壯美；小筆寫大字，要澀而藏鋒，如錐劃沙，方不至輕佻。
■ 書法中有數(shù)學(xué)，要懂得并追求加減之法。加要狂加，盡量全具輔筆，（如傅山）。減要痛減，不要輔筆，能用一個筆畫代替多個筆畫的時候絕不放過（如于右任）。簡繁皆能出奇跡。淡雅和綿密都是書法追求的審美意味。
■ 只有對篆、隸、魏的長期臨池，才能打造出有質(zhì)感的線條。不受字體的約束，只學(xué)古人的用筆。打破五體的框框，書法才有出路。多讀書，蓄內(nèi)涵，長臨池，求變通。
■ 要以寫一個字的心態(tài)寫一幅字，以寫一個字的心態(tài)寫一筆。書法講究的是科學(xué)地割裂空間。賞字如賞畫，不看著墨處，但看留白。字跡之外的空間恰恰是思維穿行的地方。
■寫字一如寫文章，下筆要著痛，向敏感處碰，向酸肉上踢。激情導(dǎo)致凝重，空靈來自才氣，有才氣有情感才有好字，沒才情的人趁早改行。情緒還須兜住，裝滿了從筆尖運化出來，滿紙煙云，不知身在何處，是我追求的境界。草要靜，楷要動。
■ 書法越有靜氣越能抓人，越有氣場。美是由動的狀態(tài)來完成的，卻是以靜的狀態(tài)來體現(xiàn)的。好的書法不是規(guī)矩的書法，是有吸引力的書法。
■寬博的字體將氣納于字周內(nèi)，字距宜大，宜藏鋒，有榜書的效果；緊密的書體將氣甩于字周外，字距宜小，宜連，宜出鋒，有札味。
■ 書愈樸愈雅，宜古。字愈熟愈生，宜活。愈野愈文，愈精愈逸，愈勢愈穩(wěn)，愈枯愈不燥，愈甜愈無味。霸而不肆，謙而不卑，停而不滯，留而不飛，揚而有根，收而不昧。淳然醇然！
■書法不要講時尚，字體愈趨時愈離藝術(shù)遙遠(yuǎn)。
■書法玩點技巧是可以的，還要大玩而特玩，關(guān)鍵是玩了不要讓人看出來。
■道亦法，法無成法為之“大法”——大法即道。書法亦道學(xué)。倒行逆施在書法上是允許的，道法不統(tǒng)才是書法的正道，發(fā)展是最好的繼承。
■畫虎類貓，當(dāng)今十之八九。學(xué)二王者，大多學(xué)成了趙孟�，学泰蓾产冋经着写朗[慈ゴ蠖嘍枷裎渲釁妗?
■長期臨池，集中發(fā)揮。發(fā)揮不出，再去臨池。
詩詞歌賦藝術(shù)
繆斯，在月光中舞蹈
世界作為客觀的存在，就像一本書，當(dāng)人們讀了它的文字，當(dāng)人們的心靈感受了它的文字，它也就變成一個鮮活的生命了。關(guān)于詩的話題，人們已經(jīng)說了一千遍了，而我覺得詩永遠(yuǎn)都是創(chuàng)造的，永遠(yuǎn)都是新的。詩是一條永不枯竭的溪流，從詩人的心泉里流淌出來，成一道絢麗的早霞，成一道雨后的彩虹，成鮮花叢中翻飛的蝴蝶，成一組月光中的舞蹈，不斷激活著人們的性靈，這便是我讀李線長詩集《月光的舞蹈》最初的印象。
“跋涉者的雙槳從遙遠(yuǎn)的海洋傳來他凝滯的聲音，我無帆的心在天上搖著，尋找著，就與他成一色了”——《月光的舞蹈》之散珠集。
由此，可以看出李線長寫詩的過程，也是他艱苦跋涉的過程，也是他苦苦探索的過程。
李線長的詩激蕩著青春的熱情，充盈著生命的活力，彌漫著濃郁的生活氣息。他的詩中蘊涵著對意象的凝煉，對意識的提純，對意境的營造，這些都從他的語言走向中自然的體現(xiàn)出來。
詩人永遠(yuǎn)保持著浪漫心態(tài)是難能可貴的，詩人永遠(yuǎn)保持著真誠更是難能可貴的。而從李線長筆端流露出來的更多了一份空靈，多了一份禪意，這與他多年研究佛學(xué)不無關(guān)系。
一個美麗的倩影正在月光中舞蹈，那是李線長的詩在舞。
人生幕景上放歌
詩人不僅是時代的記錄者，更是時代的創(chuàng)造者，詩不僅傳承著文明，而更是開拓創(chuàng)新，為人們鋪就一條通向未來的道路。
從“月光集”可以看出，李線長是要用他的智慧給這個世界灑上一層月光呢。這一輯的詩，大多選擇具體的意象和生活場景來作為歌詠的對象。而一旦用詩的形式表述出來，就不是單一的具象了。
“一朝上山/一朝采桑/一朝做繭//小徑和往事一起彎彎扭扭/自秦漢之共和/一路走下來/一路嚼下來//視嬰兒掌般的版圖/條條脈絡(luò)/直通進樂府里去/與油亮的葉罅與油亮的繭中/美麗的小羅敷赤腳行于陌上”。其精彩之處就不是單純的寫蠶了，而在他機智的語言背后，似乎讓人們在讀一段凝重的歷史。能用簡單的具象寫出深遠(yuǎn)的意蘊來，如果沒有深厚的功底是不容易做到的。
詩不是對生活場景的描驀，而是一種創(chuàng)造，詩人要用自己的眼睛發(fā)現(xiàn)美，發(fā)現(xiàn)美的過程，也是誕生詩的過程，美在這世界無處不在，但如何使其凝煉，如何使其選用的意象更好地表現(xiàn)心靈，使自己獨特的視覺感悟達(dá)到一種通感的審美效果，或者說是共震效果，這需要詩人長期的探索和思考。詩不同于其他文體，意象即凝煉又鮮活，這些都應(yīng)從語言的走向上很自然的流露出來�！霸鹿饧边@一輯詩，在語言藝術(shù)方面做得比較突出，也體現(xiàn)了李線長詩的語言風(fēng)格。
“三男兩女/我的家//妻站在中間/是我套種的高莖植物/闊實的葉子/夏未的雨后/他們一并茁壯起來”——《焚香》。只三言兩語就為我們勾畫出一個美麗的家。
“彎月的扁擔(dān)/朝天 擔(dān)三月/一頭是春一頭是夏/冷和暖的份量/是紅草莓的份量”“我多想告訴你呀/三月不僅為草莓而熱烈/草莓僅僅為心而紅”——《紅草莓的三月》。透過語言的輕紗，讓我們與李線長一起走進三月，走進紅草莓的三月，走進三月的小站，走進三月里小姑娘的那只竹籃……無疑，再美的意境也是由語言來傳達(dá)的。
這一輯詩中有很多都能讀出李線長對語言的把握與智性思考。像《畫》《戲臺》《藕》……他不是明確地告訴你某種道理，而是寓人生和生活的哲理于意境之中了，就像一杯茶，慢慢品，一定能品出一種味道，一種境界來。
愛，月光中的舞蹈
生命的激情被愛喧染的更加美麗動人，我以為對愛的表述再沒有比詩更浪漫，更美好，更能讓人心動的了。它就像生命中一道絢麗的彩虹，折射出令人眩目的光暈�！皶裥呒笔且惠嫄矍樵�，李線長在繆斯的豎琴上彈奏著一曲愛的和弦，那是他的靈魂在月光中的舞蹈。
他的舞蹈或者說他的愛是在對女人的一種深刻理解中開始的。這就是那首曾發(fā)表于《黃河詩報》的《葡萄》，關(guān)于這首詩，在詩集《月光的舞蹈》的序言中，崔西明先生已做了深入地解析，在這里我就不多說了。
詩是從詩人心中最真誠的流露，他的每一首詩都是有所指向的，他所有的指向都是心中一個美好的理想，我們沒有必要刻意去問詩人他的指向是誰，這實在是沒有意義的。那就讓我們理解為自己心中那個美好的理想，這樣，我們能更好地進入到詩的境界里去。
“夜之被/很薄/千里相隔/仍能感覺你的體溫”——《夜之被》，這里寫了一種思念，寫了一種狀態(tài)，這是一種距離的美麗，這美麗是讓人能夠感覺到的一種溫情。
“凄涼的夜/保不準(zhǔn)為誰吟詠/路燈的眼神 乜視著/一群可憐的女人/回家吧/女人喲”——《女人》，這是詩人對自己的女人的牽掛，也是對像自己女人一樣的女人的牽掛，這牽掛是從生命深處緣起的對生命的同情和關(guān)照，難怪詩人要說：“用不著幾多回首/哪來的幾多思忖/還是牢牢拴上門/學(xué)著西施/捧心”——《女人》。
李線長詩的語言確實是很美麗的，美在其精確，美在其洗煉，美在其巧妙，沒有一個無用的字。語言美是一首詩成功的基礎(chǔ)，只有美的語言，才能造出美的意境，這樣，詩人選用的意象也就鮮活起來了，也就是說，用具體的形象，在固定的空間內(nèi)，表現(xiàn)出抽象的飄忽不定的情感，最終，隨著語言的走向，傳達(dá)出濃郁的充滿詩情畫意的美感效果。
“一幀信箋 配個殷殷的問安/斜體字如和風(fēng)細(xì)雨/造個水塘 化一尾小銀魚/讓我打撈你”——《愛的際遇于淡漠與回憶中》。
詩人寫詩的過程也是想象的過程，這種過程的流暢與否直接關(guān)聯(lián)到這首詩的成敗。而意象的躍動是詩產(chǎn)生美的前提。詩人在不斷地追尋著，思索著，在不斷地發(fā)現(xiàn)自己的個性，使其在自己的詩中體現(xiàn)出比較鮮明的藝術(shù)特色，這是一種自覺的力量。
李線長那首《贈亞妹》與徐志摩的《沙揚娜拉》有異曲同工之妙，流暢的語言，鮮活的意象，清麗的意境，幽深的意蘊，真是美妙極了，那情感，那纏 綿，那哀怨，那羞澀，那清幽，詩人的思緒，詩人的情愫在詩中濃得化不開，我是真的被感動了�！肮沛�(zhèn)，深巷，評彈的吟唱/仿佛都在回音里搖晃/水鄉(xiāng)里長大的孩子/夢都做在船上/亞妹”——《贈亞妹》。你看，一個活脫脫的亞妹正向我們走來……
用詩的琴弦搖響生命之歌
這一板塊的詩是李線長眾多詩歌中很有意義的一輯，即深刻雋永，又凝重老道。讀這一輯的詩，不能單從語言所給出我們的快意上，而應(yīng)是從一種意識的深度，正像徐志摩說得讓我們“向青草更青處漫溯”。
透過世界的浮光與表層，我看到一個孤獨的生命正坐在月光下的石頭上靜默長思，那是李線長在以寧靜的心態(tài)與生命對話�！耙源蟮貫樯徸�/想生生死死星移物換/世界/濃縮為手中的一粒念珠”——《佛》。這一輯詩是不容易輕松進入的，一旦深入進去，你會聽到那是李線長用詩的琴弦搖響的生命之歌。
詩歌的美在于詩人有明確的創(chuàng)作意圖，這種意圖，通過充滿意味的內(nèi)容，幽深的意境，以語言為載體，體現(xiàn)出具有豐富內(nèi)涵的意蘊來。讓我們以愉悅的眼光欣賞李線長的詩歌，讓我們以一種平靜的心情進入李線長的詩歌，進而在閱讀與感悟中領(lǐng)略李線長詩歌的審美效果與價值取向。李線長的每一首詩都像一件藝術(shù)品呈給讀者，當(dāng)我們通讀了全詩，深入地細(xì)品了全詩，一定能從中領(lǐng)悟出意蘊悠遠(yuǎn)的韻味。
《鴿子的哨音》以一種飛翔的姿態(tài)，抒寫了人生中許許多多的期盼與等待，這中間隔著一座輝煌的城，那是一座想象的城，那更是一座希望的城，《謙遜的人，點上你的燈》寫得禪味十足，《藥》寫了一種人生狀態(tài)，在無奈與掙扎中，人們依舊頑強地生活，于一種黑色幽默中人們依舊看到了希望，這首詩我反復(fù)讀了好多遍，才知道詩人的智慧都藏在語言的后面了。
我覺得《在那里我看見一塊石頭向我走來》應(yīng)放在輯二中，這首詩是我比較喜歡的一首，這首詩充分體現(xiàn)了李線長的語言風(fēng)格與抒情方式，這應(yīng)是詩人努力的方向。在那流暢的抒情旋律中，一個個鮮明的意象就像活躍的音符，躍動著迷人的風(fēng)景，蘊涵于令人蕩氣回腸的意境中，李線長的詩很少有像這首詩那樣明朗向上的，所以我要說，這首詩是應(yīng)該引起讀者特別注意的。
月光中閃耀著智慧的光芒
李線長寫過很多散文詩，原本想對他的散文詩做一個專題評論，即然他的這本集子里只選了兩篇，那也就只好就此展開了。我對李線長的散文詩是偏愛的，總覺的他是得了散文詩之真諦，他的散文詩每一句都充滿了理性的光輝，真所謂字字珠璣。
這兩篇散文詩給我的感覺是，李線長在用眼睛里的那份真，心靈里的那份真關(guān)注著世界，他在用沒有被污染的真闡釋著人類生存的本質(zhì)，傳達(dá)著人類的精神訴求，進而把這種還沒有抵達(dá)的精神提升到一種高度。我曾在一篇文章中說過：詩人是在以生活行為的藝術(shù)化為起點，為最終將詩中的藝術(shù)行為轉(zhuǎn)化為生活本能而付出努力。讀李線長的散文詩給我的也正是這種感受，他把眾多意象聚集起來，在孤獨與痛苦中，用生命的智慧去打磨它們，就是要給人們鋪就一條通向美好生活的路徑，給人們提供一塊充滿詩意的棲居地，從這種意義上說，他是在激發(fā)讀者自覺地去追求一種超越物質(zhì)之上的精神價值，實現(xiàn)生命的終極意義，讓生命的智慧放射永恒的光芒。
李線長的散文詩，散開來像一粒粒珍珠，閃爍著晶瑩的光澤，把它們串起來，則有了一個整體的詩境，在這種詩境里淋漓盡致地構(gòu)架起人們所追求的詩意生活，進而啟發(fā)人們從這種向往的詩意生活里，找出與現(xiàn)實生活相關(guān)連的某種契合點，于是他選擇了：陽光、溪流、大海、春雨、黃昏、星空、種子、舞蹈、山谷、音樂、花朵、月亮……等作為意象，來抒發(fā)心中涌動著的詩情，所以詩人給出我們的意境，就不單純是用美好所能闡述的。讀李線長的散文詩要有一個整體的把握，而斷章取義會破壞散文詩的詩境美，就像佛珠，要一粒一粒地念，定能念出一個“悟”字來。
遺憾的是有幾首不太成功的詩也選入了這本集子，我曾勸李線長換下來，李線長說：我要給讀者一個真實的我，真實地為讀者展示我所走過的創(chuàng)作道路和心路歷程。我想，這樣也好。那就讓我們在一種安寧的狀態(tài)下翻開《月光的舞蹈》，進入李線長的心靈世界，與他開始交流吧。
“我不會讓我的戀人在茫茫人海中，在燦爛的星河中，為一顆小小的露珠失約……”
《春江花月夜 》
春來春風(fēng)吹幾春，江渚江花留伊人。
冰輪脧脧一萬年，多少人來星浮沉！
韶華輾轉(zhuǎn)射牛斗，寒鏡雕顏雙水流。
枕上風(fēng)花已銷殘，扶欄春江月中看。
瓊田平鋪無纖塵，蠟光清燈使照君。
江水常為明月設(shè)，江月何似長照人？
春光夜夜隨風(fēng)走，花事朦朦淚相贅。
不知江潮盼何來，但見寒蟾送寒水。
閑潭追夢空悠悠，孤鶩長飛江水愁。
誰人病酒泣搖桂？還思梳妝明月樓。
海島絳影不勝哀，靈藥空悔舞靈臺。
木葉叮叮落花去，缽石搗臼杵還來。
江岸啼猿夜無停，依依魂繞白帝城。
忍教天下少你我，直使落花兩無情。
自古離人嘆胡笳，轉(zhuǎn)世游魂難還家。
薄衣瀟湘牽井去，何期巫頭歸浣沙？
玉樓清影釣海霧，暮色沉沉迷天路。
可憐三月花月夜，除卻江水無人訴。
劈山位于涌泉齊長城風(fēng)景區(qū)的東北方向，山上有齊長城遺址，這里是孟姜女傳說的發(fā)源地。2008年作家、書法家李線長先生在涌泉采風(fēng)月余，寫下了頗具氣勢的大作《劈山賦》。
嗟夫天地交泰，化育萬物，乾坤和諧，盛世存焉。地?zé)o山不奇，山無神不名，無水不秀。山名水秀，人文足備，堪為圣地也。劈山處群巒之間，脫穎而起，造化之功；涌泉居齊魯腹地，文化交融，淵源彌深。北有河曲，南臨圣府，西仰岱岳，東連海陬。近有留仙、漁陽之大儒，詩文傳奇，名動天下；遠(yuǎn)有春秋左傳，史家駐筆，傳之帛石。長城石垛，遺跡猶在；孟姜情事，口筆相傳，淄水孝婦，日夜唱響……正所謂左右逢源，風(fēng)光俱在也。
余觀其劈山勝狀，若高掌壁立，其面向南，日接光曜，夜捫眾星。指間疏密，排列有序，明月清風(fēng)，自然過梳，安得不幽涼可人，情景隨見也。掌前諸峰，其坡勢緩，激情得詮，然薈柏盤根，楷松交柯，柘槐叢生，植被森森，蓋靈澤之氣，拔布與此也。日觀主峰海拔近千米，群峰環(huán)峙若膝笏朝天，朝發(fā)午至，午回夕陰，實有摸天回鸞之壯興也。黎明登臨，可瞰海曙，云蒸霞蔚，頗為壯觀，如晤岱頂，如接蓬瀛，仙山游移，似沐懸園也。天門一嘯，清風(fēng)萬里，胸中塊壘，煙消云濺，仿佛老君飛柬、八仙馳邀，飄飄然頓生出世之意。北望諸崮，近在眼前，恍惚一掌拍來，石破天驚。遁世之意盡收，勵志之思大歸矣！
群峰之上，山嶺之表，怪石嶙峋，或坐或臥，姿態(tài)迥異，何止百千？有望夫石、飛來石、風(fēng)動石、探海石、觀音石……有石瓢于山腰，短柄闊容，接納雨露，漫舀天色，化施西南；有蓑笠翁于壑頂，彎腰探首，垂釣東方。有武士石，身皮鎧甲，凝思戰(zhàn)事；有文官石，峨冠博帶，宣讀牒詔……一年四季景色分明：春日山花爛漫，百鳥鳴啁；夏季飛湍瀑流、華茲碧厚。秋天紅葉赤透、層林盡染。冬季則溫爽如許，山體皴理，盡皆入畫。
得天地靈氣，百戶村民，歌詠生息。古老石房，依山造勢；亂石鋪階，實有板橋筆意；古井啞然，常作柳泉遺風(fēng)。民風(fēng)古淳，老幼牽衣；愛護景地，絕少牧獵；反復(fù)求正，謹(jǐn)慎開發(fā)。世外桃源，津渡始通，中外游客，紛至沓來：登長城、謁孟姜、望劈崖、賦詞章、品山珍、納清涼……噫！此生一游，快無愧矣！
筆記小說云山物語
恒久的寓言 永遠(yuǎn)的聊齋
盤古傾，穹窿固，天地廓清。
一男神曰行健，自西北來，一步五十里，扎草為羊，揚長鞭而牧。羊有遲留者，鞭而成山。復(fù)鞭之，山倍長。西城至東海，不知多少山也；大大小小，不計有多少鞭也。
一女神曰勢坤，著彩霓，逸飄帶，自東南來，起于天邊，隨于海上.率眾娥，繚繞于云際，見山而媾和，化為水。是以天地間，正不知有多少川也。江河縱橫，多枝蔓。
行健造山，笞草羊，一鞭，成云云；二鞭，現(xiàn)龜岙；三鞭，擁徂徠；五鞭，聳岱岳；十鞭，臥昆侖。
夫勢坤造川，與云山媾，現(xiàn)洙水；與龜岙媾，涌泗水；與徂徠媾,成柴汶;與泰山媾，起大汶；與昆侖媾，出黃河...
謠曰：山納風(fēng)，水潤土。林木出，五谷阜。土承日，產(chǎn)百獸。燧火出，淬為人。祭天地，供乾坤。秀山川，著華文。成今日之盛世也。
楹聯(lián)藝術(shù)
李線長深厚的文學(xué)和國學(xué)功底使他在楹聯(lián)創(chuàng)作上得心應(yīng)手，他創(chuàng)作的楹聯(lián)實為歷史典故、民間傳說的大全。
李線長應(yīng)邀為著名畫家出書作序
古徐州之西，近中原之地，豐沛之鄉(xiāng)，漢高祖起于草莽，斬白蛇而定四百年基業(yè)。大野之澤，黃帝羅傘，蚩尤瘱首，遺跡猶在，相傳麒麟誕生，嘉禾沛沐。當(dāng)今共和盛世，麟州蕭縣毗鄰，皆為國家命名書畫之鄉(xiāng)，文化積淀豐厚。知名山水畫家李澤鈺君即誕生于此。
玉在山而草木潤，珠生淵而崖不枯。若說如此偉大的歷史陳芳于文化景塵加靈于人，不如說歷代文人墨客如花的妙筆詮證了時代地域的內(nèi)涵廣角。而作為一方書畫藝術(shù)人才的佼佼者李澤鈺君可謂應(yīng)運而生矣！
澤鈺字麒先，號跛耳，別號完石居士，生于蘇，長于黑，壯游京師，荷擔(dān)負(fù)笈二十余載，創(chuàng)作出數(shù)千幅不同風(fēng)格的書畫作品，聲名日隆。他先后進修于中國美術(shù)學(xué)院、南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，受益于南北樞首之名家，長期磨練，逐步奠定了豐厚的文化底蘊和學(xué)術(shù)修養(yǎng)。又七下黃山、三登泰山，搜盡奇峰打草稿，故而其山水畫作大奇雄強，意境幽邃，具有極強的視覺沖擊和美學(xué)內(nèi)涵。
山水之外，澤鈺君又長于花鳥、人物，對于古哲時賢的臨習(xí)研究，化生滋育而不偏食：從青藤、八大、到缶翁、潘公，從抱石、儼少以至賓老，他無不心追手摩。在學(xué)習(xí)中創(chuàng)作，在創(chuàng)作中學(xué)習(xí)，一步一個腳印，經(jīng)歷了自眼中物象、胸中物象、手中物象(澤鈺語）三大階段里程碑式的過渡。除此之外，澤鈺君亦擅長書法，于石鼓散盤大盂鐘鼎間歷練線條，又泛臨晉唐宋明諸家。猶衷情于枝山、魯直，形成了他長槍大戟、風(fēng)檣陣馬的書法風(fēng)貌。取它山之石而攻玉，拔高了他的中國畫猶其是山水畫的藝術(shù)境界。
古人對書畫欣賞亦有三個階段，那便是“能品”、“精品”、“逸品”之說。“能品”便是具有扎實的寫實功底，構(gòu)圖經(jīng)驗�！熬贰北闶沁@些要素的充分體踐而巨大升華。而“逸品”則從生活層面直接進入到生命層面，具有了宗教性的由視覺到感知的無上境界。至此，技巧退居幕后，靈魂直接跳到前臺表演，豐神流眄，而窺歸根之奧堂。至此色相俱空、物我兩忘，正所謂羚羊掛角，無跡可求是也。然古往今來，能達(dá)此境界者乏善可陳。
庚寅之春，有幸與澤鈺君邂逅關(guān)中，同臺獻(xiàn)藝，大獲好評。此間親眼目睹了他揮毫潑墨，真是受益匪淺。而為這本精美的“李麒先書畫集”贅筆作序，那便是幸中之幸了。
豐厚的學(xué)養(yǎng)加上飛蛾撲火的精神，澤鈺君的成功已屬必然。我熱切的期待并雙手祈禱這個必然的成熟。
作為朋友不能承受之輕，是為序.