是家中長(zhǎng)子，有一個(gè)弟弟和一個(gè)妹妹，弟弟馬克后來(lái)成為雅克·拉康神父。早年，拉康曾求學(xué)于耶穌教會(huì)管理的斯坦尼斯拉斯中學(xué)古典班，在那里熟習(xí)了希臘文、拉丁文和數(shù)學(xué)。15 歲時(shí)，他開(kāi)始用古典手法寫(xiě)詩(shī)，并向雜志投稿，17 歲時(shí)，拉康結(jié)識(shí)了喬伊斯等一批重要的現(xiàn)代文學(xué)大師。與此同時(shí)，年青的拉康亦在很早的時(shí)候就對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，特別是斯賓諾莎的思想。第一次世界大戰(zhàn)期間，他目睹了人與人之間殘忍的殺戮，因此而對(duì)上帝產(chǎn)生懷疑，未滿 20 歲就背叛了家庭的宗教信仰。1919 年秋，拉康進(jìn)入巴黎大學(xué)醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)精神分析學(xué)，在 7 年的醫(yī)科學(xué)習(xí)的同時(shí)，他也學(xué)習(xí)文學(xué)和哲學(xué)。

1927 年，拉康成為圣安娜醫(yī)院精神病所的住院醫(yī)生，1928 年，他來(lái)到警察局附屬的特殊醫(yī)院擔(dān)任專(zhuān)職醫(yī)生。在這里，他的興趣逐漸轉(zhuǎn)移到精神病理學(xué)和犯罪學(xué)領(lǐng)域。同年，他發(fā)表了《戰(zhàn)爭(zhēng)后遺癥：一個(gè)女人不能前行的病癥》一文，探討特定時(shí)期出現(xiàn)的社會(huì)心理疾病。1929 年，拉康正式成為魯賽爾醫(yī)院的一名法醫(yī)，后于 1931 年回到圣安娜醫(yī)院，著手用語(yǔ)言學(xué)方法分析精神病人的手記，并逐漸將妄想型病癥為自己的主要研究對(duì)象。值得注意的是，此時(shí)，達(dá)利已經(jīng)明確提出所謂的“妄想狂的批判方法”。也是在這一研究中，拉康開(kāi)始關(guān)注病人的“心理自動(dòng)”現(xiàn)象，即主體心理對(duì)某種外部力量的無(wú)意識(shí)臣屬慣性。這項(xiàng)“心理自動(dòng)”的研究受益于其見(jiàn)習(xí)指導(dǎo)老師克萊朗布爾（Clérambault），在立意上正好與超現(xiàn)實(shí)主義者推崇的“自動(dòng)寫(xiě)作”處于截然不同的語(yǔ)境中。也是在這里，拉康“導(dǎo)向弗洛伊德”。

1932 年，拉康在克勞德（Henri Claude）教授的指導(dǎo)下，完成了題為《論經(jīng)驗(yàn)的妄想型精神病概念與人格問(wèn)題》的論文，獲巴黎大學(xué)博士學(xué)位，此后主要從事于精神分析學(xué)的教學(xué)與醫(yī)療工作。1933 年，拉康與達(dá)利等超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家的交往日益密切。他連續(xù)在巴塔耶命名的超現(xiàn)實(shí)主義雜志《米諾托》上發(fā)表文章，討論精神病與藝術(shù)風(fēng)格的關(guān)系，其中一篇討論帕品姐妹命案的文章尤其引人矚目。同年，拉康受巴塔耶（Ceorges Bataille, 1897－1962）的邀請(qǐng)，參加了考杰夫（A. kojéve）關(guān)于黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》的研討。考杰夫和伊波利特關(guān)于黑格爾主奴辯證法思想的欲望關(guān)系的詮釋極深遠(yuǎn)地影響了拉康。同期，拉康還在法蘭西學(xué)院旁聽(tīng)心理學(xué)家瓦�。℉enri Wallon）的課程，瓦隆兒童心理學(xué)研究中的“鏡像實(shí)驗(yàn)”成為他不久后提出的鏡像理論的直接科學(xué)基礎(chǔ)。1934 年，拉康成為巴黎精神分析學(xué)會(huì)的候補(bǔ)會(huì)員，開(kāi)始精神分析工作，同年和一位主治醫(yī)生的女兒布朗婷（Marie-Louis Blondin）結(jié)婚，婚后共育有 3 個(gè)孩子。1936 年 7 月 31 日下午，在捷克馬里安巴（Marienbad）召開(kāi)的第 14 屆國(guó)際精神分析學(xué)會(huì)年會(huì)上，拉康發(fā)表了關(guān)于鏡像階段論的報(bào)告，第一次明確提出鏡像理論。1938 年成為巴黎精神分析學(xué)會(huì)正式會(huì)員。

1939－1945 年第二次世界大戰(zhàn)期間，拉康先在軍隊(duì)醫(yī)院服役，不久隱居于法國(guó)南部的小城奈斯（Nice）。其間，拉康曾學(xué)習(xí)中文和日語(yǔ)，并與巴塔耶的妻子西維亞（Sylvia）保持密切的關(guān)系，1941 年，拉康與這位知名女星生下了女兒朱迪特（Judith）。1946 年以后，拉康以精神分析學(xué)家的身份參加了巴黎精神分析協(xié)會(huì)的活動(dòng)，并于 1953 年 1 月就任該學(xué)會(huì)主席，但同年 6 月即辭去這一職務(wù)，轉(zhuǎn)而加入法蘭西精神分析學(xué)會(huì)，7 月，他和巴塔耶的前妻西維亞開(kāi)始了他的第二次婚姻。1953 年 7 月，拉康在《象征，真實(shí)和想象》一文中，首次提出“回到弗洛伊德”的口號(hào)。同年 9 月，拉康在第 17 屆國(guó)際精神分析大會(huì)上作了《言語(yǔ)與語(yǔ)言在精神分析中的作用和范圍》的報(bào)告。年末，拉康開(kāi)始了他長(zhǎng)達(dá) 27 年的公開(kāi)研討會(huì)。他幾乎每周或者隔周作一次報(bào)告，吸引了許多學(xué)者。1963 年，法蘭西精神分析學(xué)會(huì)宣告解散。1964 年，拉康與瑪諾尼等人組建法國(guó)精神分析學(xué)派，不久即更名為巴黎弗洛伊德學(xué)派。

晚年拉康的學(xué)術(shù)思想漸入獨(dú)具個(gè)性的神秘玄學(xué)狀態(tài)。在這個(gè)最后時(shí)期里，難解的“欲望結(jié)構(gòu)”、“真實(shí)界”、“癥候”與“對(duì)象 a”成為他討論的中心。自 1970 年始，他開(kāi)始接受電視臺(tái)采訪，也不斷被意大利，比利時(shí)和美國(guó)各一流大學(xué)邀請(qǐng)講學(xué)，成為當(dāng)時(shí)的名人。1980 年1 月，拉康宣布解散巴黎弗洛伊德學(xué)派，同年 2 月，組建新的“弗洛伊德主義事業(yè)”學(xué)派。

拉康·雅克（Jaques Lacan 1901～1981），法國(guó)的精神分析學(xué)家、哲學(xué)家。拉康從語(yǔ)言學(xué)出發(fā)來(lái)重新解釋弗洛依德的學(xué)說(shuō)，他提出的諸如鏡像階段論（mirror phase）等學(xué)說(shuō)對(duì)當(dāng)代理論有重大影響，被稱(chēng)為自笛卡爾以來(lái)法國(guó)最為重要的哲人，在歐洲他也是自尼采和弗洛伊德以來(lái)最有創(chuàng)意和影響的思想家。

拉康是第二次世界大戰(zhàn)后最具獨(dú)立見(jiàn)解而又是最有爭(zhēng)議的歐洲精神分析學(xué)家，被稱(chēng)為“法國(guó)的弗洛伊德”。他嚴(yán)厲批評(píng)偏離 S.弗洛伊德潛意識(shí)理論而走向“自我心理學(xué)”的美國(guó)式精神分析學(xué)派。在美國(guó)，精神分析治療集中于自我意識(shí)，解釋病理性心理防御，并促進(jìn)無(wú)沖突矛盾的適應(yīng)能力的成長(zhǎng)。拉康全盤(pán)否定這種做法。根據(jù)他的觀點(diǎn)，無(wú)沖突境界不存在的”自我“是敵視潛意識(shí)與主要精神分析過(guò)程的。他認(rèn)為精神分析是一種咨詢，而不是一種治療。對(duì)拉康來(lái)說(shuō)，那種用動(dòng)物進(jìn)行的研究排除了心理的概念，因?yàn)樾睦肀厝慌c語(yǔ)言、意義和價(jià)值觀念相關(guān)聯(lián)。

拉康對(duì)流行的弗洛伊德學(xué)派的理論不滿，主張作“重新解釋”，并要求回到弗洛伊德的觀點(diǎn)，他提出了鏡像階段的理論。認(rèn)為嬰兒從出生后的 6－18 個(gè)月中，從鏡子中看到自己。起初，嬰兒還不能區(qū)分自己的鏡像與他人他物的鏡像；后來(lái)，區(qū)別了自己的鏡像與自己；最后，知道了自己的鏡像是自己的形象，并認(rèn)識(shí)到自己與別人別物是有區(qū)別和聯(lián)系的。這樣，嬰兒就逐漸變成有情感和觀念的人了。

拉康所說(shuō)的鏡像階段的活動(dòng)是一種識(shí)別作用，即當(dāng)主體與外界接觸時(shí)，人們所認(rèn)識(shí)到的形像總是客體的一個(gè)變形，是人們想象中的形像。因此，拉康從鏡像階段的理論又引出了關(guān)于個(gè)性或人格的想象、象征和現(xiàn)實(shí)三個(gè)層次的學(xué)說(shuō)。想象的層次就是通過(guò)鏡像階段把有意識(shí)的、無(wú)意識(shí)的、知道的、想象到的都記錄下來(lái)，形成世界的圖象。象征是一種符號(hào)性的東西，是對(duì)世界的象征的知識(shí)，它類(lèi)似于結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)中的“能指者”，它的各種因素只有聯(lián)系起來(lái)才有意義。想象的東西與象征的東西結(jié)合起來(lái)就是現(xiàn)實(shí)，因而現(xiàn)實(shí)并非客觀的事物，它只是通過(guò)人的主觀所形成的現(xiàn)象，而客觀事物在他看來(lái)只是一種“未知數(shù)”。

拉康把他的這種理論歸結(jié)為“無(wú)意識(shí)有語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)”和“無(wú)意識(shí)是他者的話語(yǔ)”，即無(wú)意識(shí)有一種語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)，有時(shí)候以移位和壓縮的形式表現(xiàn)出來(lái)，人們可以通過(guò)其表現(xiàn)考察內(nèi)在的無(wú)意識(shí)的結(jié)構(gòu)。這種無(wú)意識(shí)的結(jié)構(gòu)包括自我與他人、他物之間的關(guān)系。

拉康的著作神秘、隱晦、富于技巧而有詩(shī)意，讀來(lái)艱澀難懂。存在主義、新黑格爾理論和語(yǔ)言學(xué)理論都對(duì)拉康有很大影響。尤其是其后期的著作更加令人難懂，因?yàn)樗麑⑼負(fù)鋵W(xué)和數(shù)學(xué)，置于他的理論的中心地位。