朱次琦生平著述豐富，對(duì)文史很有研究。重要著作《國(guó)朝名臣言行錄》、《國(guó)朝逸民傳》、《性學(xué)源流》、《宋遼金元明五史征實(shí)錄》等，都很有學(xué)術(shù)價(jià)值。詩(shī)集有《是汝師齋遺詩(shī)》一卷。他的學(xué)生簡(jiǎn)竹居，生平尊崇九江先生，曾為老師寫(xiě)過(guò)《朱九江先生年譜》，輯《朱九江先生集》十卷。并著有《朱九江先生講學(xué)記》。

　　1807年，農(nóng)歷八月二十二日，出生在廣東南�？h九江鄉(xiāng)。

　　1811年，入家族學(xué)塾讀書(shū)，塾師是族叔朱湘麟。

　　1824年，入羊城書(shū)院學(xué)習(xí)，師從著名學(xué)者謝蘭生。

　　1839年，赴鄉(xiāng)試，成舉人，與兄長(zhǎng)朱士琦同榜中舉。

　　1842年，在南海九江南沙陳氏祖祠開(kāi)館授徒。

　　1847年，會(huì)試中試，賜“同進(jìn)士出身”，以知縣即用，簽發(fā)山西。

　　1852年，成功平息山西北部邊民與蒙古旗主的爭(zhēng)端，任職山西襄陵代理縣令，政績(jī)卓著。

　　1853年，離開(kāi)襄陵縣，完成《國(guó)朝名臣言行錄》之例略。

　　1856年，在廣州南�？h學(xué)尊經(jīng)閣授徒，后因英國(guó)侵略廣州，離開(kāi)廣州，回到九江鄉(xiāng)。

　　1858年，始在九江鄉(xiāng)南禮山下陳氏祖祠（即“禮山草堂”）講學(xué)，從學(xué)者甚眾。

　　1876年，康有為拜其為師。

　　1881年，農(nóng)歷七月，兩廣總督上奏朝廷予以褒獎(jiǎng)，賞加五品京卿銜；十二月十九日病逝，享年75歲。

　　出仕為良吏退隱為良師

　　朱次琦，字稚圭，廣東南海九江鄉(xiāng)人，世稱“九江先生”。朱次琦曾任山西襄陵縣知縣。不久就辭官歸故里。回到九江后，立書(shū)院講學(xué)達(dá)二十余年，簡(jiǎn)竹居、康有為就是他的高足。他一生博學(xué)，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，主張“讀書(shū)務(wù)大義，勵(lì)志圣賢，由體達(dá)學(xué)”，他常對(duì)其學(xué)生說(shuō)：“處子耿介，守身如玉，谷暗蘭薰，芳菲自遠(yuǎn)�！� 聞?wù)叨挤浅８信�。廣東學(xué)海堂曾聘他為學(xué)長(zhǎng)，他沒(méi)有答應(yīng)。但學(xué)海堂仍虛位以待，并為他刻印著作。

　　朱次琦生平著述豐富，對(duì)文史很有研究。著有《國(guó)朝名臣言行錄》、《國(guó)朝逸民傳》、《性學(xué)源流》、《宋遼金元明五史征實(shí)錄》等，詩(shī)集《是汝師齋遺詩(shī)》一卷。可惜這些著作在晚年被焚，流傳下來(lái)的是他的學(xué)生簡(jiǎn)竹居為老師編撰的《朱九江先生年譜》，輯《朱九江先生集》十卷。并著有《朱九江先生講學(xué)記》。

　　科場(chǎng)不第淡然處之

　　朱次琦在少年時(shí)代已頗有才名。四歲入塾讀書(shū)，五歲能以“大人虎變”對(duì) “老子龍鐘”句，對(duì)仗得體，鋒芒初露。七歲開(kāi)始作詩(shī)，十二歲時(shí)所作“黃木灣觀海”詩(shī)，令兩廣總督阮元用歐陽(yáng)修贊賞蘇軾的話感嘆：“老夫當(dāng)讓！”在越華書(shū)院時(shí)所作“新松”賦：“棟材未必千人見(jiàn)，但聽(tīng)風(fēng)聲便不同”，含義非凡，語(yǔ)驚四座。

　　但朱次琦在科場(chǎng)奮斗的道路上卻相當(dāng)坎坷。1928年、1932年、1937年，他先后三次參加鄉(xiāng)試都落第了。尤其是第三次，鄉(xiāng)試三場(chǎng)中最重要的首場(chǎng)，他的詩(shī)文已被選為“薦卷”，但在其后的一次試文中他用歷史典故作為佐論，考官一時(shí)沒(méi)弄明白，認(rèn)為他的試文粗疏。然而在發(fā)卷時(shí)，考官注意到他的名字后卻后悔自己不是具有慧眼的伯樂(lè)，很多人也為他惋惜。他自己則淡然處之。友人寫(xiě)信以精美的扇子因遇不到風(fēng)致佳人而作比喻，同情他的懷才不遇，他卻寫(xiě)了一組詼諧的詩(shī)回復(fù)友人，風(fēng)趣中可見(jiàn)他的淡定灑脫。

　　在鄉(xiāng)試落第的那些年里，朱次琦三次被南�？h學(xué)選拔為優(yōu)行生，有機(jī)會(huì)參加 “優(yōu)貢”的考試，入讀國(guó)子監(jiān)，當(dāng)時(shí)不少人甚至用重金買(mǎi)優(yōu)行生的資格，他以自己的聲望得到，卻每次都拒絕了。

　　寧落第也堅(jiān)持操守

　　朱次琦33歲才中舉人。中舉后，他前后三次參加會(huì)試一再落第。然而，他在精神上擺脫了科舉考試的捆綁，以先儒修身踐道的理念激勵(lì)自己，刻苦讀書(shū)，謹(jǐn)慎做人。他并不把時(shí)間都放在四書(shū)經(jīng)義之類應(yīng)考的內(nèi)容上，而是盡可能廣泛閱讀以前不易見(jiàn)到的文獻(xiàn)，如當(dāng)朝的典章制度、名儒循吏的傳記等。

　　1847年，已屆不惑之年的他，會(huì)試被取中，成為“貢士”。殿試只考一天，考的是策論。當(dāng)天下午日落前，監(jiān)考官開(kāi)始催促貢士們交卷，沒(méi)做完的人很多，紛紛請(qǐng)求延緩時(shí)間。朱次琦也沒(méi)答完，但他當(dāng)即交卷。其時(shí)，有位南海籍的官員，十分欣賞朱次琦，見(jiàn)他沒(méi)答完，悄悄跟在他身后叫他，希望他回來(lái)把試卷做完。朱次琦裝沒(méi)聽(tīng)到，頭也不回地走了。他固執(zhí)地認(rèn)為，讀書(shū)人任何時(shí)候都應(yīng)有操守。

　　后來(lái)，他的學(xué)生簡(jiǎn)朝亮撰文介紹，朱次琦之所以棄卷而走，是因?yàn)樗�敬重江蘇常熟人陳祖范的剛直。雍正年間陳祖范參加殿試，抽空拜訪了同鄉(xiāng)人、大學(xué)士蔣廷錫。蔣廷錫說(shuō)你才華過(guò)人，而我又當(dāng)朝，這次狀元非你莫屬。陳祖范回來(lái)后以生病為借口放棄殿試，不想讓人日后說(shuō)他依附了權(quán)貴。朱次琦為保持和陳祖范一樣的碩德高行，他寧愿落第而不愿落人口實(shí)。

　　當(dāng)官半年多百姓永懷念

　　朱次琦于1847年中進(jìn)士，以“即用知縣”分發(fā)山西。對(duì)于一個(gè)在科場(chǎng)奮斗了幾十年的人來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是否極泰來(lái)、喜上眉梢的事情，但他卻對(duì)前來(lái)祝賀的人說(shuō)，為官者必須上情下達(dá)、下情上呈，為國(guó)為民辦事，“談何容易”？他想到的是為官之難，而非“三年清知府，十萬(wàn)雪花銀”的個(gè)人貪利。他不帶家屬，只身赴任，本擬繞經(jīng)開(kāi)封，拜訪中舉時(shí)的主考官潘鐸，因潘鐸長(zhǎng)時(shí)間任職山西，他想討教山西政情民意。但是為了避免借拜師打通任職關(guān)節(jié)的嫌疑，他毅然改變主意，不去拜訪。

　　在太原等了兩年零七個(gè)月才得到空缺，暫代襄陵縣令。任期內(nèi)，他沒(méi)有敷衍了事，更沒(méi)有抓緊時(shí)間為自己謀取私利，而是一心一意為百姓辦事。據(jù)記載，在任期間他取得了顯著的政績(jī)。首先，得知關(guān)在獄中的大盜越獄潛逃，朱次琦裝病未與原縣令交接，麻痹賊人，另一面卻出重金派人偵查賊人的下落，并于到任之日將逃犯逮捕歸案。其次，到任后，得知轄區(qū)內(nèi)一些地方狼群咬死人畜的事情頻頻發(fā)生，而百姓對(duì)狼又恨又怕，認(rèn)為它們是“神物”不能擊殺。朱次琦親自到當(dāng)?shù)厣耢舳\告，要該神于十天內(nèi)驅(qū)除狼群，否則推倒神像、放火燒廟。群眾怕朱次琦真要如此，非常震驚，連忙投入打狼行動(dòng)，終絕狼患。此外，他還整頓水利、勸學(xué)積粟、禁斂民財(cái)、禁止同姓通婚（近親通婚）、在衙門(mén)中厲行節(jié)約等，做出了一系列卓有成效的政績(jī)。

　　他代職期滿準(zhǔn)備離任，襄陵百姓紛紛上書(shū)山西巡撫乞求讓他留任，無(wú)奈，百姓的請(qǐng)求被拒絕了。他離開(kāi)襄陵的那天，農(nóng)夫放下耕作，商鋪全部關(guān)門(mén)，成千上萬(wàn)的襄陵人為他們的好縣令送行。在朱次琦走后第二年，襄陵人集資專門(mén)為他修筑了生祠———朱使君祠。歷史上為官而被人民立祠紀(jì)念的本來(lái)就不多，在生之年即被民眾立生祠奉祀的更是鳳毛麟角，而為官僅半年即受人民如此之愛(ài)戴懷念的可以說(shuō)是空前絕后。朱次琦正是實(shí)踐了為官就要為民辦實(shí)事這一簡(jiǎn)單而樸素的道理而贏得人民的贊譽(yù)。

　　禮山設(shè)教影響深遠(yuǎn)

　　朱次琦從政的時(shí)間只不過(guò)半年多些。他在未中進(jìn)士之前，曾當(dāng)過(guò)私塾教師；在山西的七年里，很多士子拜他為師。他辭官回鄉(xiāng)后，在禮山下設(shè)館講學(xué)，達(dá)二十四年。他生平耗費(fèi)心力最多的是教育，成就最大的也是教育。

　　據(jù)朱次琦的學(xué)生簡(jiǎn)朝亮、康有為、凌鶴書(shū)等人的追述資料可以得知，朱次琦在論學(xué)方面有下面幾個(gè)特點(diǎn)。一是強(qiáng)調(diào)融會(huì)貫通。在當(dāng)時(shí)普遍講“一經(jīng)一史、文章一家、經(jīng)濟(jì)一門(mén)”的情況下，朱次琦明確反對(duì)專攻一經(jīng)、專學(xué)一門(mén)的狹隘，講求學(xué)問(wèn)的本源，知識(shí)的融會(huì)貫通。二是平易篤實(shí)，他既反對(duì)清中葉漢學(xué)考據(jù)的繁碎和門(mén)戶之見(jiàn)，也反對(duì)宋明心學(xué)的空疏玄談，試圖以一種平易篤實(shí)的方式向?qū)W生闡明儒學(xué)的本來(lái)面目，他主張掃去漢學(xué)和宋學(xué)的門(mén)戶之見(jiàn)，一切歸宗于孔子。朱次琦還指出讀書(shū)的目的就是修德致用，要注意修養(yǎng)個(gè)人身心，而不應(yīng)該只專注于八股、八韻和八法這些應(yīng)試的東西。

　　雖然，他所生活的時(shí)代與環(huán)境的局限使朱次琦沒(méi)能受到西學(xué)的影響，但還是比較敏銳地察覺(jué)到了當(dāng)時(shí)主流學(xué)說(shuō)的種種弊病。他渴望能出現(xiàn)大批操守高潔、才干卓越的通才，以應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)的內(nèi)憂外患，擔(dān)當(dāng)起天下的重任。應(yīng)該說(shuō)，他的努力沒(méi)有落空，他的愿望在他的學(xué)生和后學(xué)那里實(shí)現(xiàn)了。朱次琦最終將他的學(xué)生康有為等人托上了新舊思想交匯的風(fēng)口浪尖。

　　康有為：廣開(kāi)時(shí)代風(fēng)氣之先的人物

　　康有為（1858-1927）1876年鄉(xiāng)試落榜后，到禮山草堂拜讀在朱次琦門(mén)下。此前，他曾跟隨過(guò)六七位老師，但直至來(lái)到朱次琦門(mén)下，他才深感找到了真正的導(dǎo)師。用康有為自己的話說(shuō)，好像疲憊的旅人終于找到落腳的地方，又好像盲人睜開(kāi)眼睛看到了光明，“乃洗心絕欲，一意歸依”。

　　在朱次琦的指點(diǎn)下，康有為對(duì)幾千年中國(guó)學(xué)術(shù)文化史的脈絡(luò)初步融釋；在老師獨(dú)立思考的精神影響下，康有為試圖以自己的眼光重新審視各家學(xué)說(shuō)。然而，康有為畢竟比老師年輕了半個(gè)世紀(jì)，且?guī)煆闹齑午�之前他就有機(jī)會(huì)讀到《瀛寰志略》和《地球圖》等書(shū)，對(duì)當(dāng)時(shí)西方文化已略有所知。暮年的朱次琦由于長(zhǎng)期隱居，與外面的世界比較隔閡，他深厚的傳統(tǒng)學(xué)養(yǎng)漸漸滿足不了這個(gè)年輕而志大才高的弟子。兩年后，康有為離開(kāi)了禮山學(xué)堂，他日后在中國(guó)學(xué)術(shù)思想界引發(fā)的颶風(fēng)和地震，也與他的老師朱次琦的思想觀點(diǎn)相去甚遠(yuǎn)。然而，康有為始終非常愛(ài)戴尊敬朱次琦，并視朱次琦為指路的良師，他經(jīng)世救民的宏偉愿望，無(wú)疑也出自朱次琦的啟示。

　　簡(jiǎn)朝亮：被認(rèn)為是最能繼承朱學(xué)的人

　　簡(jiǎn)朝亮（1851-1933）恪守師說(shuō)，持身耿介，淡泊功名，不事標(biāo)榜，被認(rèn)為是最能繼承朱次琦學(xué)說(shuō)的人，有大儒風(fēng)范。簡(jiǎn)朝亮24歲開(kāi)始跟隨朱次琦學(xué)習(xí)，科場(chǎng)不順，屢試不第，39歲后絕意科場(chǎng)，專心讀書(shū)和講學(xué)。他先后在廣州、順德、陽(yáng)山等地講學(xué)，以朱次琦修身讀書(shū)的教學(xué)要旨為本；他數(shù)十年潛心疏證儒家經(jīng)典，著有《尚書(shū)集注述疏》、《論語(yǔ)集注補(bǔ)正述疏》、《孝經(jīng)集注述疏》、《讀書(shū)堂問(wèn)答》等。在整理傳揚(yáng)朱次琦事跡方面致力頗多，編有《朱九江先生講學(xué)記》和《朱九江先生年譜》，還編輯朱次琦所遺詩(shī)文，成《朱九江先生集》。不過(guò)，簡(jiǎn)朝亮的治學(xué)未能跟上時(shí)代的變化，比如在西學(xué)已大行其道的時(shí)代，他仍認(rèn)為西學(xué)乃繼承漢學(xué)的弊端，則顯得閉塞和保守了。

　　梁耀樞：廣東最后一位狀元

　　梁耀樞（1832———1888）是朱次琦學(xué)生中科名最顯著的一位。他跟隨朱次琦時(shí)間比較長(zhǎng)，成舉人后仍留在朱次琦身邊學(xué)習(xí)。他1862年中舉，1871年登進(jìn)士，為狀元。他是廣東最后一位狀元，歷任翰林院修撰、侍讀學(xué)士、詹事府少詹事、湖北學(xué)政、山東學(xué)政等職。他為官謹(jǐn)敏，遺傳下來(lái)的文字很少。

　　在中國(guó)近代史上，有這樣一位人物：他汲汲于仕途，在科舉之路上艱難跋涉，功成名就之后，卻又急流勇退，辭官歸 鄉(xiāng)講學(xué)；他為政時(shí)間只有190天，卻政聲卓著，美譽(yù)有加，極為時(shí)人及后世稱頌；他學(xué)養(yǎng)深厚，著述等身，卻又晚年其 書(shū)稿，不為后世立言。他就是康有為之師——

　　朱次琦(1807—1882)，字稚圭，又字子襄，廣東南海九江人，人稱九江先生，維新變法領(lǐng)袖康有為的老師 ，晚清南海鴻儒。朱次琦不僅是我國(guó)近代著名的詩(shī)人和學(xué)者，同時(shí)也是一位主張經(jīng)世致用的頗有影響的教育家。時(shí)至今日，朱 次琦的道德文章、立身行事在海內(nèi)外仍享有盛譽(yù)，備受推崇。

　　學(xué)優(yōu)而仕 攝職從政

　　朱次琦出生在廣東南海一個(gè)普通的寒儒之家。朱家祖上堪稱望族。明末，其先祖朱實(shí)蓮曾協(xié)助陳子壯在九江率師抗清 ，攝理高明縣事。然而到他父親的時(shí)代，家道已經(jīng)衰落。其父朱成法“生而孤露，艱難立家，滋至小有”，然而卻能夠疏財(cái)仗 義，“凡鄉(xiāng)閭美舉，恤嫠哺孤，修墳治道，賑殘廢，助婚喪，所出恒逾其量”，“篤與友誼，所交必有始終”。因此在鄰里鄉(xiāng) 親中有口皆碑。日后朱次琦扶危濟(jì)貧，匡濟(jì)時(shí)艱，通經(jīng)致用品性之形成，實(shí)乃受其父熏染。朱次琦母張?zhí)�宜人，知�?shū)達(dá)理，頗 “知文史”，具有深厚的傳統(tǒng)文化功底。朱次琦兄弟四人，多有所成，故朱家雖不富裕，卻是遠(yuǎn)近聞名的書(shū)香門(mén)第。

　　朱次琦自幼便顯現(xiàn)出過(guò)人的聰穎。幼承庭訓(xùn)，據(jù)《朱九江先生年譜》記載，朱次琦“甫學(xué)語(yǔ)，張?zhí)�宜人抱諸膝上，授 以唐人絕句代小兒歌謠。”4歲即入塾讀書(shū)，6歲時(shí)，“族伯云中過(guò)塾，示先生屬對(duì)曰老子龍鐘，先生率應(yīng)曰大人虎變”，對(duì) 仗得體，鋒芒畢露，表現(xiàn)出極高的天賦，深受族人好評(píng)。7歲時(shí)能賦詩(shī)作詞，13歲拜謁兩廣總督阮元，作黃木灣觀海詩(shī)，阮 元以“老夫當(dāng)讓”相夸獎(jiǎng)。15歲肄業(yè)越華書(shū)院時(shí)所賦“新松”一詩(shī)：“棟材未必千人見(jiàn)，但聽(tīng)風(fēng)聲便不同”，可謂含義非凡 ，語(yǔ)驚四座，山長(zhǎng)陳蓮史為之贊嘆不已。

　　在朱次琦的成長(zhǎng)過(guò)程中，諸位師友的提攜獎(jiǎng)掖亦不容忽視。據(jù)《朱九江先生年譜》所載，朱次琦初受學(xué)于叔父懿修先 生。朱次琦文集中有《叔懿修先生》詩(shī)一首，記述了對(duì)恩師的綿綿思念之情。朱次琦書(shū)法遒勁有力、“墨跡渾厚”，“渾恣肆 ，比美劉墉”、“筆力氣魄，自有其過(guò)人處”，這得益于山長(zhǎng)謝里甫對(duì)他的指導(dǎo)。從學(xué)術(shù)文化和教育思想的角度來(lái)看，對(duì)朱次 琦影響至深并為其所推崇者有三人：曾冕士、陳蓮史和錢(qián)儀吉。曾冕士為朱次琦同里前輩，其拜謁學(xué)界領(lǐng)袖阮元，得力于曾冕 士的舉薦。正是由于曾公的舉掖，使朱次琦聲名不脛而走。在曾冕士那里，朱次琦得到了最初的學(xué)術(shù)調(diào)教，康有為謂“凡吾粵 老若曾勉士之經(jīng)，侯君謨之史”，九江先生“皆翕受而自得之�！标惿徥穼�(duì)朱次琦關(guān)愛(ài)備至，提攜有加，使其有知遇之感。錢(qián) 儀吉客游嶺南時(shí)年已七十，聞朱次琦名，“就見(jiàn)西郊，于后序先生詩(shī)”，頗青睞之。

　　朱次琦雖然天賦極高，但科舉之途依然艱辛坎坷，直到41歲才躋身進(jìn)士行列，放官山西，待屬知縣。然而與一般士 子不同，朱次琦并未視科考為利祿之途，登進(jìn)之階，他之汲汲競(jìng)?cè)」γ�，本不為�?zhēng)逐富貴榮華，而是以出仕經(jīng)世為旨?xì)w。

　　勤政惠民 經(jīng)世救國(guó)

　　幼年時(shí)的朱次琦對(duì)窮人就表現(xiàn)出強(qiáng)烈的同情憐憫之心。及長(zhǎng)，常對(duì)人言，天下兆民都把改變苦難境遇的希望寄托于有 才能的人，如果能者不為民眾，只知自私自利，那就不但辜負(fù)了百姓，而且無(wú)異于“吞產(chǎn)棄親，傷其父母”，有違“天心”。 只有“吉兇與民同患”，才能“圣者出之安，賢者體之勉，當(dāng)官舉其事，下士盡其心”，順乎“民意”。因此朱次琦一生多為 他人著想，而不計(jì)較個(gè)人得失，致使貧窮終身。

　　1847年，朱次琦將赴山西候補(bǔ)，這對(duì)于一個(gè)科場(chǎng)奮斗了幾十年的人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是春風(fēng)得意、喜上眉梢的時(shí)刻，但 朱九江不是這樣。他對(duì)前來(lái)祝賀的人說(shuō)，為官者必須上情下達(dá)、下情上呈，為國(guó)為民辦事，“談何容易”？他想的是為官之難 ，而非“三年清知府，十萬(wàn)雪花銀”的個(gè)人貪欲。為此，他不帶眷屬，只身赴任。在赴山西之前，已向鄉(xiāng)人借貸了全部旅費(fèi)， 并將一部分存留起來(lái)，作為他日回鄉(xiāng)之用。在他途經(jīng)河北井隆關(guān)帝廟的時(shí)候，曾對(duì)神發(fā)誓：如果我不追隨吳隱之、包拯他們， 敢“有載一錢(qián)歸者，明神殛之”。果然，在山西7年，都是“行者一身，居者一家”，僅一人生活而已。辭官歸鄉(xiāng)時(shí)，路費(fèi)不 足，不得不典當(dāng)衣服。前所貸款，至去世前一年才得以還清。生前不取百姓一文，死后家徒四壁。朱次琦這種執(zhí)意履行誓言， “不載晉一錢(qián)”南歸的高尚品德，與當(dāng)時(shí)的官場(chǎng)腐敗，可謂是天壤之別。

　　朱次琦在山西候補(bǔ)多年，真正為官僅190天，但他盡職盡責(zé)，實(shí)行“以儒為治”的方針，德政頗多，譽(yù)滿晉中。就 以傳為佳話的犖犖大端者而言，第一，整頓水利。襄陵的平水是灌溉襄陵和臨汾兩縣田地的河流，但上游的人控制水源，導(dǎo)致 下游經(jīng)常受旱，莊稼歉收，為此上下游不斷發(fā)生械斗事件。朱次琦到任后，實(shí)行“以地隨糧，以水隨地”的規(guī)章制度，即實(shí)行 官府負(fù)責(zé)按田畝征糧，同時(shí)負(fù)責(zé)按田畝供水灌溉，嚴(yán)格控制水資源的方法，最終平息了遷延多年的糾紛。第二，清除狼患。當(dāng) 地狼患嚴(yán)重，常有傷亡事件發(fā)生，然而民間視狼為神，不敢擊殺。朱次琦招募當(dāng)?shù)孬C戶出來(lái)打狼，無(wú)人響應(yīng)。于是朱次琦親自 到西山神祠禱告，要求此神必須于10日內(nèi)將狼驅(qū)盡，否則將其毀滅。當(dāng)?shù)厝罕姺浅Ｕ痼@，迅速投入打狼行動(dòng)。10天之后， 狼群全部被殲滅，多年的狼患遂告徹底消除。第三，調(diào)解訴訟。襄陵縣內(nèi)有一關(guān)姓翰林院博士，常常以訴訟威脅其族人，索取 錢(qián)財(cái)。

        一次把官司打到縣里，朱次琦乃在其祖關(guān)帝廟公開(kāi)審理此案，數(shù)千百姓前往聚觀。升堂時(shí)朱次琦一邊參拜關(guān)公，一邊訴 說(shuō)關(guān)公恩德，此翰林博士見(jiàn)此場(chǎng)景，自覺(jué)理虧，要求撤訴。朱次琦于是對(duì)其批評(píng)教育，責(zé)備其不忠不孝，臺(tái)下群眾也厲聲斥責(zé) ，終使其悔過(guò)自新。這次公開(kāi)審理和公開(kāi)教育，不僅平息了關(guān)姓的爭(zhēng)訟，而且全縣之內(nèi)親屬爭(zhēng)訟的事情也沒(méi)有了。同時(shí)朱次琦 還身體力行地關(guān)心民眾，他認(rèn)為“邑令者，親民之父母也，父母之于子何時(shí)何事不可以聞？”他通告百姓，凡有事隨時(shí)可以到 縣衙擊鼓，不論早晚，告狀無(wú)一定手續(xù)和程式，書(shū)面和口頭均可，從而給百姓提供了諸多方便。他還經(jīng)常走訪民間，解決民間 糾紛也多以說(shuō)服教育為主，務(wù)求使人心悅誠(chéng)服。在襄陵任內(nèi)，他還嚴(yán)禁大小官吏以財(cái)謀職，杜絕各種奉獻(xiàn)。以往襄陵縣令過(guò)生 日，都向下索取祝壽禮金，每年可得“千百金”，他到任后完全禁止，規(guī)定倡辦者以貪贓論處。他要求官吏為政清廉，厲行節(jié) 約，并且自己能夠身體力行，為各級(jí)大小官吏樹(shù)立表率，從而使襄陵官風(fēng)大變。

　　教書(shū)育人 桃李天下

　　在朱次琦75年的人生旅程中，耗費(fèi)心力最多的是教育，成就最大的也是教育。他的一生，主要從事講學(xué)和著述，其 門(mén)人甚多，最著名者有康有為和簡(jiǎn)朝亮。在中進(jìn)士之前，他曾在家鄉(xiāng)任教，因鄉(xiāng)村教學(xué)條件差且收入低，有人曾勸他遷教都會(huì) 廣州，而他卻不以為然。他并沒(méi)有看重眼前的利益，而是有著自己的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。他認(rèn)為讀書(shū)人應(yīng)該像“日讀百篇”的圣人周公 和“韋編三絕”的大學(xué)者孔子那樣不斷長(zhǎng)進(jìn)學(xué)問(wèn)，不然便將落為“庸虛”之人。在山西候補(bǔ)的7年中，不愿同流合污的朱次琦 ，為上任后能夠有益于民，而以“游宦如游學(xué)”，事先廣泛收集關(guān)系民生的“武備、倉(cāng)儲(chǔ)、河渠、地利諸書(shū)”，學(xué)習(xí)自重，以 備后用。在此期間，山西士子也紛紛攜禮前來(lái)向他求學(xué)，但他收徒言學(xué)時(shí)，一一謝卻禮物，表現(xiàn)出極高的人格風(fēng)尚。在襄陵代 署知縣期間，雖然只是個(gè)暫時(shí)的職位，且只有190天，但他并沒(méi)有因?yàn)槿纹诙虝憾�茍且敷衍，更沒(méi)有抓住機(jī)會(huì)為自己牟私利 ，而是一心一意為老百姓辦實(shí)事。在襄陵任職期間，他曾頒布讀書(shū)日程，勸人讀書(shū)并親自教學(xué)，同時(shí)他也積極修整鄧伯道祠作 為教學(xué)之地。舉行縣試時(shí)，他親自批閱文卷，數(shù)夜不眠。當(dāng)時(shí)該縣有中秀才者52人，按慣例須向縣學(xué)交“棚規(guī)”錢(qián)，朱次琦 認(rèn)為不合理，一律不收，并在縣學(xué)門(mén)口刻石立碑，宣布今后取消“棚規(guī)”，以減輕讀書(shū)人的負(fù)擔(dān)。他還下令縣內(nèi)各社倉(cāng)增加存 糧2萬(wàn)石，以備災(zāi)荒之用。于此可知他對(duì)教育和社會(huì)福利的關(guān)心。在山西襄陵任上，朱次琦盡職盡責(zé)，頗受好評(píng)，但為官艱難 ，官場(chǎng)黑暗，令朱次琦“幡然有南歸著述之思”，毅然“引疾”辭官歸鄉(xiāng)講學(xué)。1856年回到家鄉(xiāng)后，第二年便在南�！白� 經(jīng)閣”從教，“宗黨舊游子弟皆從學(xué)”。他力求開(kāi)發(fā)民智，促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展，以此實(shí)現(xiàn)他在官場(chǎng)上未能實(shí)現(xiàn)的抱道憂時(shí)、 經(jīng)世濟(jì)民的心愿。歸鄉(xiāng)之后，他一邊講學(xué)，一邊仍然關(guān)心時(shí)政，不忘國(guó)事，“凡臣工之議，敵人之舉，茍有系于天下大計(jì)者， 必自錄之，無(wú)少忽也。”第三年轉(zhuǎn)歸九江故里，并從此與城市生活不再有緣，終生在家鄉(xiāng)教書(shū)育人。從此，人稱“九江先生” ，以示對(duì)他的敬佩。

　　朱次琦是近代主張“經(jīng)世致用”頗有影響的教育家。他認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的就在于把自己培養(yǎng)成為有用之才。他常教導(dǎo)學(xué) 生說(shuō)，讀書(shū)的目的在于明理，明理的目的又在于處事，從而能夠使學(xué)生“先以自治其心，隨而應(yīng)天下國(guó)家之用”。他還認(rèn)為， 通經(jīng)的目的在于致用，“學(xué)之而無(wú)用者，非通經(jīng)也”。他的思想對(duì)康有為產(chǎn)生了重要影響，正如一位日本學(xué)者所說(shuō)，朱次琦“ 給予康有為的影響不是學(xué)問(wèn)的內(nèi)容，而是其精神”。朱次琦力倡實(shí)學(xué)，他認(rèn)為，以考據(jù)訓(xùn)詁為特征的漢學(xué)，是清朝禁錮人才之 學(xué)，百年來(lái)多少“聰明魁異之士”毀于其間；八股科舉，同樣也使眾多“佳弟子”成為“自暴自棄”者。因此現(xiàn)行教育必須改 革，使學(xué)生明確讀書(shū)的目的是成為對(duì)國(guó)對(duì)民有用之才。他還提出學(xué)習(xí)內(nèi)容應(yīng)盡可能全面，掃除門(mén)戶之見(jiàn)。為此，他提倡掃除漢 學(xué)、歸宗于孔子。學(xué)生必須把經(jīng)學(xué)、史學(xué)、掌故之學(xué)、性理之學(xué)、辭章之學(xué)，都列入必讀科目，不可偏廢。并且讀書(shū)不能只圖 表面，應(yīng)求融會(huì)貫通。于是他提出了“四行五學(xué)”的教育思想。“四行”即修身之實(shí)，“五學(xué)”乃讀書(shū)之實(shí)。所謂“四行”即 “惇行孝弟，崇尚名節(jié)，變化氣質(zhì)，檢攝威儀”，“五學(xué)”，即“經(jīng)學(xué)、史學(xué)、掌故之學(xué)、性理之學(xué)、辭章之學(xué)”。從內(nèi)容上 看，朱次琦所主持的禮山草堂的教學(xué)仍無(wú)非是傳統(tǒng)的修身立業(yè)、道德文章之類的儒學(xué)，然而正是在這種傳統(tǒng)的東西里，朱次琦 糅合了自己獨(dú)樹(shù)一幟的治學(xué)思想和方法。他一掃漢宋經(jīng)學(xué)的門(mén)戶隔閡，而將經(jīng)史兩學(xué)相互貫通，互相印證。特別是他的掌故之 學(xué)涉及了有關(guān)國(guó)計(jì)民生的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、水利、文物制度等各個(gè)方面。他的這種思想也集中體現(xiàn)在他1847年( 道光二十七年)參加殿試所寫(xiě)的文章中，當(dāng)時(shí)試卷的要求是就“安邦治國(guó)平天下”寫(xiě)策論。朱先生即在試卷中提出了四個(gè)觀點(diǎn) ：一是說(shuō)要通四書(shū)五經(jīng)，但不死讀經(jīng)書(shū)，而是要“學(xué)以致用”；二是“以風(fēng)俗為治平之本，而教化實(shí)風(fēng)俗之原”，即要用風(fēng)俗 教化百姓；三是強(qiáng)調(diào)要“積貯”，即發(fā)展生產(chǎn)；四是“安民必先弭盜，弭盜莫如保甲”。在晚清內(nèi)憂外患、國(guó)事日蹙的情況下 ，朱次琦就當(dāng)時(shí)的國(guó)情提出這四條對(duì)策，頗有見(jiàn)地。朱次琦的這種實(shí)學(xué)思想雖然還稱不上完整意義上的改革思想，但它卻是在 立足于歷史傳統(tǒng)的同時(shí)，密切關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并以為現(xiàn)實(shí)服務(wù)為宗旨，因此也就具備了“與時(shí)俱進(jìn)”的潛在因素。他的這種創(chuàng) 新意識(shí)和致用思想對(duì)于近代中國(guó)之改革啟蒙、產(chǎn)業(yè)技術(shù)的發(fā)展無(wú)疑有重大影響。“九江實(shí)學(xué)”無(wú)疑也是康有為變法思想的主要 來(lái)源和組成部分之一。

　　朱次琦的學(xué)問(wèn)識(shí)見(jiàn)，令長(zhǎng)期以來(lái)一直奉朱注六經(jīng)為金科玉律，以破承束股為不變格式，以代圣人立言為唯一使命的青 年人耳目一新，他們從四面八方趕到禮山草堂，拜朱次琦為師。主持“禮山草堂”的20余年間，朱次琦為國(guó)家培養(yǎng)了大批棟 梁之才。對(duì)于學(xué)生，九江先生要求十分嚴(yán)格，他提出了四條治學(xué)標(biāo)準(zhǔn)：誠(chéng)心、謹(jǐn)慎、克己、力行。他常對(duì)學(xué)生說(shuō)：“處子耿介 ，守身如玉，谷暗蘭熏，芳菲自遠(yuǎn)�！逼涞茏又兄�名的有：維新運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖康有為，翰林院編修、舉子試主考官陳如岳，清末民 初大教育家簡(jiǎn)朝亮，同治欽點(diǎn)狀元梁耀樞，軍機(jī)大臣戴鴻慈等。近期有史料證實(shí)，他的思想也影響了金田起義領(lǐng)袖洪秀全和民 主革命先驅(qū)孫中山�？涤袨槌醯蕉Y山草堂，朱次琦就以《五代史史裁論》為題，考他的學(xué)識(shí)根底�？涤袨槟７隆妒吠ā返捏w裁 ，博引群書(shū)，加以議論，一口氣寫(xiě)了20多頁(yè)，受到朱次琦的稱贊。在禮山草堂的三年，康有為學(xué)習(xí)十分刻苦，還常與禮山草 堂的高才生簡(jiǎn)朝亮、胡景棠等討論學(xué)術(shù)，互相啟發(fā)。簡(jiǎn)朝亮從1875年起追隨朱次琦研習(xí)經(jīng)史、性理、辭章之學(xué)，后以講學(xué) 著述終其身，其持身耿介，篤守師教，屢卻官聘，不尚仕途，與九江先生同風(fēng)，成為清末民初著名的大教育家。黃晦聞(節(jié)) 曾說(shuō)：“簡(jiǎn)岸(朝亮)先生講學(xué)鄉(xiāng)居，發(fā)明九江之教，體力用行，不分漢宋，本九江修身讀書(shū)之教而光大之，則嶺學(xué)之崛起者 也�！睍r(shí)人評(píng)價(jià)朱次琦兩高徒，認(rèn)為康有為“思借治術(shù)使孔道昌明”，簡(jiǎn)朝亮“思借著述使孔道燦著”。朱次琦之后，康有為 和簡(jiǎn)朝亮等弟子及再傳弟子在傳承民族文化、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、培育社會(huì)精英方面不懈努力，從而創(chuàng)造了廣東一個(gè)世紀(jì)思想、文 化和經(jīng)濟(jì)的繁榮。

　　名負(fù)南北 飲譽(yù)朝野

　　朱次琦不僅是晚清著名的教育家，而且是一位詩(shī)人。他曾寫(xiě)詩(shī)言志：“男兒自有千秋業(yè)，堪笑平生志大魁”；“壯且 不如人，此后空可憐”�？v觀朱次琦75年的人生旅程，我們發(fā)現(xiàn)他也在真真切切地實(shí)踐著自己的諾言，從而為后世樹(shù)立了一 座豐碑。

　　在山西短暫的190天為官時(shí)間里，朱次琦勤政愛(ài)民，政聲卓著，離任時(shí)，襄陵“舉邑皇皇，如失慈母”，人民紛紛 投書(shū)當(dāng)局，極力要求挽留，但朱次琦去意已決。朱次琦離職之日，襄陵萬(wàn)人空巷，男女老幼匍匐跪送，依依惜別這位為民辦事 的清官。據(jù)說(shuō)從縣城到郡城不足30里的路，竟走了兩晝夜。在朱次琦離去后約四個(gè)月，襄陵人民便建生祠供奉他，并為他刻 石立碑，名為《平河均修水利之碑銘》，同時(shí)著書(shū)《愛(ài)棠錄》八卷，詳細(xì)地記述了他在襄陵的功德，盛贊他的政績(jī)。方良秋先 生在《南海明珠·千秋風(fēng)范》一文中對(duì)朱次琦給予了高度評(píng)價(jià)，他說(shuō)“歷史上為官而被人民立祠紀(jì)念的本來(lái)就不多，在有生之 年即被民眾立生祠奉祀的更是鳳毛麟角，而為官僅半年即受人民如此之愛(ài)戴懷念的可以說(shuō)是空前絕后。九江先生正是實(shí)踐了為 官就要為民辦實(shí)事這一簡(jiǎn)單而樸素的道理而贏得人民的贊譽(yù)�！庇捎谥齑午鶠檎�清廉，學(xué)識(shí)淵博，因此有人稱他是曾任山西巡 撫的“于(謙)青天”再世，也有人把他譽(yù)為“后朱(熹)子”，高度評(píng)價(jià)這位清正廉潔、為民造福的清官。

　　在禮山草堂講學(xué)的20余年中，朱次琦培養(yǎng)出了康有為、簡(jiǎn)朝亮等一代名家。有人認(rèn)為朱次琦是因?yàn)榭涤袨椴懦雒��?nbsp;，其實(shí)不然，早在康有為“公車上書(shū)”之前，朱次琦已經(jīng)是名貫海內(nèi)的一代名師，被學(xué)者奉為嶺表大儒，被稱之為“南海明珠 ”而與革新思想的先驅(qū)龔自珍、林則徐、魏源等同時(shí)名負(fù)南北、飲譽(yù)朝野。廣東著名的學(xué)海堂曾聘他為學(xué)長(zhǎng)，他沒(méi)有答應(yīng)，但 學(xué)海堂仍虛位以待，并為他刻印著作，以此可知朱次琦在當(dāng)時(shí)的影響。

　　1881年，兩廣總督張樹(shù)聲和廣東巡撫裕寬以朱次琦德高望重，學(xué)識(shí)淵博且長(zhǎng)期獻(xiàn)身于教育事業(yè)，奏準(zhǔn)清朝政府特 賞五品卿銜，以表彰他“講明正學(xué)，身體力行，比閭族黨，熏德善良”。此后不久，光緒皇帝即頒詔賜銜，以示褒獎(jiǎng)�？上Р� 到半年，朱次琦便因病與世長(zhǎng)辭，享年75歲。當(dāng)時(shí)，兩廣總督、廣東巡撫以下皆致祭朱次琦，國(guó)史館也為他立傳。朱次琦去 世時(shí)，家無(wú)余財(cái)，無(wú)以為葬，幸得學(xué)生們籌資，得意門(mén)生簡(jiǎn)朝亮為他選擇安葬良辰吉日和墓穴位置，翌年正月，葬于西樵山鳳 翼峰，后遷葬于九江鎮(zhèn)下西坊龜山。1908年，康有為撰寫(xiě)了《朱九江先生佚文序》，文中寫(xiě)道：“其行如碧霄青天，懸崖 峭壁；其德如粹玉馨蘭，琴瑟彝鼎；其學(xué)如海；其文如山；高遠(yuǎn)深博，雄健正直。蓋國(guó)朝二百年來(lái)大賢巨儒，未之有比也�！� “以躬行為宗，以無(wú)欲為尚，氣節(jié)摩青蒼，窮極問(wèn)學(xué)，而以經(jīng)世救民為歸。”盛贊令師的德才學(xué)行。

　　朱次琦一生著述頗豐，主要有《國(guó)朝名臣言行錄》、《國(guó)朝逸民傳》、《性學(xué)源流》、《五史實(shí)征錄》、《晉乘》、 《蒙古見(jiàn)聞》等，詩(shī)集有《是汝師齋遺詩(shī)》。然而令人遺憾的是，在去世前夕，他焚毀了自己的全部書(shū)稿，對(duì)此人們無(wú)不感到 痛惜。而焚稿的真實(shí)原因，外人不得而知。晚清宣統(tǒng)《南�？h志》認(rèn)為，以朱次琦學(xué)問(wèn)修養(yǎng)之博大宏深，淺學(xué)者無(wú)從窺其涯際 ，其書(shū)稿一事自非一般人所能理解。作為弟子和再傳弟子，康有為、簡(jiǎn)朝亮、梁?jiǎn)⒊�等也均有過(guò)猜測(cè)，成為清末民初最具 影響的幾種觀點(diǎn)�？涤袨檎J(rèn)為朱次琦“疾世之嘩囂”，不愿“以著作炫世”；簡(jiǎn)朝亮的觀點(diǎn)是朱次琦對(duì)其著述“不滿其意”“ 不欲以著述竟其才”；梁?jiǎn)⒊�的觀點(diǎn)是朱次琦自覺(jué)“無(wú)益于后來(lái)之中國(guó)，故當(dāng)易簀之際，悉焚其稿�！倍�朱次琦之真實(shí)意圖， 今人已無(wú)從知曉，從此也便成了難解之謎。

　　為紀(jì)念一代鴻儒，1936年10月，九江旅外華僑、港澳同胞共同捐資修建了朱九江先生紀(jì)念堂，堂前對(duì)聯(lián)為康有 為弟子梁鸞倉(cāng)所寫(xiě)：“千秋新學(xué)開(kāi)南海，百世名儒仰九江”，分別銘記康有為和朱次琦。朱九江紀(jì)念堂正中懸掛的是當(dāng)時(shí)國(guó)民 政府主席林森的題詞“嶺表儒宗”，國(guó)民黨元老于右任則為他題寫(xiě)了“經(jīng)師人師”的橫匾。朱九江紀(jì)念堂是一座獨(dú)特的小禮堂 ，建筑面積約700平方米。抗戰(zhàn)時(shí)期，部分建筑被毀。1994年，廣東地方政府及九江鄉(xiāng)賢籌集資金在九江中學(xué)修建了新 的“朱九江紀(jì)念堂”。新紀(jì)念堂重檐歇山頂，琉璃瓦，回廊巨柱，約1500平方米，成為省內(nèi)少有的幾座名樓之一，同時(shí)也 被廣東地方政府列為“愛(ài)國(guó)主義教育基地”。

　　本文在寫(xiě)作過(guò)程中得到華東師范大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師路新生教授的悉心指導(dǎo)，謹(jǐn)致謝忱。