作品
出版《魏立剛書(shū)法篆刻集》，聯(lián)合國(guó)兒童基金會(huì)山西項(xiàng)目單位為其攝制個(gè)人藝術(shù)紀(jì)實(shí) 錄像大片《溪魔，汾河寵你》，創(chuàng)辦中國(guó)首家現(xiàn)代書(shū)法專(zhuān)版畫(huà)廊——北京頌風(fēng)軒畫(huà)廊，CCTV曾作九分鐘專(zhuān)題片評(píng)述。創(chuàng)立“云煙狂草書(shū)”、“魏氏魔塊”藝術(shù)風(fēng)格，預(yù)言中國(guó)現(xiàn)代書(shū)法將衍生出最中國(guó)本色的抽象藝術(shù)，在21世紀(jì)國(guó)際藝壇，這匹黑馬將奔騰。
履歷
1964 生于中國(guó)山西大同市，別署爾漁館主。cx*&{
1975 隨父親習(xí)藝：相聲、戲曲、魔術(shù)、書(shū)畫(huà)，作品開(kāi)始發(fā)表。A
1981 考入天津南開(kāi)大學(xué)數(shù)學(xué)系。拜津門(mén)名家李鶴年習(xí)書(shū)法。kL
1983 隨王學(xué)仲、孫伯翔習(xí)書(shū)法，出任南開(kāi)書(shū)苑主席。2&%_Iq
策劃天津南開(kāi)大學(xué)與日本香川大學(xué)在日聯(lián)展。}m
1985 到太原任教，始研習(xí)傅山書(shū)法。LaOV
1988 書(shū)畫(huà)篆刻個(gè)展在天津、北京、太原巡展。M4bd"
1989 《魏立剛書(shū)法篆刻集》出版Ds
1991 沙孟海書(shū)學(xué)院第一期高級(jí)研修班結(jié)業(yè)。;
1992 書(shū)畫(huà)篆刻回顧個(gè)展在太原舉辦。nLuI};
"中國(guó)山西·日本崎玉書(shū)法聯(lián)展"。.L~3w
聯(lián)合國(guó)兒童基金會(huì)山西項(xiàng)目單位攝制《溪庵，汾河寵你》 `
魏立剛藝術(shù)紀(jì)實(shí)電視片。1995 移居北京圓明園畫(huà)家村做職業(yè)藝術(shù)家。被聘為清華大學(xué)客席教師�！⑴c創(chuàng)辦"頌風(fēng)軒"中國(guó)首家現(xiàn)代書(shū)法專(zhuān)業(yè)畫(huà)廊。柳州"中國(guó)現(xiàn)代書(shū)法名家邀請(qǐng)展杭州"國(guó)際現(xiàn)代書(shū)法雙年展"首展。中央電視臺(tái)"書(shū)壇畫(huà)宛"專(zhuān)題評(píng)介。
1996 "蟲(chóng)子·弄癢漢字"個(gè)人畫(huà)展在北京舉辦。
1997 主持頌風(fēng)軒"圓明園七人展"。
1998 出席江蘇高郵"中國(guó)現(xiàn)代書(shū)法發(fā)展戰(zhàn)略研討會(huì)"，當(dāng)選中國(guó)現(xiàn)代書(shū)法藝術(shù)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、創(chuàng)作評(píng)審委員會(huì)主任。策劃山西"新干線沙龍"書(shū)法展。
1999 策劃印行《偽大師》少兒書(shū)法集。
與濮列平等策劃"巴蜀點(diǎn)兵·99成都二十世紀(jì)末中國(guó)現(xiàn)代書(shū)法回顧"大型活動(dòng)。"蓉城日記"個(gè)人畫(huà)展在太原舉辦。
2000 英國(guó)路透社制作"魏立剛現(xiàn)代書(shū)法"專(zhuān)題片。臺(tái)灣國(guó)立美術(shù)館"國(guó)際書(shū)法文獻(xiàn)展"。
北京可創(chuàng)藝苑"東方抽象畫(huà)展"。
2001 澳大利亞邀請(qǐng)其訪澳并講授中國(guó)書(shū)法藝術(shù)。
策劃"漢字維度"中外四人展。~oI3&|
協(xié)助策劃北京"零度計(jì)劃"中國(guó)當(dāng)代行為、裝置藝術(shù)展
2002 英國(guó)大英博物館"驚人之筆"現(xiàn)代中國(guó)書(shū)法藝術(shù)巡展。
作品被大英博物館等多家機(jī)構(gòu)及私人收藏。
相關(guān)評(píng)論
魏立剛的藝術(shù)世界
魏立剛這個(gè)名字很容易被記住，抑揚(yáng)頓挫而寓意深遠(yuǎn)，但只有在叫這個(gè)名字的人成就一番事業(yè)之后，這個(gè)名字才能被賦予實(shí)際的、真實(shí)的內(nèi)容。我說(shuō)的這位叫魏立剛的人正在藝術(shù)界引起大家的關(guān)注，這個(gè)時(shí)候他已經(jīng)41歲了，在今日“出名要趁早”的浮躁社會(huì)，魏立剛可以說(shuō)是大器晚成。更為重要的是，“魏立剛”這三個(gè)字很能反映藝術(shù)家本人和藝術(shù)氣質(zhì)的鮮明特征。例如他學(xué)金石碑版，為人蔚然大氣，岸然挺拔，剛強(qiáng)執(zhí)著。所以，他的名字與為人做藝術(shù)是名副其實(shí)、相輔相成的，因而他的名字和藝術(shù)都能留給人深刻的印象。
在21年前，他還是南開(kāi)大學(xué)數(shù)學(xué)系的四年級(jí)學(xué)生，同時(shí)兼任學(xué)校學(xué)生社團(tuán)南開(kāi)書(shū)苑的負(fù)責(zé)人。我則是剛剛?cè)雽W(xué)歷史系的新生，找到這個(gè)社團(tuán)，找到他，感覺(jué)就像找到組織一樣。那時(shí)，他喜歡書(shū)法篆刻，我則喜歡書(shū)法繪畫(huà)，而且自己學(xué)的專(zhuān)業(yè)也是與之有關(guān)的陶瓷、青銅器、碑拓、書(shū)畫(huà)等文物博物館行當(dāng)，自然相交默契。但我當(dāng)時(shí)很納悶，他這位數(shù)學(xué)系的高才生，怎么會(huì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文人的書(shū)法如此著迷？轉(zhuǎn)年他畢業(yè)回太原在一所學(xué)校當(dāng)數(shù)學(xué)老師，曾經(jīng)回到南開(kāi)開(kāi)講座，向同仁介紹自己的書(shū)法探索。當(dāng)時(shí)正值u201885新潮美術(shù)風(fēng)起云涌的時(shí)候，魏立剛的講座帶來(lái)了校園之外的現(xiàn)代書(shū)法發(fā)展的新觀念。
在以后的近20年中，我一直關(guān)注和追蹤著魏立剛的藝術(shù)足跡，思考著他的藝術(shù)發(fā)展，而且經(jīng)常與他探討藝術(shù)上的問(wèn)題，無(wú)論是他剛剛到圓明園畫(huà)家村的時(shí)候，還是他在酒仙橋商場(chǎng)經(jīng)營(yíng)中國(guó)第一個(gè)前衛(wèi)書(shū)法畫(huà)廊，甚或是在一起運(yùn)作“零度計(jì)劃”展覽。美國(guó)學(xué)者巫鴻曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，對(duì)一位藝術(shù)家的研究應(yīng)該在跟蹤一些年后，才能作出一些觀察和評(píng)論。我想一方面是因?yàn)楦櫜拍馨l(fā)現(xiàn)，另一方面更為重要的是，藝術(shù)家在不知覺(jué)的被跟蹤的過(guò)程中，他的藝術(shù)的軌跡會(huì)逐步顯現(xiàn)出來(lái)。在十幾年前，從書(shū)法中走出一條當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)的新路還是不少前衛(wèi)書(shū)法家和理論家的理想和理論推測(cè)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)中國(guó)書(shū)法與西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)之間的巨大隔閡使很多人對(duì)現(xiàn)代書(shū)法的發(fā)展持保留態(tài)度。可以想象，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)書(shū)法純粹性的人自然會(huì)認(rèn)為搞書(shū)法的前衛(wèi)探索是沒(méi)有根據(jù)的胡鬧，而從事前衛(wèi)新潮美術(shù)的人因?yàn)槠洳牧系膫鹘y(tǒng)屬性而對(duì)之不屑一顧。從國(guó)際藝術(shù)發(fā)展來(lái)看，近有日本的現(xiàn)代“墨象”運(yùn)動(dòng)，遠(yuǎn)有美國(guó)抽象表現(xiàn)主義的圖像譜系，更有’85新潮美術(shù)其間的現(xiàn)代水墨與書(shū)法的強(qiáng)大藝術(shù)家陣營(yíng)，對(duì)以魏立剛為代表的這批年輕的現(xiàn)代書(shū)法探索者而言，似乎留給他們預(yù)定的藝術(shù)發(fā)展空間不是很寬了，但他們一直頂著壓力，自信地堅(jiān)持著藝術(shù)的探索。
正如批評(píng)家劉驍純先生所分析的，魏立剛的藝術(shù)經(jīng)歷了古典書(shū)法、現(xiàn)代書(shū)法到走出書(shū)法的探索歷程。古典書(shū)法階段應(yīng)該是在他上大學(xué)和在大學(xué)畢業(yè)后在山西工作的十多年的浸淫。這個(gè)時(shí)期，他以最大的力量打進(jìn)傳統(tǒng)書(shū)法的內(nèi)部，他臨摹各種書(shū)法碑帖，廣泛吸收傳統(tǒng)書(shū)法繪畫(huà)和篆刻的精髓，在中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法界，堅(jiān)實(shí)而深厚的傳統(tǒng)功底是被業(yè)內(nèi)承認(rèn)的基本條件。同時(shí)，他在天津、太原、北京等地舉辦自己的個(gè)人展覽，與業(yè)內(nèi)同行進(jìn)行廣泛的交流。這一時(shí)期，他的藝術(shù)在傳統(tǒng)書(shū)法和現(xiàn)代書(shū)法之間徘徊，書(shū)法的傳統(tǒng)性因素還保持著應(yīng)有的格局。
1995年至2000年前后，也就是他到北京的最初幾年間，在接觸到中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)和當(dāng)代藝術(shù)的影響之后，他的藝術(shù)完全脫離了傳統(tǒng)而走向現(xiàn)代書(shū)法�，F(xiàn)代書(shū)法，或稱(chēng)前衛(wèi)書(shū)法是一個(gè)寬泛的概念，指一些叛逆?zhèn)鹘y(tǒng)書(shū)法規(guī)范，力圖參用現(xiàn)代藝術(shù)的理念來(lái)重新解釋傳統(tǒng)，讓古老的書(shū)法藝術(shù)煥發(fā)出新面貌的行為。從書(shū)法出發(fā)，而走向新的沒(méi)有邊界與限制的自由藝術(shù)的王國(guó)是這些年輕書(shū)法家的基本訴求。在這個(gè)時(shí)期，魏立剛試圖徹底推翻既定的傳統(tǒng)書(shū)法的規(guī)范，而探索有獨(dú)立審美價(jià)值的新的藝術(shù)圖景，但人們從這個(gè)時(shí)期他創(chuàng)作的作品的畫(huà)面上，仍然可以看到傳統(tǒng)書(shū)法的蛛絲馬跡。他一方面借鑒日本的現(xiàn)代派書(shū)法的探索成果，另一方面也學(xué)習(xí)美國(guó)抽象表現(xiàn)主義繪畫(huà)的書(shū)寫(xiě)性和行動(dòng)特征來(lái)展開(kāi)對(duì)書(shū)法空間結(jié)構(gòu)的研究。因此，在這個(gè)時(shí)期，魏立剛作品中的書(shū)法性面貌在減退，而繪畫(huà)性特征在增強(qiáng)，他嘗試使用各種顏色與依托材料，探索打破和顛覆書(shū)法概念的種種可能性。比如，他在夏加爾繪畫(huà)中悟出書(shū)法線路的多次淌過(guò)與疊加，比如油、布、噴漆、鐵板、刀、鍋刷的交混使用等。
在2000年以后，他的藝術(shù)完全進(jìn)入走出書(shū)法的時(shí)期，而成為一種從傳統(tǒng)書(shū)法與繪畫(huà)中衍生出來(lái)的當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)言，他理想中的“魏氏魔塊”正在逐步發(fā)展和全面發(fā)展，盡管他提出這個(gè)概念要早得多。這個(gè)名字不僅涵蓋了他對(duì)書(shū)法、水墨、繪畫(huà)、觀念書(shū)法、傳統(tǒng)文化以及現(xiàn)代藝術(shù)幾方面的理解，更以其為他的藝術(shù)建立了理性的思維和理解的框架。作為在大學(xué)攻讀理論數(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)的魏立剛顯然具有更多的理性思維和結(jié)構(gòu)意識(shí)。“魔塊”這個(gè)名字是耐人尋味的，“魔”在發(fā)音上與“墨”相似，暗示了他使用的材料的基本特質(zhì)，但使用“魔”便從形而下的“器物”上升為形而上的“道”的層面，也就是一種變化中的魔力。在中文語(yǔ)境中，“魔”字不與“鬼”、“怪”等結(jié)合的時(shí)候，是一個(gè)表述與“氣”和“場(chǎng)”的意味相關(guān)的虛詞，因此，魏立剛使用“魔”代表一種不確定的，無(wú)形的，變化多端的，更注重變幻編演、遠(yuǎn)觀圍捕的藝術(shù)方法與策略�！皦K”則展示出體積性與物理性和空間感，也是漢字方塊象形的把握和發(fā)揮。當(dāng)“魔”和“塊”兩個(gè)詞素結(jié)合起來(lái)組成“魔塊”的時(shí)候，這奠定了魏立剛藝術(shù)面貌的基本氣質(zhì)和開(kāi)放結(jié)構(gòu)�！拔菏夏K”是前衛(wèi)書(shū)壇第一個(gè)以個(gè)體藝術(shù)家命名的語(yǔ)言系統(tǒng)，它標(biāo)志著現(xiàn)代書(shū)法從群體運(yùn)動(dòng)向個(gè)人沉淀的轉(zhuǎn)換。在現(xiàn)代書(shū)法界，不同的藝術(shù)家相繼將自己的藝術(shù)與特定的名字結(jié)合起來(lái)，例如張強(qiáng)在人體上涂鴉的“蹤跡學(xué)”，張大我的“妙墨”之說(shuō)，古干的“古干線象”。這一方面出于藝術(shù)家對(duì)于傳統(tǒng)的借鑒與滋養(yǎng)，另一方面顯示了作為生活在21世紀(jì)的藝術(shù)家，魏立剛們不斷尋找突破與建構(gòu)而努力。
盡管藝術(shù)家說(shuō)自己的“魏氏魔塊”僅僅是“一個(gè)偽科學(xué)家的觀念圖志，它從不涉及觀念與救贖，而藝術(shù)家本人只不過(guò)是在發(fā)明，只不過(guò)是在解題，只不過(guò)是以自己原來(lái)先驗(yàn)的元素，來(lái)勾畫(huà)感覺(jué)與實(shí)驗(yàn)的技術(shù)草圖罷了”。藝術(shù)家的宣言顯得真誠(chéng)、實(shí)在而謙遜，他的作品也的確豐富而多樣，加之勤奮，也很多產(chǎn)，但當(dāng)我們仔細(xì)觀察他的作品的各種圖式，并且對(duì)比他的言辭，我們發(fā)現(xiàn)，里面十分吊詭，仿佛是一個(gè)令人著迷而又費(fèi)解的當(dāng)代圖騰。因?yàn)樵谒麨槿藗冊(cè)O(shè)計(jì)的“魏氏魔塊”的視覺(jué)世界里，一切都是有預(yù)謀的，詭計(jì)多端的，也是與數(shù)學(xué)的邏輯和符號(hào)，以及中文的象形性和結(jié)構(gòu)性有關(guān)聯(lián)，仿佛一座視覺(jué)迷宮。盡管我們看到他的藝術(shù)有很?chē)?yán)密的思路和清晰的發(fā)展軌跡，但魏立剛是一位多情善感的人。在他原來(lái)的畫(huà)室“鐵燈籠館”，陳設(shè)的豐富收藏可以見(jiàn)證他的這種性情，例如石頭，舊家具，干花，海貝，密紋唱盤(pán)，甚至是舊機(jī)器，生活中的一切都可以讓他見(jiàn)景生情，睹物思人。當(dāng)然，這樣的豐富感覺(jué)與情緒也大多能轉(zhuǎn)換到他的作品上去。不用費(fèi)筆墨描述他的作品，只是提提這些作品的名稱(chēng)，讀者就可以想象作品的個(gè)中意蘊(yùn)了，例如《屏聽(tīng)密語(yǔ)·馬過(guò)檀溪》，《萬(wàn)國(guó)風(fēng)箏》，《坦克履帶》，《臘月》，《罐裝》和《霜紅龕》等等。
所以，魏立剛的藝術(shù)是各種因素的恰當(dāng)組合，近似于當(dāng)代西方藝術(shù)家常常使用的“挪用”的方式來(lái)建構(gòu)自己的藝術(shù)面貌。我猜想，正是在這個(gè)意義上，批評(píng)家范迪安才將他的藝術(shù)歸類(lèi)為“后現(xiàn)代藝術(shù)”的范疇，因?yàn)樗笆前褌鹘y(tǒng)學(xué)術(shù)當(dāng)作一種看不見(jiàn)的東西、深藏于地下的東西，在地面上生長(zhǎng)的完全是個(gè)新的東西……對(duì)他來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)是一片土壤，好的東西都藏在下面看不見(jiàn)……他能夠利用各種資源，變成他自己的可能性”（范迪安）。對(duì)于魏立剛而言，從后現(xiàn)代的國(guó)際化語(yǔ)境來(lái)看傳統(tǒng)和現(xiàn)代書(shū)法是一個(gè)全新的課題，從事繪畫(huà)和傳統(tǒng)書(shū)法的人很難發(fā)現(xiàn)這個(gè)課題的意義，但傳統(tǒng)文化修養(yǎng)深厚而又富有創(chuàng)新意識(shí)的魏立剛則注意到這個(gè)問(wèn)題。他認(rèn)為，現(xiàn)代書(shū)法抓住了中國(guó)的精神和漢字所特有的氣韻，而且完全有可能衍生出新的藝術(shù)面貌。
綜觀他的作品，盡管有西方現(xiàn)代藝術(shù)形式與觀念的種種影響，但其關(guān)鍵的東西，一是漢字以及漢字的結(jié)構(gòu)，二是書(shū)寫(xiě)性而非繪畫(huà)性。無(wú)論他的藝術(shù)走得多遠(yuǎn)，我們總能夠感受到這兩個(gè)特點(diǎn)或明或暗地存在著，吳冠中先生對(duì)此有一個(gè)精彩的比喻，叫做“風(fēng)箏不斷線”。
在迅速變化的中國(guó)當(dāng)代社會(huì)與視覺(jué)文化領(lǐng)域中，魏立剛的藝術(shù)探索還提示人們對(duì)于傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，不是傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單復(fù)興，而是在新的社會(huì)條件下，不斷地延伸與蛻變，承繼傳統(tǒng)的淵源與文脈，同時(shí)傳達(dá)今日社會(huì)的心理與社會(huì)信息，從而產(chǎn)生一種有深度的當(dāng)代藝術(shù)。從魏立剛的藝術(shù)表面上看，與人們習(xí)慣中的當(dāng)代藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)圖式有很大差距，但當(dāng)代藝術(shù)也是排斥格式化圖像的，更為重要的是，魏立剛的作品不是反映當(dāng)代社會(huì)的外觀圖景，而是反映人們普遍的心理狀態(tài)和記憶，例如文化的碎片化，精神的焦慮，以及傳統(tǒng)價(jià)值的廢墟化與矛盾心態(tài)，并趨指于向善、大美、輝煌與和諧的理想王國(guó)。
經(jīng)過(guò)二十多年的努力，魏立剛在自己設(shè)定的藝術(shù)探索領(lǐng)域中開(kāi)發(fā)出的作品，正在被國(guó)內(nèi)外的藝術(shù)流通領(lǐng)域所接納。在這個(gè)關(guān)鍵的時(shí)候，他獲得美國(guó)亞洲文化協(xié)會(huì)的資助而即將到美國(guó)考察當(dāng)代藝術(shù)。一般而言，第一次到紐約的中國(guó)藝術(shù)家往往有刻骨銘心的感受，從而影響他們以后的藝術(shù)發(fā)展。我期待著他的美國(guó)之行會(huì)帶給他深刻的影響，但我也相信，他的藝術(shù)仍然會(huì)按照已有的方向持續(xù)前行。
離亂中的秩序
——符號(hào)的坍塌與重構(gòu)
魏立剛從事現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作已有二十余年，他的創(chuàng)作經(jīng)歷使他刻骨銘心地體驗(yàn)了由古典書(shū)法到當(dāng)代藝術(shù)的全部過(guò)程。中國(guó)傳統(tǒng)教育的傳擬摹寫(xiě)，使許多藝術(shù)家在繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也落下了人格模仿與精神復(fù)制的病根。在視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)不斷拓展、生存方式不斷多元化的今天，許多此類(lèi)藝術(shù)家難以與時(shí)代充分接洽，學(xué)術(shù)探討也幾乎近似于近親繁殖的品種純化。然而魏立剛近幾年的作品卻發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的突變。我們很難再用現(xiàn)代書(shū)法藝術(shù)來(lái)界定他作品中的意義。
首先在視覺(jué)上，他采用了散亂的線條與色彩的層層疊加。多材質(zhì)的運(yùn)用使金屬化的質(zhì)感與墨性產(chǎn)生強(qiáng)烈沖突，使傳統(tǒng)美學(xué)中賦予墨性純樸、自然、延展的自然主義美學(xué)觀在此陷入尷尬而又糾纏不清的矛盾之中，并在離亂的形態(tài)中又保留了某種內(nèi)在的結(jié)構(gòu)關(guān)系與空間關(guān)系。對(duì)線條的表達(dá)沿用了書(shū)法的書(shū)寫(xiě)性質(zhì)與書(shū)寫(xiě)情緒。但作為書(shū)法的主體，字的結(jié)構(gòu)關(guān)系卻呈現(xiàn)出殘缺破碎的感覺(jué)，從而難以辨認(rèn)。這使文字作為符號(hào)所具有的表意功能模糊不清，仿佛一棟大廈坍塌之后形成的廢墟，鋼筋與水泥構(gòu)件扭結(jié)在一起，盡管它依然模糊地呈現(xiàn)了建筑的結(jié)構(gòu)關(guān)系，但作為居住的功能卻已喪失，我們不能說(shuō)它不是建筑，但它又喪失了建筑的本意。同樣，魏立剛的符號(hào)藝術(shù)所呈現(xiàn)的正是書(shū)法藝術(shù)坍塌后形成的廢墟。使文字從屬于文學(xué)性表達(dá)的意義中擺脫出來(lái)，作為符號(hào)的藝術(shù)獨(dú)立存在。但在其藝術(shù)氣質(zhì)上仍然保留了東方藝術(shù)意象性表達(dá)的特征。盡管從形式上我們很容易把他的作品與西方的抽象繪畫(huà)進(jìn)行類(lèi)比，但其實(shí)這是一個(gè)很深的誤區(qū)。抽象藝術(shù)作為現(xiàn)代藝術(shù)中的一個(gè)重要標(biāo)志，即在20世紀(jì)70年代以極少主義為代表標(biāo)志了現(xiàn)代主義的結(jié)束。根本意義上，抽象藝術(shù)的精神是以科學(xué)精神作為指導(dǎo)，帶有強(qiáng)烈的邏輯、理性至上的特征。它是對(duì)觀念不斷地抽離和純化，形成絕對(duì)化、客觀化的藝術(shù)特征。而意象是對(duì)觀念不斷模糊其限定界限，且對(duì)語(yǔ)言本體的節(jié)制，使心里對(duì)應(yīng)的感受得以最大可能的延展，使觀念的意義獲得最大可能的兼容。盡管它們都采用對(duì)語(yǔ)言本體的不斷簡(jiǎn)約與節(jié)制來(lái)達(dá)到其目的，但從其思維方式和創(chuàng)作的本意上是背道而馳的。
因此，我個(gè)人認(rèn)為魏立剛的藝術(shù)是區(qū)別于西方的抽象藝術(shù)，而在東方藝術(shù)中展現(xiàn)了一種非常獨(dú)特而又全新的面貌。他將在藝術(shù)的國(guó)際化舞臺(tái)上占有一席之地。
饒松青
2005年9月18日于北京
