悟道
通琇（1614～1675），名通?，字玉林，俗姓楊，江陰（江蘇省江陰縣）人。清·順治十五年（1658），塔于西天目山。有《玉林琇國師語錄》十二卷行世。
15歲《天琦和尚語錄》，立下參禪學(xué)佛之志。19歲從臨濟(jì)宗第34世傳人馨山天隱圓修出家，受具足戒。他勤奮好問，當(dāng)機不讓。一晚偶乘月泛小舟，舉首之頃，頓忘迷悟；如虛實玲瓏，不可湊泊；因此急就證于天隱圓修。天隱知其“透脫”。嘆曰：“此吾宗師子兒也”。越四年即明崇禎九年（1636）天隱圓修示寂，他繼圓修住湖州報恩寺時，才23歲。這在禪宗史上，通算是一個“早熟”的人（也可說天賜機遇）這就是說，才出家四年，不僅已經(jīng)“悟道”，而且已經(jīng)“出世”開堂了。這在禪宗歷史上是很少見的。不過，他雖然年青“成名”，但在明末的那段時間里，還不算什么“顯赫”的人物；而到了清順治十六年（1659）二月十五日（他才46歲）欽差司吏院張嘉漠赍帝敕書，至武康金車山的報恩寺，詔命通?第一次奉詔進(jìn)京，在萬普殿說法，帝親臨聽問，賜“大覺禪師”之號。
覲見
他第一次見到順治帝（世祖愛新覺羅福臨）后，翌年又被帝封為“大覺普濟(jì)”禪師，并賜紫衣之后，成為“名重朝野”的禪門顯要。順治十七年（1660）帝建壇選僧受菩薩戒，特又請通?為本師。并進(jìn)號：“普濟(jì)能仁國師”。選釋迦成道日在阜城門外慈壽寺為5000人說“菩薩大戒”。還去內(nèi)廷說法撰《客問》帝命大學(xué)士金之俊附“評注”作序刊行�？滴跛哪辏�1665）浙江直宰官護(hù)法敦請通?主持天目山獅子正宗禪寺，以重振高峰原妙法席。當(dāng)時禪堂、寮舍已所剩無幾，完全處于頹垣敗壁之中。他經(jīng)踏看后，決定在山麓的“雙清莊”的斷垣殘壁的基礎(chǔ)上，增新移舊，漸復(fù)叢林。后業(yè)由雍正帝御書“禪源寺”匾額（有說由雍正初筆書就，又經(jīng)“四阿哥”，即后來乾隆帝，潤筆合成）。因這時玉林身為國師，地位“顯赫”，要風(fēng)得風(fēng)，要雨得雨，故前后只化年余時間就已建成，寺宇恢宏，金碧輝煌的禪源寺，世人都嘆為觀止。?
康熙十四年（1675年），玉林通?飄然北游，時南谷穎冰藻復(fù)徹也，因觸熱渡江病逝于清江浦慈云庵，并在這年八月初十，澡身跌坐說偈而逝，享年62歲。弟子行淳迎龕歸天目，塔全身于東塢坪，由中和殿大學(xué)士王熙兆府丞戴京曾各撰銘并鐫碑，一代國師，臨濟(jì)宗35世傳人玉林通?，又使西天目山在中國佛教界再顯光環(huán)。?
玉林即以“保護(hù)祖塔”為名，奪占善權(quán)。時人對此忿忿不平。……玉林既得善權(quán)，令其徒白松（行）豐主席，而寺隅有陳祠，豐欲占來改為方丈室，陳氏不允，康熙十三年（1674）九月十八日，為陳氏忌日公祭，耆長咸集，揖拜未已，寺中舉棍猝發(fā)，陳眾披靡而遁，豐遂焚其主，撤其宇。陳氏不能忍，復(fù)率眾蜂擁而至，舉火燒寺，可憐一炬，豐焚死。巡撫馬?聞于朝，陳氏罹大獄，族長陳榜伏辜，眾始得釋。?
玉林得訊，迅速飄然北游，并觸熱渡江而得病，……。紅極一時的一代“國師”，因霸產(chǎn)而致禍，終于悲愧而死，而且死得相當(dāng)凄涼，……。（以上均見《明清佛教》一書325～327頁）。
史料
附一：蔣維喬《中國佛教史》卷四（摘錄）
至磬山圓修一派，傳入都門，則自玉林國師始。國師名通琇，童時即穎異不凡，年十九，投磬山剃染受具，執(zhí)侍巾瓶，夜則隨眾坐香。一晚，目不交睫，至五鼓，修呼曰：“不用急，我為你舉則古話；龐居士初見馬祖，便問：不與萬法為侶者是誰？祖曰：待汝一口吸盡西江水，即為汝道�！爆L聞之，即呈一偈，修曰：“不問你不侶萬法，要你會一口吸盡�！爆L于言下大徹。后修凡有征詰，琇皆當(dāng)機不讓。修寂后，遂繼法席。
玉林于順治十五年戊戌，奉詔入京，敕諭中有云：“朕俯詢法器，緬想高風(fēng)，思御宇以來，期沛無為之治，而虛席以待，樂聞無漏之因，用是特遣司吏院掌印官張嘉謨，頒賜璽書，遠(yuǎn)延杖錫，爾其遄驅(qū)象馭，早踐龍墀，陳密義之慧空，贊皇猷之清凈。嗚呼！順風(fēng)而問，朕將同訪道于崆峒，計日以來，爾尚效朝宗之江漢。”可見順治帝欽慕之忱。既至京，奉旨在萬善殿升寶座，舉揚大法。帝常親臨，屢與問答，恒欣喜稱謝。但未幾，玉林即堅請還山，帝留其弟子■溪行森和尚在京。道忞奏對之時，行森亦恒列席問對。
帝于十六年，又頒敕諭，加封玉林為“大覺普濟(jì)禪師”，諭中有云：
“用是特降褒綸，賜號大覺，方欲久留瓶缽，時聽伽音，冀朝夕之啟予，庶默成夫元旨。而禪師欲全子道，祈盡孝思，堅請還山，勉襄石塔，有裨人倫，克端風(fēng)化。朕俯徇其愿，敕護(hù)遄歸，惜山川之既遙，夏秋之已隔，永言遺韻，惓惓于懷，追惟對御之言，實發(fā)大乘之秘，傳燈可續(xù)，末法所希，爰是復(fù)降溫綸，加封大覺普濟(jì)禪師，賜以紫衣，并予金印，遣使赍往，昭朕眷衷，重?fù)P法席之輝，永鎮(zhèn)山門之寶�！�
蓋帝于十五年，初封玉林為大覺禪師，至是，復(fù)加封大覺普濟(jì)，至雍正《御選語錄》中，則稱大覺普濟(jì)能仁國師，是蓋玉林十七年入京傳戒時所加封者也。
至十七年庚子之秋，順治帝復(fù)召之入都，敕諭中有云：“茲欲于都城建立皇壇，俾衲子一千五百人眾，受毗尼戒。七條一縷，出自上方，五戒三皈，重宣佛義。然非禪師親為羯磨，正恐以最上慈航，為人天階級耳。惟冀荷擔(dān)如來，闡明大法，不辭遠(yuǎn)道，惠然肯來，則皇城四眾，重聞薝卜之香；新學(xué)緇流，頓長菩提之樹。知禪師以佛法大事為先，不以靜退小節(jié)縈念也，遙瞻浮渡，速慰悠懷�！笔菫橛窳值诙稳刖┲蚓�。帝就見于西苑丈室，相視而笑，日窮玄奧。帝見一矮戒子，指問林，林云：“長者長法身，短者短法身�！钡巯仓x。十八年，帝崩。玉林拈香云：“報身如夢幻，世界若空華，唯過量大人，去來無礙，進(jìn)退如意，此是皇上用不盡的�！贝丝梢娪窳质茼樦蔚劬煊鲋�，第二次入京，為時亦較久，宜乎圓修派與圓悟派之競傳都門，并轡連鑣，一時稱盛也。
玉林晚年，居天目山，計其生平，開堂說法四十年�？滴跏哪暌颐�，示寂于淮安慈云庵。先是：玉林聞宜興善權(quán)寺，被土人焚毀，其法嗣白松自投火死，樂安老人（幻有禪師之師，玉林之祖）祖塔亦被掘。乃盡屏參侍，不食粒米。孑身潛出，渡江而北，至清江浦，止慈云庵。示微疾，唯飲冷水，索筆書曰：“本是無生，今亦無死。此是正說，余為魔說�！睌S筆而逝，春秋六十有二。門人迎歸全身，建塔于西天目。有語錄行世。
附二：王熙〈敕封大覺普濟(jì)能仁國師塔銘〉（摘錄自《普濟(jì)玉林國師語錄》卷首）
洪惟世祖皇帝圣德顯道，彰于遐邇，深仁厚澤，洽于幽明，妙智圓通，與如來心印為一。嘗命訪僧伽之行解圓證者，與論向上宗旨。于時有大禪師奉詔入京，曰玉林琇公，蓋天隱磬山之子，而臨濟(jì)三十一世孫也。
師諱通琇，號玉林，常州江陰人，族姓楊氏。父芳，母繆氏，皆與般若有大因緣。師之生也，母夢大士攜童子自牖入，寤而生師。墮地，敏悟夙成，能語，輒誦佛號，坐常跏趺。十五，閱語錄，參誰字，疑情大發(fā)，寢食俱廢，晝夜彷徨室中。因觸翻溺器有者，遂蟬蛻萬緣，決意究竟大事。
時磬山修禪師方弘化荊溪，爐■正赤，師直造其席依止，受其戒為侍者。進(jìn)則決疑請益，立雪不移；退則宴默凝神，危坐達(dá)旦，必欲見道乃已。一日，于一口吸盡西江水下，瞥見馬祖用處，不覺身心慶快，曰：佛法落吾手矣！自此，遇勘辨發(fā)語，縱橫自如，當(dāng)機不讓。無何，辭歸省母，磬山密囑征信曰：善自護(hù)持，勿輕泄也。
師既歸江陰，益韜晦，日放曠云水間。偶乘月泛小舟，舉頭頓忘迷悟，如虛空玲瓏，不可湊泊，急就證天隱于武康之報恩。叩擊之次，迎刃不留，至掀案而出。隱知其透關(guān)，嘆曰：此吾宗獅子兒也。隱示寂，遺命令師主法席。師不從，避之凌霄峰絕頂。時天龍業(yè)已推出，雖欲埋名煙壑，而眾莫之許。師不得已起應(yīng)之。開法筵之日，黑白環(huán)繞者萬指，莫不沾被化雨，隨根沃潤而去。
丙戌，遇大雄，樂其山川幽寂，就荒煙蔓草葺茅為屋，有終焉之志。然聲光外流，逐膻者益眾，期年復(fù)成藂席。是時，天童方唱道東南，其機鋒迅利，諸方無能抗者，惟師以法門猶子，后先角立。應(yīng)機接物如疾雷破山，龍泉出匣，非真實證悟者，不能窺其縱奪之妙。以故年甚少，出世最早，而握機行令，卷舒自由，聞?wù)吣粴J服焉。
順治戊戌，世祖皇帝聞師名，遣使詔師。己亥春，師應(yīng)詔赴闕，見上于外朝，慰勞優(yōu)渥。即命近侍送居萬善殿，不時臨訪道要。一日問如何用工，師曰：端拱無為。又問如何是大，師云：光被四表，格于上下。又問孔、顏樂處，師云：憂心悄悄�；是榇髳偅虃髡Z，恨相見之晚焉。特賜號曰“大覺禪師”。名香法衣之錫，殆無虛日。尋以母未葬，懇乞還山，詔許之，由內(nèi)府金錢助之襄事。師受賜歸，以十九飯僧放生，而以其一助營塔費，凡畚土運石，一一皆身自為之。庚子秋，復(fù)詔至京，禮運尤渥，進(jìn)號“大覺普濟(jì)能仁國師”。至臘月，世尊成道日，命于京師阜成門外慈壽寺為千五百僧說菩薩大戒，又命作《工夫說》刊行之。次年，世祖皇帝升遐，師領(lǐng)大弟子作佛事七晝夜畢，辭還山。欽命遣官護(hù)送，其寵榮稠疊，近代無與同者。
師雖遭際昌辰，然性恬，于榮利無毫發(fā)矜重意。既歸，如野鶴孤云，無所留礙。會於潛，天目師子正宗禪寺歲久隤廢，郡人順天少京兆岵瞻戴君謂，非師無以舉揚宗風(fēng)，光輝祖席。率眾延師居之，遠(yuǎn)邇學(xué)徒聞風(fēng)奔赴，堂序殆不能容，于頹垣敗壁中，一彈指間，金輝碧明，樓殿上插云際，而未嘗見其有所作為。善權(quán)之請，師雖勉強一赴，然旋思?xì)w老舊林，亦未嘗久留也。
天性至孝，十二歲即喪父，得法后別構(gòu)草堂于報恩之側(cè)，奉母居之，躬進(jìn)飲膳。母歿，斷食禪定者七日，行道不離殯次者三年。先是師之父振陵翁，與受云棲大戒，深昧禪悅，臨終染衣自度，謂師兄弟，不讀書，即當(dāng)出家。母氏亦受磬山記■，晚年離俗，依師得悟，世號為大慈老人。蓋非積慶之家，不能生此大士，而師其全戒孝友，陳睦州大慧杲之風(fēng)，豈非契經(jīng)所謂，五因緣中真友者耶，晚年慈心益切，不憚跋涉之勞，意將窮搜泉石，接引縛禪物外，而不與塵世接者。嘗嘆曰：趙州八十行腳，彼何人哉！
乙卯春，遂屏給侍，飄然常住，因觸熱渡江，止于淮安清江浦之慈云庵，索浴說偈而逝。時康熙乙卯八月十日也。壽六十有二，臘四十三。弟子奉龕歸天目，全身塔于東塢庵之后隴。
師凡六坐道場，七會說法，解結(jié)發(fā)覆，妙具善巧。雖沉迷重障，一遭鉗錘，罥索無不斷絕，焦芽小草，一蒙溉灌，身心無不光潤。得法弟子二十余人，皆能傳燈續(xù)命，接席分輝者也。師廣顙豐頤，平頂大耳，面白玉色，目光炯炯射人。宴坐如臨大眾，故見者不威而懾。一生不蓄私財，即纖細(xì)供養(yǎng)，亦不輕受。嘗過青縣，有苦行僧負(fù)斗面設(shè)供，隨舟行者數(shù)日，師憐其誠，為說法要，即揮之使去，終不納也。每檀施至，轍教以持歸，放贖生命，同于攝受。雖膺紫衣之寵，而服用不及恒僧。既悟逸格之禪，復(fù)教人兼修凈業(yè)。五曾弟子，從師持藥師琉璃光如來名號得度者，至不可算數(shù)，皆謂師從彼世界應(yīng)化來此方云。
余昔侍從內(nèi)廷間，立法席之后，親睹師據(jù)師子座，舉明正法，發(fā)轟雷掣電之機，雖老參宿學(xué)，罔知所措。既而閉關(guān)習(xí)靜，龍象萃處一室，而戶外不聞人聲。至于廣廈細(xì)旃，從容詔對，語巧意圓，窮極實際，能助九重增長法喜，一時貴近無不函香問道。師于弘法外，不發(fā)一言，其善慧深厚如此。是以緇素四眾，罔不傾心馴至，名德上聞于天寵，被鴻名，龍光赫奕，則師豈非乘夙世愿輪，隨助圣人敷揚大化者乎！謂之優(yōu)曇缽華千年一現(xiàn)，良不誣也。
