周汝登（1547—1629），字繼元，號(hào)海門，嵊州市區(qū)人。他自小聰穎過(guò)人，讀書(shū)過(guò)目不忘。明萬(wàn)歷五年（1577）年，考中進(jìn)士，授工部屯田主事。他在安徽蕪湖督稅時(shí)，稽核精嚴(yán)，廉潔不染，見(jiàn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民勞苦不堪、生活困頓，寧愿接受降職處置而不忍橫征，結(jié)果被貶為兩淮鹽運(yùn)判官。

　　在所轄的鹽政區(qū)內(nèi)，周汝登看到鹽民們不習(xí)禮治，喜歡打架斗毆打官司，便為他們講解鄉(xiāng)規(guī)民約，并刊印出《四禮圖說(shuō)》引導(dǎo)鹽民。同時(shí)，他又在每個(gè)鹽場(chǎng)建立一個(gè)學(xué)舍，將以前的罰金以及自己的俸祿一并獻(xiàn)出，以作教學(xué)之用，還親自為鹽民們授課。在周汝登的悉心經(jīng)營(yíng)下，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)風(fēng)和習(xí)俗有了很大的改觀。

　　由于周汝登治理鹽場(chǎng)功績(jī)顯著，萬(wàn)歷二十年（1592）便升任南京兵部車駕司主事，擔(dān)任草場(chǎng)總管。當(dāng)時(shí)草場(chǎng)營(yíng)私舞弊的事時(shí)有發(fā)生，周汝登上任后，痛切革除各項(xiàng)弊政，一掃往日損公肥私的風(fēng)氣。

　　一系列舉措如春風(fēng)拂面，深受民眾擁護(hù)，周汝登因此為朝廷所器重。隨后他更是平步青云，先調(diào)廣東任按察金事，后又為云南布政使司參議、南京尚寶司卿……但周汝登淡泊名利，向往自由自在的鄉(xiāng)土生活，一心想遠(yuǎn)離等級(jí)森嚴(yán)的官場(chǎng)。為此，屢次推辭，卻屢次不允。而他為人又清正廉潔，每任新職，必定不辱使命，鞠躬盡瘁，自己又居家不蓄財(cái)、不治第、不營(yíng)產(chǎn)，令當(dāng)?shù)匕傩崭卸鞔鞯隆Ｖ敝凉畔≈�年，周汝登官職升至戶部右侍郎，仍�?jiān)辭不就，再三懇乞，才得以恩準(zhǔn)回鄉(xiāng)。

　　崇禎二年（1629），年至83歲的周汝登經(jīng)人推薦，被奉詔擢用，起為工部尚書(shū)。已至風(fēng)燭殘年的周汝登再一次全力推辭，依舊未果。幾個(gè)月后，這位未曾上任的工部尚書(shū)離開(kāi)了人世。臨死前，弟子和家人擬謚“文昭”，縣里也欲立祠，均被他堅(jiān)決推辭。

　　與一生無(wú)數(shù)次辭官相反的是，博學(xué)多才的周汝登曾無(wú)數(shù)次將自己的學(xué)識(shí)進(jìn)行高調(diào)宣揚(yáng)，以文人的姿態(tài)搏擊于封建社會(huì)的浪潮中。

　　周汝登在18歲時(shí)便中秀才，轉(zhuǎn)而求學(xué)于山陰（今紹興）王龍溪，拜于著名理學(xué)家王陽(yáng)明門下，潛心研究王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)，卓然以理學(xué)自命，具有很深的造詣。

　　后來(lái)，周汝登雖身在官場(chǎng)，仍篤信王陽(yáng)明之學(xué)，并身體力行。他主張做人應(yīng)該以忠孝為根基，不能為利欲所誘惑。他經(jīng)常在任職期間，開(kāi)設(shè)講學(xué)會(huì)，講解王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)，論點(diǎn)新奇，語(yǔ)言充滿理性，往往引來(lái)聽(tīng)者的陣陣掌聲。他在南京任職時(shí)，創(chuàng)建了規(guī)模宏大的陽(yáng)明祠，他的弟子將他的學(xué)說(shuō)輯錄成冊(cè)，名為《或問(wèn)》，后來(lái)又輯入《東越證學(xué)錄》。

　　年至花甲時(shí)，周汝登曾召集近百人在紹興陽(yáng)明祠內(nèi)講學(xué)，陳述王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)，精辟的講演令聽(tīng)者無(wú)不頷首。在辭職回到故里時(shí)，他也經(jīng)常往來(lái)就近府縣講學(xué)，并有一段時(shí)間留聘金華霞院書(shū)院主講。由于他見(jiàn)解高遠(yuǎn)，講學(xué)結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，聽(tīng)他演講者，不論貧富貴賤，皆有所得。

　　周汝登一生博覽群書(shū)，學(xué)識(shí)深廣，著作較多。除萬(wàn)歷十六至十八年總纂《嵊縣志》外，還著有《東越證學(xué)錄》《圣學(xué)宗傳》《四書(shū)宗旨》《王門宗旨》等著作，為嵊州宋、元、明、清知識(shí)分子中所少見(jiàn)。

　　除了宣揚(yáng)自己崇尚的陽(yáng)明學(xué)說(shuō)，周汝登對(duì)嵊地的思想、文化、教育事業(yè)產(chǎn)生過(guò)較大影響，培養(yǎng)出一大批杰出人士。

　　萬(wàn)歷十五年（1587），周汝登與袁日新等“鹿山八士”集資創(chuàng)辦鹿山書(shū)院。在這里，周汝登和師兄弟們一起談古論今，暢所欲言，講述從政之道、為人之道……

　　時(shí)間已至明朝后期。那邊是鹿山書(shū)院里傳出的清朗讀書(shū)聲，這邊卻是百姓生活在水深火熱之中的嘆息聲。正在云南做按察金事的周汝登目睹官員腐敗，各地起義爆發(fā)，而努爾哈赤的兵馬在長(zhǎng)城外虎視眈眈，明白明朝氣數(shù)已盡，便于明萬(wàn)歷二十九年（1601）以“身患重病，又念想家中母親”為由，向皇上屢疏陳情，后得以領(lǐng)旨回歸故里。

　　周汝登回到家鄉(xiāng)后并沒(méi)有休憩下來(lái)，而是用另一種方法拯救國(guó)家，那就是教育。

　　比起繁花似錦的官場(chǎng)來(lái)說(shuō)，守著一方書(shū)院畢竟有點(diǎn)冷寂，但這位大學(xué)士卻將這方土地經(jīng)營(yíng)得風(fēng)生水起。在此期間，他不但自己講學(xué)傳道，還邀集文人進(jìn)行學(xué)術(shù)論辯，為振興嵊縣的教育作出了卓越貢獻(xiàn)；他還親赴蒼巖石壁草堂講學(xué)，被當(dāng)?shù)刈u(yù)為盛事。

　　因?yàn)槁?tīng)講者日益增多，周汝登出資在鹿山書(shū)院前構(gòu)筑了小堂屋15間，院左又建海云庵9間，題“海門書(shū)院”。后門人山陰縣令余懋孳送來(lái)一塊上書(shū)“宗傳”的匾，所以，書(shū)院又稱“宗傳書(shū)院”。

　　宗傳書(shū)院不但是教學(xué)的地方，也成為播撒文化與思想的基地。一時(shí)間，吸引了遠(yuǎn)近府縣的許多學(xué)士，前來(lái)聽(tīng)講的人絡(luò)繹不絕。在那里，許多弟子取得了很大成就，一些人還成為當(dāng)時(shí)的名流。明崇禎兵部尚書(shū)、單騎赴澳門驅(qū)倭奴的喻安性即是周汝登的侄女婿兼弟子。

　　周汝登為政50年，兩袖清風(fēng)，不尚刑罰，以教化為先，興利革弊，賑濟(jì)災(zāi)荒，被譽(yù)稱為“一代儒宗，四方山斗”。

　　〖周汝登〗（生卒年未詳）字繼元，別號(hào)海門。明嵊縣（今屬浙江）人。萬(wàn)歷五年（１５７７授南京工部主事，歷兵、吏二部郎官，至南京尚寶司卿。師事周汝芳，供周汝芳像，節(jié)日必祭，事之終身。曾在南京講會(huì)發(fā)明壬守仁“天泉證道”（按即“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”），許孚遠(yuǎn)以“無(wú)善無(wú)惡不可為宗”，作《九諦》以難之。汝登作《九解》以伸其說(shuō)，其大旨為：善且無(wú)，惡更從何容？惡既無(wú)，善不必再立。本體著不得纖毫，有著便凝滯而不化。黃宗熹認(rèn)為：王守仁言“無(wú)善無(wú)惡心之體”，原與性無(wú)善無(wú)不善之意不同，因?yàn)樾砸岳硌�，理無(wú)不善，故不得云“無(wú)善”；心以氣言，氣之動(dòng)有善有不善，而當(dāng)其藏體于寂之時(shí)，獨(dú)知湛然，亦不得謂之有善有惡。而周汝登競(jìng)以性為無(wú)善無(wú)惡，失卻陽(yáng)明之意，而曰“無(wú)善無(wú)惡，斯為至善”，多費(fèi)分疏。善為一，有有善之善，而無(wú)無(wú)善之善。周從其無(wú)善無(wú)惡的觀點(diǎn)出發(fā)，又作出無(wú)忠無(wú)孝之辨，問(wèn)：“無(wú)善無(wú)惡，則為人臣子，何所待循？”曰：“為人臣者，只求免于不忠，為人子者，只求免于不孝，如有持循，工夫盡有可做。”問(wèn)：“圣人，忠孝之極也，然則希圣非歟？”曰：“止敬曰文，大孝曰舜，此自人稱之耳。若文王曰u2018臣罪當(dāng)誅u2019，何嘗有忠？虞舜曰u2018不可為子u2019，何嘗有孝？今人只要立忠立孝，便是私心。圣人之心如此，吾亦如此，謂之希圣。不得其心而徒慕其名，去圣遠(yuǎn)矣�！保ā蹲C學(xué)錄》）他倡導(dǎo)心之“自得”，提出：“此心一刻自得，便是一刻圣賢；一日自得，便是一日圣賢；常常如是，便是終身圣賢�！保ㄍ�上）關(guān)于理氣問(wèn)題，他認(rèn)為：理氣雖有二名，而總之一心。心不識(shí)不知處，便是理才動(dòng)念慮起知識(shí)，便是氣。理氣雖塞乎天地之間，但皆不越一念。他否認(rèn)天賦“氣質(zhì)之性”的存在，而將其與“在我”之“習(xí)”同一。認(rèn)為，言習(xí)，言陷溺，分明由我；言氣質(zhì)之性，則諉之于天。言習(xí)在我，則可變化；言氣質(zhì)之性天賦，則不可變化。在我，如氣受染，我自染之故可變化，天賦，則如紅花，必不可為綠花，不可變化。他指出，氣質(zhì)亦即是習(xí)，自氣自生，自質(zhì)自成，并無(wú)賦之者，故“性一而已矣”，因其“始終唯我，故謂之一”。周汝登之學(xué)頗近禪，每教人頓悟。輯有《圣學(xué)宗傳》，“欲合儒釋而會(huì)通之”，“盡采先儒語(yǔ)類禪者以人”（《明史·王畿傳附周汝登傳》）其著作還有《證學(xué)錄》等。黃宗羲在《明儒學(xué)案》中對(duì)其評(píng)價(jià)不高，多有批評(píng)，如謂其“求直截而反支離”，謂其無(wú)善無(wú)惡之說(shuō)“即釋氏之所空”，等等。