關(guān)于這一段“寂靜”與“輕安”的止－－奢摩他，再作補(bǔ)充說(shuō)明。求止的方法有很多種，例如守竅、念佛、觀想……等，都是把心念專一止于一點(diǎn)上，這些修法也屬于奢摩他，但是，這是屬于小乘的奢摩他。這些修法有四個(gè)原則，第一步是求得“專一”，止于一點(diǎn)。第二步驟是“離戲”，離開了“空”的境界，離開了“有”的境界，離開了“非空非有”的境界，離開了“即空即有”的境界，這叫“離戲”，離開了戲論，戲論就是說(shuō)笑話。達(dá)到了“空”的境界，不要以為了不起，不要以為“空”就是道；“空”是戲論、笑話，“有”、“非空非有”、“即空即有”這些境界都一樣是笑話。離開了這些笑話，算不算“寂靜”？還沒有。接下來(lái)，第三步是“一味”，在靜中，在動(dòng)中，始終如一，始終不變，不受外界環(huán)境的干擾，也不受內(nèi)心情緒的干擾。第四步是“無(wú)修無(wú)證”，不須用心做功夫，也不認(rèn)為證得什么道。到此階段，才是“寂靜”，無(wú)事不定，無(wú)時(shí)不定，無(wú)處而不定，這才是大乘的止。

——《丁福保佛學(xué)大詞典》 奢摩他

（術(shù)語(yǔ)）?amatha，又作舍摩他、奢摩陀、舍摩陀。禪定七名之一。譯曰止、寂靜、能滅等。 攝心住于緣，離散亂也。大乘義章十三曰：u2018奢摩他，此翻名止。攝心住緣。目之止。u2019 慧琳音義十八曰：u2018奢摩他，唐云止。u2019慧苑音義上曰：u2018奢摩他，此云止息，亦曰寂靜。謂正定離沈掉也。u2019圓覺略疏三曰：u2018奢摩他，此翻云止，定異名，寂靜義也。謂于染凈等境心不妄緣故。若準(zhǔn)涅盤經(jīng)釋，即名能滅、能調(diào)、寂靜、遠(yuǎn)離、及能清等。u2019了義燈五本曰：u2018奢摩他，此云心。u2019

與奢摩他相關(guān)的文章

——《英漢對(duì)照詞典》 奢摩他

A transliteration of the Sanskrit term /samatha which means 'calm abiding' or 'stabilization.' Stopping the wandering of the mind and focusing it on one object， thus bringing about a condition of quietude. In Chinese Buddhist literature it is usually rendered with the ideographs 止 and 定.

與奢摩他相關(guān)的文章

——《佛學(xué)常見辭匯》 奢摩他

華譯為止，即 止息一切雜念的意思。

與奢摩他相關(guān)的文章

——《法相辭典》 奢摩他

p1173

瑜伽十一卷七頁(yè)云：奢摩他者：謂九種住心，及奢摩他品所攝諸法。謂于自他、若衰若盛、可厭患法，心生厭離、驚恐、惡賤， 安住寂靜。

二解 瑜伽三十八卷十九頁(yè)云：云何奢摩他？謂諸菩薩、由八種思善依持故；于離言說(shuō)唯事唯義所緣境中，系心令��；離諸戲論。離心擾亂想作意故；于諸所緣而作勝解。于諸定相，令心內(nèi)住、安住、等住，廣說(shuō)乃至一趣、等持。是名奢摩他。

三解 如菩薩云何能求奢摩他中說(shuō)。

四解 瑜伽六十三卷八頁(yè)云：?jiǎn)枺汉我蚓壒剩�說(shuō)諸靜慮，名奢摩他？答：為欲寂靜一切煩惱，正安止故。

五解 瑜伽六十四卷十七頁(yè)云：復(fù)次由五種相，立奢摩他。一、近分定所攝世間奢摩他。二、根本色定所攝世間奢摩他。三、根本無(wú)色定所攝世間奢摩他。四、聲開獨(dú)覺作意所攝出世奢摩他。五、菩薩作意所攝出世奢摩他。

六解 雜集論十卷十頁(yè)云：奢摩他者：謂于內(nèi)攝心令住、等住、安住、近住、調(diào)順、寂靜、最極寂靜、專注一趣、平等攝持。如是九行、令心安住，是奢摩他。令住者：攝外攀緣，離內(nèi)散亂，最初系心故。等住者：最初系縛麁動(dòng)心已；卽于所緣，相續(xù)系念，微細(xì)漸略故。安住者：或時(shí)失念，于外馳散，尋復(fù)斂攝故。近住者：從初已來(lái)、為令其心、于外不散；親近念住故。調(diào)順者：從先已來(lái)、于散亂因色等法中，起過(guò)患想增上力故；調(diào)伏其心令不流散故。寂靜者：于擾動(dòng)心散亂惡覺隨煩惱中，深見過(guò)患；攝伏其心，令不流散故。最極寂靜者：或時(shí)失念，散亂覺等、率爾現(xiàn)行；卽便制伏，令不更起故。專注一趣者：精勤加行，無(wú)間無(wú)缺，相續(xù)安住勝三摩地故。平等攝持者：善修習(xí)故；不由加行，遠(yuǎn)離功用，定心相續(xù)，離散亂轉(zhuǎn)故。

七解 集異門論三卷二頁(yè)云：奢摩他云何？答：善心一境性，是謂奢摩他。

與奢摩他相關(guān)的文章

——《翻譯名義集》 奢摩他

此云止。 涅盤經(jīng)云：奢摩他，名為能滅，能滅一切煩惱結(jié)故；又名能調(diào)，能調(diào) 諸根惡不善法故。又曰寂靜，能令三業(yè)成寂靜故。又曰遠(yuǎn)離，能令眾生離五欲故。又曰能清，能清貪欲嗔恚愚癡三濁法故。以是義故，故名定相。

與奢摩他相關(guān)的文章

——《唯識(shí)名詞白話新解》 奢摩他

為 梵語(yǔ) camatha 之音譯，意譯止、寂靜、能滅，為 禪定的異名，乃 攝心而不被 外境所動(dòng)，遠(yuǎn)離并止息一切之散亂，使心寂靜。此常具“觀”（智慧）并用，稱為止觀。

與奢摩他相關(guān)的文章

——《藏傳佛教辭典》 奢摩他

梵語(yǔ)，意為寂止，即專注一心 入定�！� 土觀宗派源流》

與奢摩他相關(guān)的文章

——《阿毗達(dá)磨辭典》 奢摩他

奢摩他者，謂于內(nèi)攝心令住、等住、 安住、近住，調(diào)順寂靜最極寂靜，專注一趣平等攝持，如是九行令心安住，是奢摩他，令住者攝外攀緣內(nèi)離散亂，最初系心故。等住者，最初系縛粗動(dòng)心已，即于所緣相續(xù)系念，微細(xì)漸略故。安住者，或時(shí)失念于外馳散，尋復(fù)斂攝故。近住者，從初已來(lái)為令其心于外不散，親近念住故。調(diào)順者，從先已來(lái)于散亂因色等法中，起過(guò)患想增上力故，調(diào)伏其心令不流散故。寂靜者，于擾動(dòng)心散亂惡覺隨煩惱中深見過(guò)患，攝伏其心令不流散故。最極寂靜者，或時(shí)失念散亂覺等率爾現(xiàn)行，即便制伏令不更起故。專注一趣者，精勤加行無(wú)間無(wú)缺，相續(xù)安住勝三摩地故。平等攝持者，善修習(xí)故，不由加行遠(yuǎn)離功用，定心相續(xù)離散亂轉(zhuǎn)故。毗缽舍那者，謂簡(jiǎn)擇 諸法最極簡(jiǎn)擇，普遍尋思周審觀察，為欲對(duì)治粗重相結(jié)故，為欲制伏諸顛倒故，令無(wú)倒心善安住故，此中諸句依正行所緣境說(shuō)，或依善巧所緣境說(shuō)，或依凈煩惱所緣境說(shuō)。簡(jiǎn)擇諸法者，盡所有故。最極簡(jiǎn)擇者，如所有故。普遍尋思者，由有分別作意俱行慧建立諸法相故。周審觀察者，委具推求故。

又依奢摩他毗缽舍那立四種道，或有一類，已得奢摩他非毗缽舍那，此類依奢摩他進(jìn)修毗缽舍那，或有一類，已得毗缽舍那非奢摩他，此類依毗缽舍那進(jìn)修奢摩他，或有一類，不得奢摩他亦非毗缽舍那，此類專心制伏沉掉雙修二道，或有一類，已得奢摩他及毗缽舍那，此類奢摩他毗缽舍那二道和合平等雙轉(zhuǎn)。此中依于止觀說(shuō)四種道，初已得止故宴坐住心，乃至平等攝持，未得觀故還復(fù)宴坐，依三摩地簡(jiǎn)擇諸法，乃至周審觀察。第二與此相違，第三二俱未得雙進(jìn)修習(xí)，云何修習(xí)？謂聽聞法由受持門進(jìn)修正觀，以此為先進(jìn)修于止，第四已得二種相應(yīng)俱轉(zhuǎn)。

與奢摩他相關(guān)的文章

——《佛學(xué)大詞典》妙 奢摩他

即最高之 禪定。妙，即不可思議、絕對(duì)、無(wú)比之意。奢摩他，為梵語(yǔ)s/amatha 之音譯，意譯止、寂靜、能滅，為禪定七名之一，乃 攝心而不被 外境所動(dòng)，遠(yuǎn)離并 止息一切之散亂，使心寂靜。首楞嚴(yán)經(jīng)卷一（大一九·一○六下）：u2018殷勤啟請(qǐng)十方如來(lái)得成菩提，妙奢摩他三摩禪那最初方便。u2019