漢族，北京市人。研究生學歷。

1974年前在北京15中讀書。

1974年京郊插隊。

1976年底返城。

1978年至1981年在北京中醫(yī)學院讀書（大專）。

1982年至1990年在中國旅游局所屬天倫書畫舍任經(jīng)理。

1992年人事關系轉至北京市西城人才交流中心。

1992年至1999年在總政老干部學院綜合工藝部任經(jīng)理，開辦軍內第一家畫廊“玉翰堂”藝術家畫廊。

1994年底在國家文物局故宮博物院聯(lián)合舉辦的全國文博系統(tǒng)書畫鑒定高級研討班學習，取得書畫鑒定上崗資格。

1999年至2001年受聘中國文化藝術網(wǎng)任藝術指導市場部總監(jiān)。

2001年參與雅昌藝術網(wǎng)改版畫廊雜志任業(yè)務主管。

2004年受聘組建中國民間文藝家協(xié)會印刻藝術專業(yè)委員會任常務副秘書長。同年受聘中華炎黃書畫院副秘書長

2004年北京大學做訪問學者。同年受聘中華炎黃書畫院任副秘書長。

2004年受聘北京大學資源學院教授。

2005年受聘中國社會科學院禪文化藝術中心“阿羅漢”書畫院任秘書長。

2005年組建《中國文物精品珍藏選》系列叢書編委會任執(zhí)行總編。

2006年受聘文化部藝術品評估委員會任評估委員。

2006年組建中國民間文藝家協(xié)會婚慶文化專業(yè)委員會任主任，人頌“中國大喜神”

2007年組建中國婚慶藝術學院任院長。領導創(chuàng)辦《中國婚慶》雜志任編委會主任。

2007年受聘華夏名人書畫院任藝術顧問。

2007年組建《中國婚慶實用大全》編委會任編委會主任。

著名藝術活動家、民間文藝家、書畫家、鑒藏家。

二十世紀七十年代末八時年代初即開始攪動弄潮中國藝術市場，九十年代初與金郁杰、楊嘉等人率先創(chuàng)議、策劃了”中國九二北京第一場藝術品拍賣”，對次中央電視臺二頻道”藝術品投資”欄目予以專題采訪報道．

一九九五年參加故宮博物院舉辦的全國文博系統(tǒng)書畫鑒定高級研討班學習，接受 啟功、劉九庵、 楊新、傅熹年等老一輩鑒定家親灸，獲國家文物局書畫鑒定任職資格．

一九九九年參與組建中國文聯(lián)，中國文化藝術網(wǎng)任藝術指導，市場部總監(jiān)．零一年參與雅昌藝術網(wǎng)改變畫廊雜志，任業(yè)務主管．

二零零四年開始任中華炎黃書畫院副秘書長、中國印刻藝術專業(yè)委員會常務副秘書長，中國藝術家聯(lián)盟網(wǎng)事業(yè)發(fā)展總監(jiān)，北京宏利藝術品拍賣有限公司藝術顧問，北京盈沖國際拍賣有限公司的副總經(jīng)理,遼寧省收藏家協(xié)會副會長,遼寧省專家鑒定委員會副主任，現(xiàn)任文化部藝術品評估委員會委員，《中國文物精品珍藏選》系列叢書編輯委員會總編輯，中國美術家網(wǎng)站副總編輯，北大資源美術學院教授,北京大學訪問學者，中國民間文藝家協(xié)會婚慶文化專業(yè)委員會任主任，人贊“大喜神”。

和諧符號—--大喜神

作 者： 常祥霖

主題詞：|符號|喜神|

認識少山有些年頭了。記得1999年第一次見面，是在北京安定門外蔣宅口“三黨派”的一座很體面的辦公樓大樓里。那時“中國文化藝術網(wǎng)”正逢初創(chuàng)期，宗少山和我都是被聘請為網(wǎng)站的創(chuàng)建者，名譽上是什么什么“總監(jiān)”，實際就是承擔一些具體事務的實際操作者。按照中國文聯(lián)的模式，網(wǎng)站設置了相應的藝術門類網(wǎng)，當時是大網(wǎng)套小網(wǎng)。網(wǎng)網(wǎng)擺戰(zhàn)場，什么戲劇、音樂、電影、電視、美術、書法、舞蹈、曲藝、雜技、民間文藝無所不包，很壯觀。隨著建設熱潮升溫，網(wǎng)絡的領導者頭腦也隨著發(fā)熱，在本來已經(jīng)很龐雜的攤子上，又增添了宗教、紅學、文學、時尚等等，大有江山一覽，天下通吃的豪情氣派。幾乎每一天都要召開都各文藝門類的負責人參加的會，熱鬧勁兒，猶如天天召開袖珍型的“文代會”。我當時是中國曲藝家協(xié)會的副秘書長，是曲藝網(wǎng)的藝術總監(jiān)，責任很清楚。少山呢，大不一樣了，完全是一個滿場飛，大張羅的角色，說一句俗話-----屬穆桂英的—陣陣到。那時的宗少山，接人待物一向溫和喜興，不高的身材經(jīng)常樂意承擔或公或友的公益性活 動的壓力，什么時候見到他，都是一幅樂善好施的笑臉，無論在什么地方，總是馬不停蹄的忙活。

他能寫會畫，冷不丁的能夠顯示出與眾不同的才華，他還有一雙鑒別古董文玩的火眼金睛，那絕對不是江湖玩鬧，而是經(jīng)過嚴格考核的國家級資格。他熱心張羅過許多朋友的“閑雜事等”，在圈子內，人緣好，有信譽，在他眼里口里環(huán)境是光明燦爛的，朋友是有情有義的。他似乎永遠還不清的朋友債，盡不完哥們兒情。自從擔任了中國民間文藝家協(xié)會婚慶委員會主任以來，又多了個雅號“大喜神”。

喜神，是民間的神，是主管喜慶事宜的職務稱謂。這個雅號送給少山，我以為是社會對少山幾十年道德修煉，人格修養(yǎng)的一個完全帶有民意傾向的回報。

大家知道，我們中國有數(shù)不清的各種神，各路仙，雖然有《封神演義》的想象力：騰云駕霧、呼風喚雨、搬山移海、撒豆成兵，還有水遁、土遁、風火輪、火尖槍……，這一系列的故事，把各種神仙，如財神、風神、雨神、土地神、灶王爺、灶王奶奶名份說成是姜太公封賜的，但是更多的神仙應當是歷朝歷代的人民群眾制造出來的。在口口相傳中神化他們。凡是神仙，都有著為民謀利，保佑平安的共同特點，人民敬奉神仙，歸根到底是一種趨吉避害的需求，是祈求和諧幸福的的愿望表達。在農業(yè)文明時代，我們的先祖塑造了很多神仙，在現(xiàn)代社會中，不是也有人把毛澤東、周恩來等革命家當成神仙一樣供奉，一樣朝拜嗎？

專家研究有幾種說法，一種是“走喜神方”，就是大年初一男女結伴上街，尋找公雞打鳴的地方，企盼遇到喜神，以便來年獲得安康幸福；另外一種說法就和“四喜丸子”來歷有關了�！熬煤捣旮视�，他鄉(xiāng)遇到故知，洞房花燭夜，金榜題名時”尤其是結婚，堪稱“大喜”，洞房花燭是“小登科”，辦喜事，沒有喜神主宰不行，舊日習俗規(guī)定，新人坐驕必須正面對著喜神所在方位，那么喜神的方位在哪里呢？就是讓風水先生有了生財機會，他們制定了一套理論，成為約定俗成的規(guī)矩，也就是說，喜神是隨著在不同的時間段而不停的變換場地方位。新娘的驕子對準了這個方位，才能獲得喜神的保佑。究竟喜神長的什么模樣，誰也沒有見過，在舊日在民俗畫面上就出現(xiàn)了打著“雙喜”旗幟的“天官”大人了。

喜神形象的不確定性，反映了我們喜事風俗的多樣化。有些地方結婚典禮的環(huán)境喜愛張掛和合二仙的圖畫，認為這個和合二仙有著“和諧好合”的象征意義。和合二仙是寒山與拾得，是唐朝的兩個和尚，由于他們的學問、道德和親密的個人關系，都令人后人佩服敬仰，于是慢慢地成為團結和諧友愛的象征。

解放后， 相聲大師侯寶林先生也曾經(jīng)被稱為“中國的喜神”，他的相聲給千家萬戶帶來開心的歡笑，他的藝術成為相聲的理想體現(xiàn)者，他的形象深受人民群眾的喜愛。遺憾的是，這個喜神的稱呼由于當時的環(huán)境所限，沒有傳播開來，使之影響有限，加上 相聲是以諷刺為手段的藝術形式，在他制造的笑聲里，是帶有諷刺鋒芒的意味，和真正結婚意義的大喜有著本質的區(qū)別，因此，就讓宗少山沾光了。要不哪有這個殊榮？

不管是賞賜的，擁戴的，還是自封的，“大喜神”的桂冠戴在少山的頭上，是一個很有意思的事情，少山的笑容可掬的憨態(tài)，熱心助人的精神，加上婚慶委員會主任的頭銜，獲得這個“大喜神”稱號，也是水到渠成，順理成章。我和許多朋友一樣為他高興�；閼c禮儀雖然由來以久，也需要融入時代的精神。這要靠“大喜神”的辛勞與智慧。在這個喜慶事業(yè)的鏈條上，建立婚慶文化的體系，培養(yǎng)有素養(yǎng)的專業(yè)隊伍，創(chuàng)新禮儀模式，研究古今中外婚慶歷史和特點，在構筑新“喜”的體系同時，也要關注親情之喜，奉養(yǎng)之喜，讀書之喜，聚會之喜，創(chuàng)造之喜，游樂之喜，美食之喜，運動之喜等等有益于構筑社會主義和諧社會的一切“喜”的源頭,“喜”的前景，喜的潛力。

我希望少山珍惜“大喜神”的稱號，愛護“大喜神”純潔與神圣。因為這個稱號不像商品，你花錢就能買來，這是一種社會道德的認同。是一種犧牲和奉獻的結晶。既然走上了高高的“神”位，就應當不負眾望，一不怕苦，二不怕死，全心全意為人民服務。在自己本來鐘情的婚慶事業(yè)中，發(fā)揮不可替代的作用。

讓人們一提起“大喜神”立刻就有一種和氣和美，撲面而生的盈盈喜氣。那樣一來“大喜神”就一定有望成為和諧社會的形象符號。

歡迎“大喜神”——寄中國民間文藝家協(xié)會婚慶委員會主任宗少山先生

作 者： 崔自默

主題詞：|喜神|民間文藝|宗少山| 崔自默|

掐指一算，我與宗少山先生認識眨眼都十年了。當時，他正在參與組建中國文化藝術的網(wǎng)，在一次組織專家開會上，我們有緣相遇；其后，有一些互動，不時打個電話，或者在書畫藝術圈子里有活動時偶爾碰上。

在書畫圈里，少山先生很有影響，除了他多才多藝的因素，當然與他的好人緣很有關系。藝品即人品，德藝雙修，才能路越走越寬，成就一番事業(yè)。

去年我們接觸頻繁，除了與中國民間文藝家協(xié)會印刻專業(yè)委員會業(yè)務之事外，就是經(jīng)常約到清桂公府、一鳴堂、亞龍灣、建外SOHO的“四國藝苑”喝茶、品茗、雅集，與眾多的藝術界名流研討當代藝術市場的方方面面。少山先生為人熱情率真講義氣，時常呼朋喚友，為朋友之間的互動搭建平臺，用他的話說是：“整合資源”。

去年某日，少山先生約我品茗。見面后，少山兄提及一事，說是他接受了中國文聯(lián)的一個任務：組建中國文聯(lián)中國民間文藝家協(xié)會婚慶專業(yè)委員會，由他來擔綱；負責整理和挖掘非物質文化遺產(chǎn)，保護民族民間優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，尤其是推廣婚慶喜事文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。我說這是大好事，我恭喜他。他圓圓的臉上全是笑，說朋友們開始稱頌他為“大喜神”，他很樂意接受，愿意給人們帶來大歡喜、大吉祥。在一些大型婚慶活動中，人們熱烈地歡迎他“大喜神”。

“合衾之喜，人之初也”——國學大師文懷沙翁用此八字書贈“大喜神”宗少山，可謂寓意深遠。天賜良緣，戀愛結婚，是人一生中的大夢想、大喜事，婚慶儀式豈能草率；而后洞房花燭，龍鳳呈祥，合衾之喜成為新生命得以誕生、人類得以繁衍的開始。古往今來，婚慶作為一種文化傳承，在人們心目中根深蒂固、意義非凡。

歷史在前進。今天，人民物質生活日益豐富，婚慶儀式日益認真、隆重，也被不斷賦予著新的內容和形式。如何整理和挖掘傳統(tǒng)中有意味的東西，發(fā)揚光大，推陳出新，創(chuàng)造婚慶新文化的物質文明與精神文明，對于奉獻和諧社會的主旋律有實際價值。

婚慶經(jīng)濟，作為服務行業(yè)看似平常，但涉及資金流量巨大，涵蓋了婚慶服務、廣告?zhèn)髅�、婚紗攝影、珠寶首飾、美發(fā)美容、花卉、床上用品、家居家電、飯店餐飲、煙酒糖業(yè)、旅游娛樂、禮物禮品等各個環(huán)節(jié)，所以，如何引導消費，實現(xiàn)文化藝術和產(chǎn)業(yè)市場的“聯(lián)姻”，科學發(fā)展，的確是一門大學問。

作為文化產(chǎn)業(yè)項目，把婚慶做好了，就是大文化、大題目、大市場、大產(chǎn)業(yè)。目前，各地的婚慶市場方興未艾，婚慶文化成為經(jīng)濟建設和文化建設的一個重要組成部分。宗少山先生立志，要集中精力，調整思路，把婚慶文化產(chǎn)業(yè)做好。2006年8月在北京人民大會堂組織舉辦了全國首屆婚慶藝術家高峰論壇，實際推動婚慶文化藝術，使行業(yè)管理、行業(yè)規(guī)范、行業(yè)道德、行業(yè)文化的發(fā)展步伐，使婚慶主持人、婚慶執(zhí)事提升到婚慶藝術家的概念和層面，更上層樓，大放異彩。作為民族民間文化保護的重要內容之一，他準備組織力量系統(tǒng)研究，展示中國特色的婚慶美學，撰寫一部“中國婚慶史”。

令人鼓舞的是，中國婚慶文化產(chǎn)業(yè)正面臨“創(chuàng)新經(jīng)濟”、“體驗經(jīng)濟”、“服務經(jīng)濟”和“注意力經(jīng)濟”的消費新概念時期，業(yè)已成為我國一個充滿無限商機和光明前景的幸福朝陽產(chǎn)業(yè)。引領中國婚慶時尚，樹立文明的婚慶消費觀和婚慶價值觀，營造節(jié)約、文明、簡潔、健康的社會新風，其任重道遠。少山先生要用實際行動，走過個性化、國際化、品牌化、時尚化、娛樂化、規(guī)�；�的發(fā)展之路，來打造中國婚慶產(chǎn)業(yè)的指明產(chǎn)品和藝術品，撰寫一部中國當代婚慶文化史。

說來容易做來難，一向不辭辛苦的“大喜神”，發(fā)愿為力，必將展亮一道道靚麗的風景線，在我們眼前。

國學大師 文懷沙為宗少山題匾“大喜神”

中藝傳媒電：近日，國學大師、楚辭 泰斗、書法家文懷沙先生應邀為中國文聯(lián)民協(xié) 婚慶委會主任宗少山題匾“大喜神”，文老書寫的“大喜神”三字遒勁古樸。

中國藝術研究院藝術創(chuàng)作中心藝術史學博士、書畫家、鑒定家 崔自默在坦博藝苑“默藝空間”為中國婚慶委員會主任“大喜神”宗少山題字“大喜神”。

當晚，崔自默、宗少山與中國美術家協(xié)會副秘書長 李榮海、中國文聯(lián)國內聯(lián)絡部副主任 常祥霖、中藝傳媒暨中國藝術家聯(lián)盟網(wǎng)總策劃 趙方、中國政協(xié)《畫界》總策劃 孫文啟、中國美術家網(wǎng)CEO韓樹賓、燕硯齋文化傳播公司黃學禮等在“粵海湘天”聚會。