歷史記載
歐陽(yáng)建雅有理想，才藻美贍，擅名北州。時(shí)諺有云：“ 渤海赫赫，歐陽(yáng)堅(jiān)石�！北俟�，歷山陽(yáng)令，尚書(shū)郎，馮翊太守，甚得時(shí)譽(yù)。時(shí)趙王倫專(zhuān)權(quán)，建每匡正，不從，欲立楚王王偉，由是有隙。建乃與潘岳陰勸 淮南王允誅倫。事泄，倫收建及母妻，無(wú)少長(zhǎng)，皆斬。建臨刑時(shí)，作詩(shī)文甚哀楚�！段倪x》中有《臨終詩(shī)》一首，可見(jiàn)一斑�！端鍟�(shū)經(jīng)籍志》著錄他的文集二卷。
生活背景
在魏晉之前，皇朝大多都是享國(guó)長(zhǎng)遠(yuǎn)，從 夏商周兩漢，除了從來(lái)沒(méi)有被世人所認(rèn)同的秦和新以外，都代表著一個(gè)時(shí)代。而大王朝的興衰往往都是不可避免的。 到了魏晉南北朝，與民怨?jié)M天的王朝的終結(jié)不同，魏代漢，晉代魏，不是 商湯和 武王的吊民伐罪，而是類(lèi)似新一樣纂奪。而在夫子們的信徒看來(lái)。天不正，理不順。晉的士人們熟知典故。 孔子作《春秋》，而亂臣賊子懼。而他的信徒們活的很好，于是開(kāi)始思考這個(gè)世界，卻發(fā)現(xiàn)高堂之上盡是亂臣，小人方能人生得意。心又郁積，只好影射，只好發(fā)泄，于是曹阿瞞做了司馬王朝的替代品壞了名聲。于是竹林七賢們，不滿，卻又不敢，不敢卻總不甘，只好選擇藐視禮節(jié)來(lái)自我放逐，來(lái)懲罰自己的懦弱。
歐陽(yáng)建就是活在這么一個(gè)朝代，歐陽(yáng)建熟讀圣賢書(shū)，明君君臣臣之 封建大義，則擋不住錦衣玉食，也不舍用蔑視世俗來(lái)反抗。對(duì)這個(gè)世界看不起，卻不敢去改變，甚至不敢去說(shuō)。于是只能轉(zhuǎn)向無(wú)用、無(wú)害而且可以有名的清談。歐陽(yáng)建是玄學(xué)圈子中的佼佼者，言盡意論一出，“形不待名而圓方已著，色不俟稱而黑白已彰”，而世人服。
現(xiàn)實(shí)中，歐陽(yáng)建與舅舅石崇都是站在賈后船上的。 賈后有三惡，在當(dāng)女兒時(shí)候就被人詬病。而靠控制傻瓜皇帝控制了大權(quán)。而歐陽(yáng)建卻為之效力，成為了“二十四友”之一。
主要作品
一、《言盡意論》流傳下來(lái)的歐陽(yáng)建的《言盡意論》全文只有268個(gè)字。文中提到“形不待名，而方圓已著；色不俟稱，而黑白以彰。然則，名之于物，無(wú)施者也；言之于理，無(wú)為者也。”“誠(chéng)以理得于心，非言不暢；物定于彼，非言不辯。言不暢志，則無(wú)以相接；名不辯物，則鑒識(shí)不顯�！钡纫恍┪ㄎ镛q證觀點(diǎn)。
二、《臨終詩(shī)》為八王之亂受司馬倫禍害，臨刑前所做，“上負(fù)慈母恩，痛酷摧心肝。下顧所憐女，惻惻心中酸。”詩(shī)文甚哀楚。
作品賞析
歐陽(yáng)建的《言盡意論》，雖然很短，但是，明確地說(shuō)明了唯物主義的認(rèn)識(shí)論的基本原則反映論。在當(dāng)時(shí)玄學(xué)貴無(wú)論的影響下，很多人都主張言不盡意，這些人就是歐陽(yáng)建所說(shuō)的“雷同君子”。在這篇論文中，歐陽(yáng)建首先明確地肯定了客觀事物及其 規(guī)律的客觀性。在中國(guó)哲學(xué)史中，“名”與“實(shí)”的關(guān)系是一個(gè)傳統(tǒng)的問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上，歐陽(yáng)建堅(jiān)持了唯物主義的路線。歐陽(yáng)建在這里對(duì)于“名”和“言”作了區(qū)別。名所指的是一種一種的事物，言所講的是關(guān)于一個(gè)一個(gè)理的判斷。名的對(duì)象是事物，其內(nèi)容是概念。言的對(duì)象是事物的規(guī)律，其內(nèi)容是關(guān)于規(guī)律的判斷。在這篇的結(jié)尾，歐陽(yáng)建再一次說(shuō)明，在主觀和客觀這兩個(gè)對(duì)立面中，客觀是主要的。
基本觀點(diǎn)
為了攻破玄學(xué)家們虛玄的u2018談證u2019，歐陽(yáng)建把醉熏熏的言意關(guān)系問(wèn)題還原為心物（名實(shí)）關(guān)系問(wèn)題，即認(rèn)識(shí)的主體和客體的關(guān)系問(wèn)題。與何晏正相反對(duì)，他認(rèn)為：u2018形不待名，而方圓已著；色不俟稱，而黑白以彰。u2019先有方圓之形，然后才有方圓之名；先有黑白之色，然后才有黑白之稱�？陀^的形色是第一性的，而主觀的名稱是第二性的。” 言意之辯，即文字語(yǔ)言與文字語(yǔ)言所要表達(dá)的意義（此意義非文字語(yǔ)言的表面意義，而是其內(nèi)含的根本思想或道理等）的關(guān)系，是中國(guó) 哲學(xué)史上的一個(gè)重要問(wèn)題，至 魏晉南北朝時(shí)期，則更是玄學(xué)家們關(guān)注的一個(gè)主要問(wèn)題。他提出“言盡意”的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為“形不待名而圓方已著，色不俟稱而黑白已彰”，“誠(chéng)以理得于心，非言不暢，物定彼，非名不辨�！本褪钦f(shuō)，客觀世界是離開(kāi)人的概念和語(yǔ)言而獨(dú)立存在的，但語(yǔ)言概念又是人們用以說(shuō)明客觀世界的工具。這駁斥了當(dāng)時(shí) 玄學(xué)家認(rèn)為語(yǔ)言概念無(wú)法表達(dá)事物真相的一種看法（“言不盡意”，如后來(lái)不久南朝 佛教之“不可說(shuō)”論）。
相關(guān)評(píng)價(jià)
在歐陽(yáng)建的的《臨終詩(shī)》中，卻透露了魏晉士人的真實(shí)情懷，與世人所看相反，魏晉 士人，諸如 竹林七賢以降，其實(shí)缺的是風(fēng)骨，而多了的卻是對(duì)氣節(jié)的，對(duì)禮，對(duì)道德的看重。在圖謀失敗，臨終的時(shí)候，歐陽(yáng)建終于露出自己的內(nèi)心，其實(shí)自己并不在乎這些玄學(xué)，其實(shí)自己和 阮籍感嘆“世無(wú)英雄”一樣，真正在意的是入世而不是出世。
歐陽(yáng)建的《言盡意論》是一篇小小的文章，在中國(guó)哲學(xué)史中，講到它時(shí)一般也只有很小的篇幅。歐陽(yáng)建的這篇《言盡意論》 哲學(xué)論文，在當(dāng)時(shí)的唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論兩條路線斗爭(zhēng)中，闡明了反映論，批判了先驗(yàn)論具有時(shí)代意義。在中國(guó)的哲學(xué)史中，歐陽(yáng)建的《言盡意論》和 裴頠的《崇有論》，同是唯物主義路線中的重要著作。
長(zhǎng)期以來(lái)，在《中國(guó)哲學(xué)史》教科書(shū)和各種專(zhuān)著或論文中，則幾乎無(wú)一例外地把歐陽(yáng)建引用其論敵的論據(jù)，作為他本人的思想來(lái)加以引用和分析，而且作為歐陽(yáng)建 唯物主義反映論的最主要論據(jù)，給與極高的評(píng)價(jià)。這種分析，最早見(jiàn)之于任繼愈教授主編之《中國(guó)哲學(xué)史》（四卷本，1963年12月第一版，1979年3月第二版）。
詩(shī)詞欣賞
《贈(zèng)歐陽(yáng)建》 作者： 曹攄
義闕三益，誡替離羣。
側(cè)想讜言，愿同蘭芬。
謂芒蓋高，載越其墳。
涉境登朝，信惟惠君。
烈烈威禁，肅如風(fēng)云。
誰(shuí)言善蔽，在幽必聞。
鶴鳴既和，好 爵亦分。