歐陽建雅有理想，才藻美贍，擅名北州。時(shí)諺有云：“ 渤海赫赫，歐陽堅(jiān)石�！北俟�府，歷山陽令，尚書郎，馮翊太守，甚得時(shí)譽(yù)。時(shí)趙王倫專權(quán)，建每匡正，不從，欲立楚王王偉，由是有隙。建乃與潘岳陰勸 淮南王允誅倫。事泄，倫收建及母妻，無少長，皆斬。建臨刑時(shí)，作詩文甚哀楚�！段倪x》中有《臨終詩》一首，可見一斑�！端鍟�經(jīng)籍志》著錄他的文集二卷。

在魏晉之前，皇朝大多都是享國長遠(yuǎn)，從 夏商周兩漢，除了從來沒有被世人所認(rèn)同的秦和新以外，都代表著一個(gè)時(shí)代。而大王朝的興衰往往都是不可避免的。 到了魏晉南北朝，與民怨?jié)M天的王朝的終結(jié)不同，魏代漢，晉代魏，不是 商湯和 武王的吊民伐罪，而是類似新一樣纂奪。而在夫子們的信徒看來。天不正，理不順。晉的士人們熟知典故。 孔子作《春秋》，而亂臣賊子懼。而他的信徒們活的很好，于是開始思考這個(gè)世界，卻發(fā)現(xiàn)高堂之上盡是亂臣，小人方能人生得意。心又郁積，只好影射，只好發(fā)泄，于是曹阿瞞做了司馬王朝的替代品壞了名聲。于是竹林七賢們，不滿，卻又不敢，不敢卻總不甘，只好選擇藐視禮節(jié)來自我放逐，來懲罰自己的懦弱。

歐陽建就是活在這么一個(gè)朝代，歐陽建熟讀圣賢書，明君君臣臣之 封建大義，則擋不住錦衣玉食，也不舍用蔑視世俗來反抗。對(duì)這個(gè)世界看不起，卻不敢去改變，甚至不敢去說。于是只能轉(zhuǎn)向無用、無害而且可以有名的清談。歐陽建是玄學(xué)圈子中的佼佼者，言盡意論一出，“形不待名而圓方已著，色不俟稱而黑白已彰”，而世人服。

現(xiàn)實(shí)中，歐陽建與舅舅石崇都是站在賈后船上的。 賈后有三惡，在當(dāng)女兒時(shí)候就被人詬病。而靠控制傻瓜皇帝控制了大權(quán)。而歐陽建卻為之效力，成為了“二十四友”之一。

一、《言盡意論》流傳下來的歐陽建的《言盡意論》全文只有268個(gè)字。文中提到“形不待名，而方圓已著；色不俟稱，而黑白以彰。然則，名之于物，無施者也；言之于理，無為者也�！薄罢\以理得于心，非言不暢；物定于彼，非言不辯。言不暢志，則無以相接；名不辯物，則鑒識(shí)不顯。”等一些唯物辯證觀點(diǎn)。

二、《臨終詩》為八王之亂受司馬倫禍害，臨刑前所做，“上負(fù)慈母恩，痛酷摧心肝。下顧所憐女，惻惻心中酸�！痹娢纳醢С�。

歐陽建的《言盡意論》，雖然很短，但是，明確地說明了唯物主義的認(rèn)識(shí)論的基本原則反映論。在當(dāng)時(shí)玄學(xué)貴無論的影響下，很多人都主張言不盡意，這些人就是歐陽建所說的“雷同君子”。在這篇論文中，歐陽建首先明確地肯定了客觀事物及其 規(guī)律的客觀性。在中國哲學(xué)史中，“名”與“實(shí)”的關(guān)系是一個(gè)傳統(tǒng)的問題。在這個(gè)問題上，歐陽建堅(jiān)持了唯物主義的路線。歐陽建在這里對(duì)于“名”和“言”作了區(qū)別。名所指的是一種一種的事物，言所講的是關(guān)于一個(gè)一個(gè)理的判斷。名的對(duì)象是事物，其內(nèi)容是概念。言的對(duì)象是事物的規(guī)律，其內(nèi)容是關(guān)于規(guī)律的判斷。在這篇的結(jié)尾，歐陽建再一次說明，在主觀和客觀這兩個(gè)對(duì)立面中，客觀是主要的。

為了攻破玄學(xué)家們虛玄的u2018談證u2019，歐陽建把醉熏熏的言意關(guān)系問題還原為心物（名實(shí)）關(guān)系問題，即認(rèn)識(shí)的主體和客體的關(guān)系問題。與何晏正相反對(duì)，他認(rèn)為：u2018形不待名，而方圓已著；色不俟稱，而黑白以彰。u2019先有方圓之形，然后才有方圓之名；先有黑白之色，然后才有黑白之稱�？陀^的形色是第一性的，而主觀的名稱是第二性的�！� 言意之辯，即文字語言與文字語言所要表達(dá)的意義（此意義非文字語言的表面意義，而是其內(nèi)含的根本思想或道理等）的關(guān)系，是中國 哲學(xué)史上的一個(gè)重要問題，至 魏晉南北朝時(shí)期，則更是玄學(xué)家們關(guān)注的一個(gè)主要問題。他提出“言盡意”的學(xué)說，認(rèn)為“形不待名而圓方已著，色不俟稱而黑白已彰”，“誠以理得于心，非言不暢，物定彼，非名不辨。”就是說，客觀世界是離開人的概念和語言而獨(dú)立存在的，但語言概念又是人們用以說明客觀世界的工具。這駁斥了當(dāng)時(shí) 玄學(xué)家認(rèn)為語言概念無法表達(dá)事物真相的一種看法（“言不盡意”，如后來不久南朝 佛教之“不可說”論）。

在歐陽建的的《臨終詩》中，卻透露了魏晉士人的真實(shí)情懷，與世人所看相反，魏晉 士人，諸如 竹林七賢以降，其實(shí)缺的是風(fēng)骨，而多了的卻是對(duì)氣節(jié)的，對(duì)禮，對(duì)道德的看重。在圖謀失敗，臨終的時(shí)候，歐陽建終于露出自己的內(nèi)心，其實(shí)自己并不在乎這些玄學(xué)，其實(shí)自己和 阮籍感嘆“世無英雄”一樣，真正在意的是入世而不是出世。

歐陽建的《言盡意論》是一篇小小的文章，在中國哲學(xué)史中，講到它時(shí)一般也只有很小的篇幅。歐陽建的這篇《言盡意論》 哲學(xué)論文，在當(dāng)時(shí)的唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論兩條路線斗爭中，闡明了反映論，批判了先驗(yàn)論具有時(shí)代意義。在中國的哲學(xué)史中，歐陽建的《言盡意論》和 裴頠的《崇有論》，同是唯物主義路線中的重要著作。

長期以來，在《中國哲學(xué)史》教科書和各種專著或論文中，則幾乎無一例外地把歐陽建引用其論敵的論據(jù)，作為他本人的思想來加以引用和分析，而且作為歐陽建 唯物主義反映論的最主要論據(jù)，給與極高的評(píng)價(jià)。這種分析，最早見之于任繼愈教授主編之《中國哲學(xué)史》（四卷本，1963年12月第一版，1979年3月第二版）。

《贈(zèng)歐陽建》 作者： 曹攄

義闕三益，誡替離羣。

側(cè)想讜言，愿同蘭芬。

謂芒蓋高，載越其墳。

涉境登朝，信惟惠君。

烈烈威禁，肅如風(fēng)云。

誰言善蔽，在幽必聞。

鶴鳴既和，好 爵亦分。