基本內(nèi)容
邱漢史學(xué)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)無不探究，而在中國思想史、哲學(xué)史領(lǐng)域研究尤深。建國前后，他與侯外廬、杜國庠、趙紀(jì)彬合著《中國思想通史》第二、三、四卷，是侯外廬學(xué)派的創(chuàng)建人之一。侯外廬學(xué)派是當(dāng)代中國史學(xué)界、哲學(xué)界建樹頗大而獨(dú)具特色的學(xué)術(shù)流派。該學(xué)派的重要特點(diǎn)之一，便是注重思想史與社會(huì)史的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)從社會(huì)歷史的矛盾運(yùn)動(dòng)中去動(dòng)態(tài)地把握各個(gè)時(shí)代的思潮及流派，而這，在邱漢生的學(xué)術(shù)研究中表現(xiàn)得頗為突出。在《中國思想通史》第二卷“漢末黨錮與清議思想”章，他從社會(huì)政治的風(fēng)云變幻來探尋從東漢末葉的清議至魏晉之際的清淡的嬗變的深層原因，指出清議是以品評(píng)人物、褒貶是非為主要內(nèi)容，是適應(yīng)東漢末葉反官宦斗爭的需要而產(chǎn)生的豪族地主階級(jí)集團(tuán)的“公”論的結(jié)晶。伴隨著豪族宗族和門生故吏遭到宦官集團(tuán)的禁錮即政治上的黨錮，思想上也有了清議的禁錮。禁錮的清議，不得不開始轉(zhuǎn)向，另求出路，其結(jié)果是清議轉(zhuǎn)為清談。從是非臧否到口不臧否人物，從空洞無物的綱常名教到綱常名教的否定，這種由清議到清談的轉(zhuǎn)變，實(shí)是邏輯發(fā)展的必然趨勢。關(guān)于玄學(xué)清談的精神實(shí)質(zhì)，傳統(tǒng)上學(xué)者們大都認(rèn)為清談是老莊道家思想在后代的發(fā)揮與發(fā)展，而邱漢生則不囿于此種見解，注重從社會(huì)史的矛盾運(yùn)動(dòng)的總背景來把握時(shí)代思潮，他在《中國思想通史》第三卷“嵇康的心聲二元論及其詭辯思想”一章指出，清談思想所以發(fā)生的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)，以及當(dāng)時(shí)政治斗爭的具體波瀾，早給它規(guī)定了獨(dú)特的性格與相貌，遠(yuǎn)不是老莊思想所能包蘊(yùn)的。漢末黃巾農(nóng)民起義摧毀了漢王朝的統(tǒng)治，部曲豪族的游畜遷移，與兩漢的縣鄉(xiāng)亭制度相反，必然使得安固形態(tài)下?lián)|紳禮儀漸形破產(chǎn)，必然要對博士意識(shí)下的古典章句之師法，給予惡夢的打擊，代之而興的意識(shí)形態(tài)便是清談玄虛，名士風(fēng)流便以玉麈代端委，以容止代禮儀。而這一時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)各集團(tuán)、階層間的離異同合的紛紜復(fù)雜的關(guān)系，折射到思想觀念上遂有清談名士們對才性、有無和名教與自然的離合同異的論難詭辯。魏晉玄學(xué)是以社會(huì)歷史為依托，并非游離于時(shí)代之外的無根之說�！吨袊枷胪ㄊ贰返谒木碓凇巴醢彩男聦W(xué)、變法思想和唯物主義哲學(xué)”與“李贄戰(zhàn)斗的性格及其革命性的思想”等章中，都注重思想史與社會(huì)史的聯(lián)系，從社會(huì)史去把握思想史。尤其是他與侯外廬合撰的論李贄思想的論文，其蒐集資料之豐富，論述李氏思想之精到、之深刻，甚為學(xué)者所嘆服。
80年代中期，邱漢生設(shè)計(jì)和主持了國家“六五”計(jì)劃重點(diǎn)科研項(xiàng)目《宋明理學(xué)史》的撰寫工作。積眾人之力，費(fèi)時(shí)六年，終于寫成這部洋洋134萬字的思想史巨著。從浩如煙海的史料中進(jìn)行了廣泛的搜羅，較全面、系統(tǒng)地?cái)⑹隽怂�、元、明時(shí)期理學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展和走向衰落的歷史全程，在理論上剖析了理學(xué)的主要概念范疇，實(shí)事求是地分析了理學(xué)的社會(huì)功能及其歷史作用，對綿延了700余年的理學(xué)思想體系作了總清算。邱漢生除了設(shè)計(jì)和主持了《宋明理學(xué)史》的撰寫工作外，他自己還親自撰寫了緒論及周敦頤、朱熹、明初朱學(xué)等章，創(chuàng)見頗多。如在緒論中指出，“性與天道”是宋明理學(xué)家討論的中心哲學(xué)問題。性指人性，但是理學(xué)家也講物性；天道即理或天理。性與天道問題本是孔門高弟子貢所不可得而聞的高深的哲理，而在理學(xué)家那里卻成了經(jīng)常探討的問題，理學(xué)的諸多重要范疇大都是圍繞著“性與天道”而提出的�！靶耘c天道”之所以能夠成為理學(xué)的中心議題，是因?yàn)槔韺W(xué)是在經(jīng)學(xué)、佛學(xué)、道教結(jié)合的基礎(chǔ)上孕育而來。如果沒有隋唐佛學(xué)的發(fā)展及佛學(xué)對哲學(xué)問題的探索，是不會(huì)出現(xiàn)宋明理學(xué)言心言性的情況的；如果沒有道教的長期發(fā)展及其思想的影響，是不會(huì)出現(xiàn)宋明理學(xué)論究太極、先天的情況的。再如在“明初朱學(xué)統(tǒng)治的確定”章中，邱漢生對《性理大全》、《四書大全》和《五經(jīng)大全》這三部《大全》的纂修過程、思想內(nèi)容及在理學(xué)發(fā)展史中的地位進(jìn)行了深入的研究，指出明初這三部大全的編輯和頒布，標(biāo)志著理學(xué)獨(dú)尊地位的確立。朱學(xué)的成書編集在《大全》之中，朱學(xué)的理學(xué)思想被奉為“一道德而同風(fēng)俗”的理論指導(dǎo)，八股取士，代圣賢立言，必須以《大全》為依據(jù)。《大全》的頒行，其意義猶之漢武帝的罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)。
邱漢生做學(xué)問從實(shí)際出發(fā)，特別重視史料的搜集和辨?zhèn)危苍谏婕暗念I(lǐng)域內(nèi)，材料一經(jīng)爬梳，殆無遺覽。80年代初期，他出版了《四書集注簡論》和《詩史鉤沉》等專著�！端臅ⅰ肥悄纤卫韺W(xué)家朱熹的主要著作，他的理學(xué)觀點(diǎn)大都能在該書中找到�！端臅ⅰ肥撬纬院笥绊懽钌钭顝V的一部“經(jīng)書”，統(tǒng)治了封建社會(huì)后期的思想界達(dá)到百年之久，影響至今未已。邱漢生將《四書集注》的理學(xué)思想勾勒，論列分析，不僅就《四書集注》論《四書集注》，而且間或引朱熹的文章語錄及《四書或問》、《近思錄》等有關(guān)著作申說鋪衍，對《四書集注》產(chǎn)生的原因和對后世的影響等進(jìn)行了精深的論究，探微索隱，所得獨(dú)多。而他的《詩義鉤沉》則是王安石《三經(jīng)義》中《詩義》的輯本，王安石的《詩義》曾遭禁毀，湮沒達(dá)一千年之久。邱漢生從50年代起便披覽群藉，搜羅鉤沉，編輯成書。此書雖非完本，然它占原書籍?dāng)?shù)的88%強(qiáng)，學(xué)術(shù)價(jià)值極高。
此外，邱漢生晚年又從事《中國經(jīng)學(xué)史》的研究與寫作，終因病魔纏身，未克完成。
附：主要著作目錄
《中國思想通史》（合著），人民出版社，1957-1960年出版。
《宋明理學(xué)史》（上、下卷，合著），人民出版社，1984、1987年出版。
《四書集注簡論》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1980年出版。
《詩義鉤沉》，中華書局，1984年出版。
《李贄》，中華書局，1962年出版。
